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《小腆纪传》卷第五十四清 · 徐鼒

前翰林院检讨加詹事府赞善衔六合徐鼒譔

列传第四十七

陈瑚 应撝谦 沈昀 徐芳声(蔡仲光、仲光从弟宜之)黄宗炎(弟宗会) 王锦阐

陈瑚应撝谦沈昀徐芳声(蔡仲光、仲光从弟宜之)

黄宗炎(弟宗会)王锦阐(补)

陈瑚字言夏,太仓州人(亦曰常熟人)。崇祯壬午(一六四二),举于乡;博通古今。见天下多故,与同里陆世仪讲求经济之学。谓全史浩繁难读,以政、事、人、文分为四大部:政部分曹、事部分代、人部分类、文部分体;手录小字数十帙,略能背诵。其论申、韩也,曰:『申、韩刑名之学,刑者,形也,其法在审合形名。故曰:「不知其名,复修其形;形名参同,用其所生」。又曰:「君操其名,臣效其形;形名参同,上下和调」:盖循名责实之谓。今直以为刑法之刑,过矣』!其论理财,曰:『管子富国之法,大约笼山泽之利、采轻重之权,在上不在下;而富商大贾无所牟利。汉桑、孔之徒,师其意以为「均输」、「平准」之法,而不知其合变。何也?管子霸道也,可施之一国、不可施于天下;苟利吾国,邻国虽害不恤也。为天下则不然:此有余、彼不足,不足者亦王土也;此享其利、彼受其弊,弊者亦王民也。故桑、孔用之汉而耗,王、吕用之宋而亡』。其论赋役,曰:『有田则有租,即粟米之征;有身则有庸,即力役之征;有户则有调,即布缕之征。唐租、庸、调,三代之遗法也。杨炎变为两税,即今之「条编」,合丁、田、户三者而一之矣。陆贽论唐法之不善,以为专治资产;窃以为不然。田租当从两税;而有身之庸,则但役于本邑。如今之牙行、匠户、当官相似,问丁不问田可也。至如白粮之类解送京师,自当计亩出财,行雇役之法;如今之官运可也。至有户之调,则亦当问户不问田;但轻其税可也。今之并户、田为一者,亦非也』。

癸未(一六四三)试礼部不第,归。值娄江湮塞,水旱洊至,民大饥;瑚上当事「救荒四政」书。其豫备之政四,曰筑围岸、开港浦、广树艺、豫积储;防挽之政四,曰慎灾眚、早奏报、惩游惰、劝节省;补苴之政四,曰通商、劝分、兴役、弭乱;轸恤之政四,曰招流亡、缓征索、审刑狱、恤病困。又陈「支吾三议」。其议食四条,曰劝义助、勤转输、招商米、优米铺;议兵八条,曰严保甲、练乡民、设侦探、劝习射、练脚夫、练牙兵、备城守之人、备城守之器;议信六条,曰励士节、和大户、巡郊野、安典铺、清狱囚、严督察。又上巡抚王开江书:一审势、二经费、三役兵、四实法:皆精切可施行,而时无能用者。自言其学『如医之治病,求之于古,犹治方药也;求之于今,犹切脉也。按脉以求病、按病以定方、按方以用药,故百发不爽。然主人讳疾,则良医束手』。识者以为笃论。

乙酉(一六四五)后,避兵行遯,不与人事。尝冬寒单袷衣,客有欲解重裘赠者,竟夕不敢发声;退语人曰:『乃知今世有陈无已也』!晚益困,至绝食。作「旡闷谣」曰:『我有敝庐,不蔽风雨;容膝易安,宁怀故宇!我有破衲,纳絮其中;纫缄补缀,可以御冬。我有小瓢,空空自守;可以酌水,可以饮酒。我有短床,足不能直;鸡鸣不起,向晦而息。何干,何坤、何旦、何暮;何醉、何醒,何寐、何寤?吾目其蒙,吾耳其聋;生乎吾始,死乎吾终』!康熙乙卯(一六七五),年六十三,卒。

瑚尝避兵昆山之蔚村。村田沮洳,导里人筑围岸御水,用兵家束伍法,不日而成;村民至今赖之。所著书,有「蔚村讲规」、「圣学入门」、「书社学事宜」、「开江筑围书」、「祭先祀神权定礼」、「菊窗随笔」、「荒政全书」、「确庵诗文集」。今皆不传。

应撝谦字嗣寅,学者称为潜斋先生;仁和人。父尚伦,故孝子。撝谦生,而文在其手曰「八卦」;左重耳,右重瞳。

踰冠,作「君子贵自勉论」。偕其同志之士虞畯民、张伏生、蒋与恒者为狷社,取「有所不为」也。其时大江以南社事盛,杭则读书社、小筑社、登楼社,大都以文词相雄长;狷社稍后出,而相淬励者乃以斯道为任。生平不为术数之学;一日见白蛇堕地,曰:『兵象也』!奉亲逃之山中。母病,服勤数年;母怜之曰:『吾为汝娶妇以助汝』!撝谦终不入私室。母卒除丧,始成礼。性坦白直谅,终日无疾言遽色;箪瓢屡空,晏如也。既遭丧乱,自以故国诸生,绝志进取;叹曰:『今日唯正人心而维世教,庶不负所生耳』!乃益尽力著书。

康熙己未(一六七九),举博学鸿词;舆床告有司曰:『撝谦非敢却聘,实病不能行』!俄,巡抚范承谟又荐之;遂称废疾。海宁令许酉山请主讲席,造庐者再,不见;致书者再,不赴。既而曰:『是非君子中庸之道也』!扁舟报谒。令喜曰:『应先生其许我乎』!乃逡巡对曰:『使君学道,但从事于爱人足矣。彼口说者,适所以长客气也』!许默然不怡。既出,即解维疾行。弟子曰:『使君已戒车骑且即至,何恝也』?笑曰:『使君好事,必有束帛之将;拒之则益其愠,受之则非我心所安。行已,莫更濡迟也』!异日,杭守以志局召;辞之,一报谒而已。同里御史姜图南以视归,遇撝谦于涂;盛暑衣木棉衣,蕉萃踯躅。归以越葛二投之;曰:『雅知先生不肯受人一丝;然此区区者非盗跖物,幸毋拒』!辄谢曰:『昨偶感寒耳,感厚意!然吾自有絺绤,实不需』。卒举还之。

门弟子甚盛,以楼上、楼下为差。里中一少年使酒无厉,忽来听讲;撝谦许之曰:『来者不拒、去者不追,是孟子之教也』。其人听三日,不复至;酒如故。一日醉,持刀击人于道,汹汹莫能阻;忽有人曰:『应先生来』!其人顿失魄,投刀垂手;乃前抚之曰:『一朝之忿何至此!盍归乎』!乃俛首谢过而去。卒年六十有九。所著书,有「周易集解」、「诗传翼」、「书传拾遗」、「春秋传考」、「礼乐汇编」、「古乐书」、「论孟拾遗」、「学庸本义」、「孝经辨定」、「性理大中幼学蒙养编」、「朱子集要」、「教养全录」、「潜斋集」,共如干卷。

沈昀字朗思,初名兰先,号甸华,仁和人;刘宗周之弟子也。弱冠,为名诸生。

甲申(一六四四)之变,年二十七;弃诸生,刻苦清励以自守。力排佛、老曰:『其精者傍吾儒,其异者不可一日容也』!闻四方之士有贤者,即书其姓氏置夹袋中,冀得一见;然不肯妄交。授徒自给,三旬九食以为常;每连日绝粒,釆阶前马蓝草食之。闻者馈之米,不受;固请,则固辞。时饿已甚,宛转辞谢而益困,遂仆于地;其人皇骇去。良久始苏,笑曰:『其意可感,然适以困老子耳』!友人应撝谦闻而叹曰:『生平于辞受自谓不苟,然以视沈先生犹愧之』!谓末世丧礼不讲,重辑「士丧礼说」,荟萃先儒之言,定其可行者;以授弟子陆寅。又辑「四子略」、「五子要言」、「家法论」、「升降编」、「言行录」、「居求编」,疏通简要,不涉讲学习气。时宗周弟子争宗旨;昀曰:『道在躬行;但滕口说,非师门所望于吾曹也』!

疾革,门人问曰:『夫子今日之事何如』?曰:『心中并无一物,惟知「诚敬」而已』!夜半卒,年六十三。撝谦经纪其丧,无以为敛,为之涕泣不食。或问之;曰:『吾不敢轻受赙襚以玷先生也』。撝谦之徒姚生宏仁者,曰:『如某何如』?曰:『子笃行,乃先生夙许,殆可也』。于是姚生遂敛而葬之。

徐芳声字徽之;蔡仲光字子伯,原名士京,字大敬:萧山两高士也。天启丁卯(一六二七),芳声与父明征同举省试,主者斥子而取其父,卷为「书经」冠。明征曰:『吾冠一经无所愧;吾愧者,特吾儿耳』!时甫弱冠,论文家每耻不得与芳声交。仲光论学主「居敬」,所造较芳声为尤进。

甲申(一六四四)之变,同集学中子弟哭孔庙三日。既而芳声入潘山隐,称「潘山野人」。尝曰:『读书贵有用也』。着兵、农、礼、乐诸有用书;而别辑兵书数十卷,凡运筹指顾、制械器、设屯灶,无不简核以辟从前之虚言兵者。初,与里中翁德洪、何之杰、张杉、毛甡交最得。德洪字纤若;乙酉(一六四五),合家以义死。杉字南士;亦尽节。甡独受聘应制科;芳声、仲光各为诗文赠其行,寓意切劘。甡至都,都人士问两君者踵至。尝谒益都冯溥于私宅;升阶,见左厢朱扉间大书「萧山徐芳声字徽之,蔡仲光字子伯」十四字。其足不出户而名达都下者如此。会朝廷征天下山林隐逸之士,侍读汤斌、侍讲施闰章联名具荐;萧山知县姚文熊承命赍书币,亲造门征之。芳声、仲光并却,不赴。

芳声年八十四,卒于贞节里;而仲光独存。既而毛甡归里,请见。仲光栖一楼,久不与世相接;甡至,亦谢之。甡拱立不去;无已,凭楼语曰:『仆与子为金石友。子今新朝贵人也,为忠、为孝,则子自有子事。仆以桑榆之景,将披发入山矣;更弗敢豫世俗交』。甡洒然动容。已复请其业;遂出旧着经学诸疏曰:『仲光毕生精力尽此。子能昌明斯道,请即署子名无伤也』。命童子举以为赠(或云今「西河集」中之论经者,都半是仲光说也)。生平于文章忠孝外,无他言;精于烖祥、星纬之验,而不肯妄言休咎。当戊申(一六六八)之夏六月地震,凡幽燕齐鲁以南、晋豫以东、闽与粤、江南与江右半天之下,震无不同于浙,而泰山之东为尤甚。客有远游归者,叩其故至再;乃着「地震说」数千言以示之。略云:『土莫旺于五月之午、六月之未;阴气乘之,一震而泄。以震之时日测之,其在甲寅(一六七四)之年乎。震之月日皆刚,刚为阳;以阳胜阴,天之道也。甲木之德为仁、寅木为禄;木得禄逾强,有「除刑去暴」之义。以东方震之日合于都城震之日,两支相刑,甲辅寅、寅又刑申;申虽属金,不能敌也。故阴之衰,必始于甲寅。天道三十年一变,以甲申(一六四四)始,必以甲寅变。今兹天下,东方其有烖乎!然震之藏在申,虽烖不害』。后七年,而吴、耿逆藩之变;其言若操券。年至七十有奇,康熙乙丑(一六八五)秋,以病终。无后,著述散佚。传于世者,仅诗文数十篇。从弟宜之字德修,奉父避兵冲散;见父于隔岸已被执,亟■〈扌双〉身入河泅水救之。然素不习水也,及岸则父已在刃下;乃以身请代死。兵亦感动,得两全去。既而潜心理学,有名行。学者题其门为「匠门」;与仲光同祀乡贤云。

黄宗炎字晦木,一字立溪;世称鹧鸪先生。崇祯中,以明经贡太学。学术略与兄宗羲等,而性情奡岸几过之。己卯(一六三九)秋试不售,与弟宗会约闭关尽读天下书而后出而问世。

画江之役,兄弟蠲家资,帅家丁荷殳前驱、妇女执爨以饷,步迎监国于蒿坝。宗羲西下海昌,宗炎留龛山治辎重;所谓「世忠营」也。事败,走入四明山之道岩,为侍郎冯京第参军,奔走诸寨间。

庚寅(一六五○),山寨军歼,宗炎亦被缚。京第之嫂,其妻母也;匿于家。迹得之,验实,待死牢户中。宗羲还至鄞,谋以计活之。有尚书冯元飙子恺愈,故人也;与都御史高斗枢、弟斗魁等为画策。会日暮行刑,潜载死囚随之;法场火忽灭,暗中有突出负宗炎去者,冥行十里始息。肩入一室,则户部万泰之白云庄也;负之者,户部之子程也。鄞之遗民毕至,为解缚,置酒慰惊魂;宗炎陶然而醉。既闻弦管声出隔岸,棹小舟往听之;因自取调之曰:『广陵散,幸无恙哉』!寻京第故部复合,复与共事;慈湖寨主沈尔绪又以帑寄。兄弟交阻之,不得。丙申(一六五六),再遭名捕;宗羲叹曰:『死矣』!故人朱湛侯、诸雅六救之,免。于是尽丧其资,提药笼游海昌、石门间,卖艺文以自给。

生平于象纬、律吕、轨革、壬遁之学,皆有密授。既自放,乃着「忧患学易」以存遗经。自先天太极之图出,儒林疑之者亦多,然终以出自大贤,不敢立异;至宗炎而悉排之。其辨先天八卦方位曰:『邵子引「天地定位」一章,造为先天八卦方位。谓天地定位者,干南、坤北也;山泽通气者,艮西北、兑东南也;雷风相薄者,震东北、巽西南也;水火不相射者,离东、坎西也。夫所谓定位者,即「天尊地卑而乾坤定」之义;何以见其为南北也!山能灌泽成川、泽能蒸山作云,是谓通气;何以见其为西北、东南也!雷宣阳、风荡阴、两相逼薄而益盛;何以见其为东北、西南也!水火燥湿违背,然又有和合之用,故曰不相射;何以见其为东、西也!盖邵氏所谓「干南、坤北」者,实养生家之大旨:谓人身本具天地,但因水润火炎失其本体,是故损干之中画以为离、塞坤之中画以为坎;乃后天也。今有取坎填离之法,浥坎水一画之奇归离火一画之偶:如所谓炼精化气、炼气化神者,益其所不足,而离复返为干;如所谓五色、五声、五味凿窍丧魄者,损其所有余,而坎复返为坤:乃先天也。养生所重,专在水火。比之为天地,既以南北置干、坤,不得不移坎、离于东西;亦以日月之方在东西也。火中木、水中金之说,盖取诸此。然而东南之兑、西北之艮、西南之巽、东北之震,直是无可差排,勉强位置。缘四卦者,在丹鼎为备员,非要道也;奈何以此驾三圣之「易」而上之乎』?其辨横图曰:『八卦既立,因而重之,得三画即成六画、得八卦即成六十四卦;何曾有所谓四画、五画、十六卦、三十二卦!四画、五画成何法象?十六卦、三十二卦成何贞悔之体?何不以三乘三、以八加八直捷且神速乎?焦氏之「易传」数不传理,其分为四千九十六卦,实统诸六十四卦;是一卦具六十四卦之占,非别有四千九十六卦之画也。两间气化自有盈缩,阴阳或互有多少。夫物之不齐,物之情也;造化之参差,义理之所由以立也。如邵子是一定之「易」也,非不可典要之「易」也;故曰邵子乃求为焦、京而未逮者也』。其辨圆图曰:『邵子以干一、兑二、离三、震四为已生之卦数往,顺天左旋;巽五、坎六、艮七、坤八为未生之卦知来,逆天右旋。凿空立说,分卦背驰。数当以自一而下为顺,今反以四、三、二、一为顺;以自八而上为逆,今反以五、六、七、八为逆』。又曰:『「易」数由逆成,若逆知四时之谓;然则震、巽、兑、干无当于「易」,是冘员也。「易」道非专为历法而设,历法亦本无取乎卦气。至日闭关,偶举象之一节耳;今必以六十四卦配二十四气,则亦须一气得二卦有奇而后适均也。乃自冬至之后,阅颐屯、益震至临凡十七卦,始得二阳;已是卯半为春分矣。又阅损节、中孚至泰凡八卦,始得三阳;已是巳初为立夏矣。从此阅大畜、需小畜而为大壮之四阳,是巳半为小满矣;乃阅大有即为五阳之夬,是午初之芒种;即比连为六阳之干,是午半之夏至。六阴亦然,何其不均也!邵子盖欲取「长男代父、长女代母」之义,以震、巽居中。震顺天左行自复至干三十二卦,遇姤而息;巽逆天右行自姤至坤三十二卦,遇复而息。夫两间气运循环,其来也非突然而来,即其去而来已豫征;其去也非决然而去,即其来而去已下伏:焉得分疆别界如此』!其辨方图曰:『方图之说,曰天地定位,否泰反类;山泽通气,咸损见意;雷风相薄,恒益起意;水火相射,既济未济。盖所谓十六事者,但取老长中少、阴阳正对,稍比诸图可观;然何不确守乾坤一再三索之序而演之为胜也!且以西北置干、东南置坤,又与先天卦位故武不同,何也』?其辨皇极经世曰:『邵子所云日月星辰、水火土石、寒暑昼夜、风雨露电、性情形体、草木飞走、耳目口鼻、声色臭味、元会运世、岁日月辰、皇帝王霸,「易」、「诗」、「书」、「春秋」似校说卦为详;然不知愈详而挂漏疏罔愈甚』!其辨太极图说曰:『河上公作「无极图」,魏伯阳得之以着「参同」者也。图自下而上,其第一层曰元牝之门,即太极图之第五层也;其第二层曰炼精化气、炼气化神,即太极图之第四层也;其第三层曰五气朝元,即太极图之第三层也;其第四层曰取坎填离,即太极图之第二层也;第五层曰炼气还虚、复归无极,即太极图之第一层也。方士之秘在逆而成丹,故自下而上;周子在顺而成人,故自上而下。夫老、庄以「虚无」为宗、「静笃」为用;今方士之术,又其旁门。周子之图,穷其本而返之老、庄;可谓拾瓦砾而得精蕴者矣。但遂以为「易」之太极,则不可也』!其解「易离」之三曰:『人至日昃,任达之士托物情外,则自谓观化之乐;故鼓缶而歌。不然,则忧生嗟老,戚戚寡欢。此二种,皆凶道也。君子任重道远,死而后已;卫武公之所以贤也』。其论小学谓:『杨雄识奇字,不知常字乃奇字所自出』。着「六书会通」,谓奇而不诡于法也。生平作诗几万首,沈冤凄结。晚更颓唐,性极僻;虽其伯兄,时有不满意处。晚年作一石函锢著述,悬之梁上;谓其子曰:『有急,则埋之安化山丙舍』。身后,果有索之者;其子遂埋之(或言不戒于火,非也)。

弟宗会字泽望,从者称石田先生;性更狷介。国变后,尝髡发作头陀状,浪游名山。后俱以抑塞而卒。

王锡阐字寅旭,号晓庵;吴江人。少友张履祥,讲学以濂、洛为宗。精究推步,兼通中西之学。崇祯中,尚书徐光启等修新法;时聚讼盈庭,锡阐独闭户著书,潜心测算。遇天色晴霁,辄登屋卧鸱吻间,仰观星象,竟夕不寐;务求精符天象,不屑屑于门户之分。

性耿介拔俗,诗才清妙。国变后卒,年五十五。着有「大历统」、「公历启蒙」、「丁未历稿」、「推步交食测日小记」、「三辰晷志圜解」、「晓庵新法历说」、「历策」、「左右旋问答」诸书。顾炎武云:『学究天人、确乎不拔,吾不如王寅旭』。梅文鼎曰:『从来言交食者,只有食甚分数,未及其边。惟王寅旭则以日月圆体分为三百六十度,而论其食甚时所亏之边凡几何度。今推衍其法,颇精确云』。迨康熙中,御定「历象考成」所釆文鼎以上下左右算交食方向法,盖实本于锡阐矣(补)。