52歌赋>国学名著>日本国志>卷三十七礼俗志四

《日本国志》卷三十七礼俗志四清 · 黄遵宪

神 道

自天祖大日灵尊治高天原为天照大神,考《神代史》所载,开天创世、辟地造人诸事一出于神,其言类幻妄离奇不可胜录,惟据史称天照大神为降居神国之祖,今姑以托始焉。大神之子正哉吾胜胜速日天忍穗耳尊,娶高皇产灵尊之女栲幡千千姬,生天津彦彦火琼琼杵尊。天祖既命武瓮槌、经津主二神平定下土,乃使皇孙降居苇原中国而为之主。赐以八坂琼曲玉及八咫镜、草剃剑,日:丰苇原瑞穗国是神国王地,今以予尔,尔宜就而治焉。于是琼琼杵尊离天磐座降于日向高千穗峰,遂到吾田娶大山祗女木华开耶姬,生彦火火出见尊,尊娶海神丰玉彦女丰玉姬,生彦波潋武鸬鹚草葺不合尊,尊娶玉依姬,乃生神武天皇。神武既平东国,先是甲寅岁,西国既平,东国未服。长髓彦奉饶速日命为主,兄猾、弟猾、八十枭帅、兄矶城、弟矶城等割据所在,不相统一。帝慨然有削平之志,谓诸兄及皇子曰:"昔我天神高皇产灵尊、大日灵尊举此丰苇原瑞穗国而授我天祖彦火琼琼杵尊,于时洪荒草昧,辽邈之地犹未沾王泽,遂使邑有君、村有长,各自分疆,用相凌轹、。抑闻之盐土老翁日:大东有美地,中有乘天磐船飞降者,谓彼地足以恢宏大业,光宅天下,厥飞降者谓饶速日欤,何不就而都之乎?"诸皇子对日:"诚然,请速发"冬十月,帝亲帅三兄五濑命、稻饭命、三毛入野命及手研耳命,航海东征。乙卵岁春三月,入吉备国驻跸三年。戊戌岁夏四月,勒兵步赴龙田,路险隘不得并行乃还。欲东逾胆驹山而入中州,长髓彦闻之曰:"是必夺吾国",乃发兵徼之孔舍卫坂,皇师不利,五濑命中矢,众不能进。帝忧之.沈思曰:我是日神子孙,而向日征虏是逆天也,不若退还示弱,礼祭神祗,背日而进则虏自败矣。"众然之,乃引还。六月至熊野神邑海上,俄遇暴风,御船飘荡,稻饭命叹日:"吾是神孙,神何为困我?"抽剑投海,三毛入野命亦没,、帝独与手研耳命进至荒坂津。时有神吐气作毒,皇师昏眩不能起。熊野人高仓下夜梦天照大神,谓武瓮槌神日:"苇原中国未得平静,汝往征之。"武瓮槌神对曰:"降臣平国之剑,则臣虽不往,国自平矣。"大神许之。武瓮槌神顾高仓下日:"吾有剑名音灵,今置之尔库中,尔献之天孙。"明日高仓下入库索之,果有剑倒立,乃献之帝。帝忽然寤日:"予何长眠如此?"众亦悉寤,乃进赴中州。山路崦峻不可行,帝梦天照大神诲日:"朕遣头八咫乌乡导。"头八咫乌适至,帝大悦,从八咫乌前驱,遂达菟田下县。兄猾、弟猾据菟田,帝遣使征之,弟猾即至,兄猾穷蹙,自蹈机压死。九月,八十枭帅据国见邱,置女军于女坂,男军于男坂,兄矶城亦据盘余邑,距塞道路。夜祷之神,梦神诲日:"取天香山土以造天平盆八十枚,并造严盆,敬祭天神地祗,则虏自平矣。"时弟猾亦奏言:"倭矶城邑有矶城八十枭帅,高尾张邑有赤铜八十枭师,皆欲距战,臣窃为天皇忧之,请取土天香山造天平盆以祭群神,然后击之。"帝益异之,令椎根津彦敝衣蓑笠装为老人,弟猾披箕为老妪状,敕曰:"尔至天香山取土来,基业成否以此日之。"椎根津彦乃祈曰:"我皇能定天下,道路自通,不则贼必御我矣。"乃去,虏见二人,大笑为之开路,二人得取土而还。帝大悦,即造八十平盆,天手抉严盆,亲祭神祗于丹生川上,祝曰:"吾用八十平盆,无水造饴,饴成则吾坐平天下,不假锋刃。"饴果成。又祈曰:"吾沉严盆于川,川鱼醉而浮出,则吾业成矣。"鱼果浮出,帝大悦,乃取川上真坂树以祭诸神,又亲祭高皇产灵尊,敕道臣命为斋主。冬十月,帝尝严盆之粮,勒兵而出击八十枭帅于国见邱,破斩之。十一月,帝将大举攻矶城,遣头八咫乌召兄矶城,不至;召弟矶城,弟矶城归顺。帝令弟矶城晓谕兄矶城及兄仓下、弟仓下,皆不降,乃逾墨坂表里合击,大破之,斩兄矶城等。十二月,进讨长髓彦,连战不克,适天雨冰,有鸱集帝之珥,金色煜煜如电,虏皆迷眩不能战。长髓彦遣使日:"吾奉天神之子为君日饶速日命,何乃更称天孙,欲夺人地?"帝曰:"天神之子亦多,尔主果天孙耶,必有表物,宜以相示。"长髓彦取饶速日天羽羽矢一只及步毂示帝,帝日:"事不虚也。"亦取所御天羽羽矢及步数示之,长髓彦见之意沮,然不肯降。饶速日命恶其狠愎,欲杀之,帅师归顺。帝褒赏之,赐其子可美真手命以新灵剑。即位檀原宫之元年,建神篱,祭八神以镇护国家。天富命率诸斋部,捧天玺、镜、剑,奉安神殿,天种子命奏天神寿词,神篱即神庙,八神,后世所祭神祗官。八神即高皇产灵神、神产灵神、魂留产灵神、生产灵神、足产灵神、大宫卖神、事代至神、御产神是也。寿词即祝词也。饶速日命率内物部执矛盾严仪,卫道臣命、大久米命执兵器护宫门,又使天种子命、天富命掌祭祀及朝政,可美真手命献十种天瑞宝及新灵剑。四年,诏日:"我皇祖之灵自天降临,光照朕身,今诸虏平定,其郊祀天神以申孝道。"乃筑灵畴于鸟见山,以祀皇祖天神、崇神天皇。六年,百姓流离,有背叛者,帝忧之,请罪神祗。前是祭天照大神及倭大国魂神于殿内,神物、官物同此寝处,帝惧其渎,使皇女丰锹入姬迁奉神镜剑于倭笠缝邑矶城神篱,别摸铸镜剑为护身之宝。明年诏日:"孤不天,获咎于神祗,屡降鞠凶,其命龟卜。"于是帝幸神浅茅原,祭八十万神,亲卜之。神凭倭迹迹日百袭姬日:"帝诚忧国,宜祭我。"帝问日:"何神?"日:"我是倭国域内之神,名大物主。"帝乃祀之。然卒不获福,帝斋戒沐浴以祈日:"朕礼神有所未尽耶?何为不享?"是夜梦神诲日:"使我子大田田根子祭我,内国自静平,外国亦来归。"倭迹迹日百袭姬、大水口宿祢、伊势麻绩君皆梦神诲日:"使大田田根子祭大物主神,使市矶长尾市祭大国魂神,倭大国魂神,一云倭大神,凭依大水口宿祢日:"太初之时与天照大神期曰:大神宜治高天原,皇孙尊宜治苇原中国,八十魂神我亲治地神"云云。乃太平矣。"帝闻之大喜,诏求大田田根子,获之茅淳县陶邑,乃使伊香色雄以币物聘之,使根子祭大物主神,使长尾市祭倭大国魂神,后又祭八十万神,定置天神庙、地祗庙及神地、神户。于是疾疫始息,岁丰民和。八年,以高桥邑人活目为大神掌酒,又使大田田根子祭大神。明年,帝感梦以赤盾赤矛祀黑坂神,以黑盾黑矛祀大坂神。垂仁天皇二十五年诏日:"我先皇翼翼小心礼祭神祗,是以安平康乐,朕以否德谬缵神绪,岂得有怠。"三月,使女皇倭姬代丰锹入姬掌天照大神祭祀,于是倭姬求祭地。初诣菟田筱幡,过近江,经美浓至伊势,终以神梦定庙于伊势之五十铃川上,名日五十铃庙,以中臣祖大鹿岛命为祭主。明年,又迁神庙于渡会。以后遂以伊势为大神宫,每世例遣皇女侍神官,朝廷每岁遣使奉币。二十七年,将以兵器为祭币,纳之神庙,卜之吉,乃纳弓矢刀剑于诸庙,以兵器祭神始于此。更定神地、神户。以地奉之神庙,令其地所出物产,其人民所供租调,悉以充神庙之费。历世所封神社例有神户。三十九年,皇子五十琼敷命铸剑一千口,藏之石上神庙,帝使五十琼敷命掌神宝。八十七年,五十琼敷[命]谓女弟大中姬日:"我老矣!女代我掌神宝。"大中姬辞日:"吾女弱,安能登神库。"五十琼敷命日:"宝库虽高,我能造梯。"大中姬不肯,遂使物部十千根掌之,于是物部连等世世得掌神宝。考延喜式"伊势大神宫有神宝二十一种,日金铜多多利二基,高各一尺一寸六分,土居径三寸五分;金铜麻笥二合,口径各三寸六分,尻径二寸八分;深二寸二分;金铜贺世比二枝,长各九寸六分,手长五寸八分;金铜镩二枝茎长各九寸三分,轮径一寸一分;银铜多多利一基,高一尺一寸六分,土居径三寸六分;银铜麻笥一合,口径三寸六分,尻径二寸八分,深二寸二分;银铜贺世比一枚,长九寸六分,手长五寸八分;银铜镇一枚,茎长九寸三分,轮径一寸一分;梓弓二十四枚,长备七尺以上、八尺以下,涂赤漆甜缠缥组;征箭一千四百九十只,长各二尺三寸,镞长二寸五分,以乌羽作之,镞涂金漆,栝涂朱砂,又箭七百六十只,长二尺四寸,镞斧箭以鹫羽作之,以杂丹漆画之;玉缠横刀一柄,柄长七寸,鞘长三尺六寸,柄头横着铜涂金,长三寸八分,片端广一寸五分,片端广一寸,头顶着朴环,一勾径一寸2分,缠十三番,四面有五色,着五色组长一丈,阿志须惠组四尺,柄著勾金长二尺,著铃八口、琥碧二枚、金鲋形二只,长各六寸,广二寸五分,著绪紫组长六尺,袋一口,表大晕纲锦,里绯绫帛,各长七尺;须我流横刀一柄,柄长六寸,鞘长三尺,其鞘以金银泥画之,柄以鹎羽缠之,柄勾皮长一尺四寸,里小晕纲锦广一寸,押镜形金六枚,柄枚押小晕纲锦长三寸一分,广一寸五分,四角立乳形著五色,组长一丈,阿志须惠组四尺,金鲋形一只,长六寸广二寸五分,著紫组长六尺,袋一口,表大晕纲锦,里绯绫帛,各长七尺。杂作横刀二十柄,樱柄长六寸五分,鞘长二尺七寸,漆涂节裹绯帛并倭文,柄以乌羽缠之,节别缠小晕纲锦。阿志须惠长各三尺三寸,广各一寸二分,著绯绀帛,绪长九尺,广寸五分。姬较二十四枚,长各二尺四寸,上广六寸,下广四寸。矢刺口方二寸九分,以桧作之,以锦黏表,以绯帛著里。著绪四处,并用紫革,长各二寸,广一寸三分。箭四百八十只,以乌羽作之。蒲毂二十枚,长各二尺,上广四寸五分,下广四寸,以桧作之。编蒲著表,以鹿皮著顶,以丹画里,著绪四处,并用紫革,长各二尺,广一寸。箭一千只,以鸟羽作之。革毂二十四枚,长各一尺八寸,上广四寸五分,下广三寸八分,以调布黏之,涂黑漆。著绪四处,并用紫革,长各二尺,广一寸。箭七百八十六只,以鹫羽作之。辆二十四枚,以鹿皮缝之。胡粉涂以墨画之。纳桧麻笥二合,径一尺六寸五分,深一尺四寸五分。著绪一处,用紫革,长各一尺七寸,广二分;檐二十四枚,长各四尺四寸五分,上广一尺三寸五分,下广一尺四寸,厚一寸;榫二十四竿,长各一丈二寸,锋金八寸五分,广一寸五分,径一寸四分,本金长二寸八分,径一寸四分,本未涂金漆。鸱尾琴一面,长八尺八寸,头广一尺,末广一尺七寸,头鸱尾广一尺八寸。盖即历代之所崇奉,每岁遣人修饰检藏之。仲哀天皇九年,有神告神功皇后日:"海西有宝玉国日新罗,帝往征之,则熊袭不讨自服。"帝不从,出师失利暴崩,皇后伤帝慢神,乃命群臣造斋宫于小山田邑,皇后亲为祭主。使武内宿祢奏琴,以中臣武贼津使臣为审神者,请天神日:"向教示天皇者何神?愿闻其名。"祷祈七日七夜,神凭人告名且垂诲,后遂发师西征,航海祝日:"吾奉天神言越海远征,苟捷有功,则波臣当手梳吾发分为二。"浴于海,如其言,遂结两髻如男子,至新罗惊为神人,新罗主面缚降。及凯旋到筑紫,从神诲,立祠于穴门山田邑,祭表筒男神、中筒男神、底筒男神。自神武创业,崇神肇基,神功远伐,皆托之以神,而神道益尊。

及允恭天皇四年,帝忧群臣氏族错乱,诏设鼎于庙,誓神探沸汤,伪者皆手烂,遂以神道听讼。显宗天皇三年,月神、日神迭凭人谓阿闭事,代宜以地献高皇产灵事,代备奏之,帝遂奉以田,使壹岐县主、对马县主侍庙,又以神道行政。《旧事纪》天月神命者壹岐县主远祖也,天日神命者对马县主远祖也,是皆天孙降临之时随从者,即三十二神之一也。钦明天皇十六年,百济王奏国乱,帝使苏我稻目喻之日:"昔雄略帝时,尔国受攻于高丽,帝使神祗伯筮之神,命之祭建邦神,师藉神威,果获大捷。夫建邦神者,天地剖判时草创国土者也,尔举族祀之,国必复兴。"则又以神道警劝外国。是时疾疫大作,风雨为灾,者日:"贺茂神所为祟也"。乃选日祭之,五谷蕃殖,民得无恙,于是有贺茂神之祭。后世极重此祭,每世例以皇女内亲王为斋院,司祭祀焉。用明天皇二年,诏礼神祗,行新尝祭于磐余河上,于是有践祚大尝之祭。《公事根源》称新尝始此,然据《日本纪》上古既有新尝,盖自是始重其礼耳。自后每帝践祚为大尝祭,最为祀典之大者。孝德天皇大化元年,帝询群臣以治民之要,大臣苏我、石川麻吕奏请先祭神祗,然后议政事,于是有神祗事务先于庶政之典。尔后凡帝践祚,治事必首神事,每年政始,每月奏事,亦先神事。凡奏神事帝必起立,未毕帝不得退朝。天武天皇元年,赐中臣忌部及神官人国郡司以下奉大尝者禄,郡司并赐爵一极,于是有神官与祭普赐爵禄之例。嗣后每遇践祚大尝,所有中臣忌部及神官郡司诸与祭者,例有赏禄,今不备录。二年八月,诏四方行大解除令,国造输祓具,于是有国司输祓之例。令国造输祓具马一、匹布一,常郡司各刀一口、鹿皮一张、锂一口、刀子一口、镰一口、矢一具、稻一束,每户麻一条。其九年秋敕天下大祓,又令国造等各出祓除奴婢一口。凡祓除,令国造输祓具亦沿为例,输奴婢则非恒例。九月,神官奏新尝大祭,卜以尾张、山田、丹波、诃沙为斋忌,于是有国郴斋忌之例。凡践祚大尝,令郡国输祭费,与祭事以日定之。一日悠纪、二日主基,造殿供具皆责令经营,每祭则各郡骚动。至嵯峨时,藤原冬嗣奏清省费,从之。三年春,普奉币于天下诸社以祈年谷,于是有每岁祈年之祭。《公事根源》曰:祈年祭始于此,后亦沿为例,不具录。十三年,始迁奉神宝于伊势两大神宫,于是有神宫迁宫之仪。先是,二年遣忍壁皇子于神宫以膏油莹神宝,至是诏每二十年改造两大神宫,行迁宫仪,着为永式。朱鸟元年,帝不豫,卜之,草剃剑为祟。即日祀之尾张热田社。初,日本武尊已平东睡,留草剃剑于宫箦姬家,宫箦姬祀之热田。天智帝时,新罗僧道行盗剑逃去,风雨晦暝,不能进而还。尔后藏于宫中,今又祀之热田也。持统天皇三年,百官会于神祗官奉宣天神地祗之事。六年,神祗官奏上神宝书四卷。文武天皇大宝元年,颁行神祗令,遣泉内亲王侍伊势斋宫,于是有女王侍斋之典。自崇神帝始,令皇女丰锹入姬奉还宝器。至垂仁时,使皇女倭姬营伊势神宫,掌天照大神祭。嗣后诸帝每遣皇女司祭事。中叶以后皇女封内亲王,每帝践祚必简内亲王之未嫁者,日之定为斋内亲王,即遣敕使于大神宫祭告。择日百官为大祓,先于宫城内便所为初斋院.祓禊而入。至明年七月斋于此院,更p城外造野宫。八月吉日,临河祓禊入居野宫,自还入日至明年八月斋于此宫。九月吉日,临河祓禊乃入伊势斋宫,有装束使、有护送使,沿途设祭甚多。及居斋宫,有年料、有月料、有给物,例以伊豫税一千斛充新居之费。亦有别给于官者,每岁于六月祭度会宫,祭大神宫,朝廷遣使奉币随祭。其仪,六月十六日祭度会宫,十七日祭大神宫,十五日黄昏以后,祢宜率诸内人物忌等陈列神御杂物讫,亥时供夕膳,丑时供朝膳,祢宜内人等奏歌舞。十六日平旦,斋内亲王参入度会宫,至板垣门东头下舆,入外垣门,就座于东殿门内,东西各有一殿,东殿设斋内亲王座,左右设命妇等座,西殿设女孺等座,讫,即神官司执矍木绵入外垣门,北向而跪,命妇或女孺出受,以奉斋内亲王,拍手而执着矍。神官司叉持大3串入外玉垣门而跪,命妇亦转奉,斋王拍手而执,捧入内玉垣院门就座席,命妇或女孺二人陪从,避席正前再拜两段讫,玉串授命妇,命妇受,转授物忌,受执立瑞垣门西头。斋内亲王还就本座。然后祢宜乃著明衣。衣冠并用生绢,大神宫司着当色衣,并执大玉串,祢宜立前,大神宫祢宜立左,字治内人立右。次宫司,次币杂物并,单行陈列。次朝使进入外3,垣门,当内玉垣门并皆跪,先使中臣申诏令,次官司宣祝词。讫,物忌内人等舁币帛案入奉,置瑞垣内财殿。斋内亲王并众官以下再拜,拍八开手,次拍短手再拜,如此两遍,既而众官退出。即使及宫司以下向多贺宫再拜两段,拍短手两段,退就解斋殿给酒食。讫,入外玉垣门供倭舞,先神官司,次祢宜,次大内人,次币帛使,次斋宫主神,次寮允以上,一人酒立女,一人持拍,一人持酒,每舞了,人令饮柏酒,次祢宜,大内人妻,讫,斋宫女孺四人供五节舞,次鸟子名舞。十七日参大神官,其仪一同度会官。元正天皇灵龟四年,令文武百官率妻姊妹会于祓所,命中臣氏世领其事,于是有命妇会祓之礼。后世称其祝词日中臣祓。孝谦天皇神护景云二年,始赐伊势宫祢宜季禄,其官位准从七位,度会宫祢宜正八位,于是有神官叙位之例。凡神宫祢宜等皆叙官位,后不具录。

盖中古以来所以崇神重祭者如此其隆重,惟自钦明时百济传来佛像,当时物部尾舆、中臣镰子谓拜蕃神恐干怒国神,帝虽从其请,命毁佛像、弃经卷,而佛教卒行。尔后百余年,至圣武帝益敬信佛教,至削发称为三宝奴。及孝谦帝宠任僧道镜,命为太政大臣、禅师,诏百官拜贺,道镜恃宠骄僭,遂怀觊觎。有太宰主神阿苏麻吕媚附道镜,矫八幡神教曰:"令道镜即帝位,天下自太平。"道镜喜益自负,帝惑之,召从五位下和气清麻吕于御床下日:"朕昨梦八幡神使来云,大神欲凭尼法均有所告,朕答日:法均女弱,不胜任,使请以清麻吕代之。汝今宜往受神诲。"临发,道镜谓之日:"神意欲使我即位,所以召卿,卿勉之,富贵决不相负。"清麻吕诣神宫归,乃奏神语日:"我国家开辟以来,天日之嗣必立皇绪,敢有他人妄窃神器者戮之无赦!"道镜大怒,贬清麻吕官,改其名为秽麻吕,而其谋卒沮。然自佛教盛行,莫能两大,祭典渐湮,神字多坏。而神官只图爵禄,祭事惟尚奢华,盖敬神之意日以弛怠矣。桓武天皇延历二十五年,中臣、忌部二氏各相诉,中臣氏云:"忌部本造币帛,不读祝词,是忌部不宜为币帛使。"忌部氏云:"奉币祈祷是忌部职也,币帛使宜属忌部,中臣宜充祓使。"诏日:"据《日本书纪》天照大神闭天磐户之时,中臣连远祖天儿屋命、忌部远祖太玉命,掘天香山之五百个真坂树,上枝悬八坂琼之五百个御统,中枝悬八咫镜,下枝悬青和币,白和币,相与祈祷。"然则祈祷之事两氏宜共之。神祗令云:祈年月次祭,中臣宣祝词,忌部颁币帛;践祚之日,中臣奏天神寿词。六月、十二月大祓,中臣上御祓麻,东西文部上祓刀、读祓词,讫,中臣宣祓词。常祀之外赴诸社供币帛者,皆取五位以上卜食者充之,是常祀之外奉币之使,宜互用两氏,余一据令条。平城天皇大同二年二月,从五位下忌部广成上言:草剃神剑实是神玺。自日本武尊凯旋之年留在尾张热田社,外贼偷窃不能出境,神物灵验以此可观。然则奉币之日应同致敬,而久代阙如、不修其礼,何也?尊祖敬宗,礼教所先,故圣皇登极,受于文祖,类于上帝,裎于六宗,望于山川,遍于群神。天照大神惟祖惟宗,尊无二日,自余诸神,乃子乃臣,孰敢与抗?而今神祗官班币之日,叙大神宫于诸神之后,何也?"其他论神祗典礼之事凡数千言。帝不报。嵯峨天皇宏仁十年,右大臣藤原冬嗣、大纳言藤原绪嗣奏言:"圣主相续,频御大尝,天下骚动,人民多疲。然神事不可得废请去文饰,省冗费。"帝日:"神事何须华靡。"乃令中纳宅良岑安世等为检校使,以治部省厅为行事所,宫内省为织纪所,中务省为主基所,停金银刻镂,务从俭素。标以种造之饰以橘及木绵,书悠纪、主基字著其末。所用正税悠纪、主基各十万。从国司请,各减五万。然其后仁明皇天长十年,御八省院修裎祀之礼,御丰乐院。悠纪、基,皆立标造,日月云霞,神仙麟凤之形。悠纪乐标造E象形,构小台于其背,令两童子迎画障,障后设机,随舞/进,蹈而举舞名,其奢丽犹如此。清和天皇贞观六年七户敕日:"前令五畿及伊贺、伊势、志摩、远江、相模、上总笔国,云镇护国家,消伏灾害,是敬神祗、钦祭祀之所致,刮格制频下,敬告殷勤。今诸国牧宰不慎制旨,专任神主祢宜祝等,令神社破损,祭礼疏慢,神明由是滋怒,国家£此受殃。朕意欲令诸社新加华饰,而经年逾月未有修造宜早加修饰.勿致重怠。"八年公卿奏言:"六月、十二月诧家必有祓除神宴,弦歌醉舞,欲悦神灵。而诸卫府舍人蒯纵之徒,不待主招,每结党伍,侵幕突门,径自闯入,初参酒食,后责赠遗,所求不给,则忿讼詈辱,或托神语恐喝人,滥恶之甚,不异群盗。虽豪贵之家,尚无所惮,是而刁纠,何云国宪?请严命所司一切禁遏。"诏令禁之。醍耐天皇延喜十四年,式部大辅三善请行上封事日:"朝廷鑫年二月四日、六月十一日,于神祗官立祈年月次之祭,京肃祷神,以乞丰熟。其仪公卿率判官及百官参神祗官,鑫社设币帛一裹、清酒一瓮、铁矛一枚,陈列棚上。社或笮奉马者,祈年祭一匹,月次祭二匹。亦皆左右马寮率列神马,私祗官读祭文毕,以祭物颁诸社,祝部使奉本社祝部,须洁斋捧持,各以奉进。而皆于上卿前即以币绢插著怀中,拔弃矛柄,唯取其锋,倾其瓮酒,一举饮尽,曾无一人持出神祗官之门者,况乎神马?则市人于郁芳门外皆买取而去。然则所祭之神,岂有歆飨乎?若不歆飨,何求丰穰?伏望申敕诸国,差史生以上一人率祝部受祭物,必致本社,以存如在之礼。"其时祭神之意虽颇懈驰,而历代典章犹沿习修举,朝旨每以是申警戒,廷议亦以是论得失,盖犹重之。

嗣后王室衰微,霸府僭窃,祭典举废,莫或置议。逮于近年,德川氏奉还政权,朝廷下太政复古之诏。明治三年一月三日诏日:"朕恭惟天神天祖立极垂统,列皇相承继之述之,祭政一致,亿兆同心。惟治教明于上,故风俗美于下。而中世已降,时有污隆,道有显晦,今也天运循环,百度维新,宜亟明治教以宣扬神道。朕故特遣宣教使布教天下,汝群臣众庶其体斯旨。"是月又诏日:"朕恭惟天祖创业,崇敬神明,爱抚苍生,祭政一致,所由来远矣。朕以寡弱,夙承圣绪,日夜怵惕,惟惧天职之或亏旷。今朕敬祭天神地祗、八神暨列皇神灵于神柢官,以申孝敬,庶几使亿兆有所矜式。"乃复设神祗一官以司祭祀,其后并神祗省于太政官,至今犹有教导职诸官。

外史氏日:神武之开基,崇神之肇国,崇神尊称日"御肇国天皇"。神功之远征,一以神道行之。余考其创业垂统,仗剑而出师,造瓮而事神,则兵事出于神;剑日神剑,矢日天羽,韧日天韧,则兵器出于神;以禊词洗罪,素戋鸣尊得罪于天祖,群神定议去其爪发,使天儿屋命宣解除祝词以逐之根国,根国谓下界也,神武既成帝业,使天种子命祓除国中人民罪恶,害稼穑、污斋殿谓之天罪,伤人奸淫蛊毒谓之国罪,皆从其轻重使请神祗而解除之。以探汤定讼,应神帝时,武内宿祢为其弟甘美内宿祢所谮,帝使二人请神于矶城川上探汤,其法以泥置釜中煮沸,使探之,甘美内宿祢手烂,武内遂得伸冤,,其后允恭帝以姓氏溷淆,亦命探汤以定真伪。贝刑法亦出于神;困祀而制贡调,出于射日弓端,出于技日手末,崇神帝始因祀神课男女调役。则赋税亦出于神;因祀而设斋藏,沿其后而有内藏,沿其后而有大藏,则库藏亦出于神;《古语拾遗》云:当此时帝与神相去未远,同一寝殿,神物官物未有分别。宫内立斋藏,令斋部人世掌之,应神朝以三韩贡献更建内藏于斋藏旁,以分收官物。令阿知使主与百济博士王仁司其出纳,更定藏部。至雄略帝时,秦造酒领百八十种胜以纳贡,贡物充韧庭内。自此而后,诸国之调年以盈溢,更立大藏,令苏我、麻智校三藏而秦氏司其出纳,东西汉部勘录其簿,是以秦汉之族世为内藏、大藏主钥,此藏部之缘也因祀而有祝词,凡践祚则奏寿词,凡大会则奏国风,则礼乐亦出于神。历代诏书每日祭与政出于一,国有大事,若迁都、若迁宫、若与外国争战,必告于神。所得吴织、唐币及新罗玉帛,必供于神;时有水火旱潦,疾疫荒歉,必祷于神,固不独三种传国神器之赫赫在人耳目中也。

余观上古之世,清静沏穆,礼神重祭,万国所同。而一切国政皆出于神道,则t本所独。世所传方士徐福之说,殆非无因欤?自崇神立国,始有规模,计徐福东来已越百载,凡百政事,概缘饰以方士之术,当时执政者非其子孙或其徒党欤?日剑、日镜、日玺,皆周秦制也,君日尊、臣日命、日大夫、日将军,亦周秦语也。或曰日本上古盖无文字.所谓剑、镜、玺及大夫、将军之称。皆于传习汉文之后译而名之,不足为秦人东来之据。然考日本之传《论语》,始于晋时,其编辑国史在隋唐间,既不用商周以前之称,又不用汉魏以后之制,则上世口耳相传,必有父老能言其故者。况若镜若玺明明秦物,固有.据乎?或又曰:果使徐福东来,当时应赍文字,何待数世之后百济王仁始行传授。余又以为徐福方2,不重儒术,其所携三千男女尽属童年,不习文字,本无足怪。又其时挟书有禁,自不能径携卷册而行,斯说也亦不足为难也。尔后国政以出纳属之秦,造以禊词属之东西汉,若有特重于秦汉人者,当亦有故也。抑余考日本诸教流行,独无道教,盖所谓神道者即为道教,日本固早重之。彼张鲁之米教,寇谦之符篆,杜光庭之科仪,反有所不必行矣。

佛 教

佛之人日本也,钦明帝十三年十月,百济国王献佛像及经论,大臣苏我稻目舍宅为寺,名日向原寺,按《大和志》曰:"广严寺旧名向原寺,一名建广寺,在高市郡丰浦村。"《三代实录》曰:"散位从五位下宗岳朝臣木村言,建兴寺,是先祖大臣宗岳稻目宿祢所建。'此佛寺之始也,因天下大疫旋毁除之。大连物部尾舆、中臣镰子奏日:"国家自古祭祀天神地祗、今礼蕃神,恐国神为怒。"帝曰:"令稻目私礼拜之。"既而大疫,尾舆、镰子奏日:"是灾也,以礼蕃神故也,请速废之。"帝乃敕有司弃佛像于难波掘江,悉烧毁佛寺。敏达帝十三年,鹿深臣佐伯连,赍佛像自百济还,苏我马子宿祢稻目之子,入鹿之祖父。复创佛寺,造塔于大野邱北,此造塔之始也。《大和志》日:"在高市郡和田村,础石犹存。"请还俗僧高丽慧便师之,鞍部村主司马达度其女岛为尼,更名善信,时年十一,从之为尼者二人,一日禅藏、一日慧善。按尼此云阿摩,本是梵语,北齐白羊谣,阿摩姑调也。注曰:"太原公主尝为尼,故曰阿摩姑"南山道宣《四分律行事钞》曰:"阿摩,母也。尼者,女也。"宋灵芝《元照资持记》日:"阿摩尼,即佛名姨母之号。今案此二号乃女流通称。达子多须奈,崇峻帝时翦落,更名德齐,时为尼者三人,为僧者八人。此僧尼之始也。其所宗有华严、三论、法、律宗、俱舍成实等。《神皇统纪》日:华严,僧朗辨传于唐,僧杜顺创立东大寺,故东大寺又名大华严寺。三论,孝德帝时高丽慧观所创,即苻秦罗什三藏所传也。后僧道慈在大安寺衍其法,与华严并行。法相,兴福寺所传,僧定慧游唐受之玄奘三藏,定慧即大织冠镰足之子也。后僧正元唠游唐,学泗州僧智周,智周,玄奘之法孙也。律宗,唐僧鉴真天平胜宝中所创。尔后南都有恩圆,北京有我禅。俱舍成实,道慈律师所创。大台始于传教,传教大师名最澄,延历中创立止观院于北睿山。延历二十三年从遣唐大使藤原葛野朝臣游唐,受密教于天台道邃,详见《神皇正统纪》及《元亨释书》。按《宋史·日本传》日:"葛野与空海大师及延历寺僧澄入唐,诣天台山传智者止观义",当元和元年也。《佛祖统纪·道邃传》日:"贞元二十一年,日本国最澄远来求法,听讲受诲,昼夜不息,书写一宗论疏以归。"具言始于空海,宏法大师名空海,从葛野朝臣游唐,受法于慧果,大同中归,奏建真言院于宫中,赐东鸿胪地建东寺,又创金刚峰寺,今之高野山是也。详见《神皇正统纪》及《元亨释书》。《旧唐书·日本传》曰:"贞元二十年,遣使来朝,留学生橘免势、学问僧空海。"《谷响集》引《诸宗志》日:"不空弟子有慧果者,元和中日本空海入中国,从果,归国,盛行其道。"禅宗始于荣四。叶上僧正名荣西,号明庵,又号千光法师。仁安三年从商舶游宋,登天台,得天台新章疏三十六部归。文治三年再游宋,受禅法于天童虚庵。建久三年,在筑前香栖屋郡创建久报恩寺。六年,又建圣福寺于博多。后乌羽天皇赐宸翰额日"扶桑最初禅窟"。建仁二年,将军源赖家创立建仁寺,以荣西为开山,此禅宗之始也。详见《元亨释书》及《东鉴》。荣西西游,当赵宋时,禅僧之来归及游学于宋者络绎不绝,五山十刹五山十刹,历应中所定,京师、镰仓位次历朝不同。今以京师天龙、相国、建仁、东福、万寿等寺为五山,而南禅寺独冠五山。于是建立。尔后源空、以念佛为宗,号净土宗。东"N、创立本愿寺,一向宗,又号本愿寺门徒。日莲以唱法华经题目为宗,故俗呼为法华宗。亦相继创宗门,皆在镰仓氏时。指归虽各异,其源出于天台,至晚近支流余裔小复止此。

其倡为宗教者大概亦宗释氏之说,惟日本最重神道,而最澄、空海则谓日本某神即某佛菩萨化身,推佛于神,复援神于佛,于是日本之神无不佛矣。释氏务绝俗累,而亲鸾则谓不必离俗,不必出家,但使蓄妻子、茹荤酒,而此心清净即为佛徒,于是日本之民半为僧矣。源空之净土专以宣佛号为事,日莲之法华专以唱法华经题目为宗,皆谓口念佛即心奉佛,心奉佛,佛必以其法力鉴临而护庇之。其说皆卑迩易行,故信从愈众,于是日本之国化为佛国矣。王公贵戚之归佛姑不论也,僧人有官衔者各法其法,职其职,民问哑羊鸟鼠之徒,规取饱食暖衣者,都会之间,动以万数。盖中世已降,无度牒之制,度牒始于养老四年,今谓之度缘,其废不详自何时。今京师东福寺有正和二年度牒,骏河久能寺有承久元年度牒。是以阈茸之民,贪婪三涂,屑越四恩,撤然称佛氏之徒者往往有之,所谓释氏之糟糠,法王之社鼠,内戒所不容,国典所共弃也。禅家之支流有虚无僧者,以晋化为祖,《五灯会元》曰:"镇州普化和尚者,不知何许人也,师事盘山,密受真诀而佯狂,出言无度。暨盘山辞世,乃于北地行化,或城市,或冢间,振一铎曰:明头来,明头打;暗头来,暗头打;四方八面来,旋风打;虚空来,连架打。唐咸通初将示灭,乃入市谓人日:乞我一个直裰。人或与被袄,或与布裘,皆不受,临济令人送与一棺,便受之,乃辞众,自擎棺出北门外,振铎入棺而逝,郡人揭棺视之已不见,惟闻空中铎声渐远。"身不著僧衣,颈挂袈裟及方便囊,戴深檐蔺笠,吹尺八笛,登市门化米。其徒颇蕃,关西隶京师妙安寺,关东隶江户一月寺,然不诵经,不戒行,不翦落,故无赖之徒多归之。

佛寺之在西京者五百三十九区,统海内寺宇,禅宗一万九千三百八,密宗一万一千一百,一遍教六万七千一百,源空教十四万二千,融通派一千五百,一向派本愿门徒四万五千,东本愿门徒八万八千三百九十四,专修门徒七千五百二十,日莲教八万三千二十,合共四十六万四千九百四十二寺,可谓佛国矣。此寺数据万延元年德川齐昭所上《防海疏》,维新以来颇有减损。考北魏一万三千寺,唐武宗即位废浮屠法,毁寺四千六百,招提兰若四万,而宋景德中天下二五千寺,元祜三万九千寺,见孔平仲《谈苑》。元至元二十八年天下寺宇四万二千三百一十八区,见《续文献通考》,然尚不及日本十分之一也。僧徒盛时,上自公侯,下至庶民,不建寺塔不列人数,堂宇之崇、佛像之大、工巧之妙、庄严之奇,有如鬼斧神工。又令七道诸国建寺,各用其国正税,于是举国之费十分而五,一寺度僧岁三四百人,举国之民秃首过其半。多家蓄妻子,口啖腥膻,甚至群聚为盗,窃铸钱货,党徒相攻,敢劫关白之第,入太政大臣家掠财物及庄园,且率徒党发山陵,人宫殿劫神舆。后宇多帝时,至毁闱截帘,破行事障子,帝乃御腰舆逃匿内大臣私第。暴乱淫纵,天下所未有也。维新之后,佛教较衰,僧徒田产多没入官。明治六年,下令僧徒均许食肉娶妻。

山伏盖出于真言家,乃在家奉佛者,其祖役小角,大和葛城茆原人,或称役行者,又称役优婆塞。《翻译名义集》,曰优婆塞。肇曰义,名信士男,《净名疏》:"此清净士,亦云善宿。男虽在居家,持五戒,男女不同宿,故云善宿。"壮人葛城山,居岩穴三十年,结萝为衣,拾果为食,能持禁咒役使鬼神,凡国中名山大岳足迹殆遍,外从五位下韩国连广足尝师事之。后害其能,诬奏之朝,遣吏收之,小角腾空而去,乃系其母,小角不得已就囚,配伊豆岛,《续日本纪》:文武帝之三年五月也。居三岁放还,后奉母人海云。见《元亨释书》及《扶桑隐逸传》。今诸山多祠之,而金峰山香火最炽,奉其教者日山伏,或日修验。冠寸许小冠于额上,俗谓之斗巾。被发跨戒刀,振铎鸣螺,每春秋入金峰山,修法持戒极严。其法本于真言,而其说犹道家也,小说所谓解魔法师之类耳。其官全同僧家,皆隶圣护三宝二府,又有一等在肆市临路设店,挟巫觋卜筮、风鉴相形、拆字之术,以禳灾解魔赚钱财者,都会之地最多。

外史氏日:昔韩昌黎以谏迎佛骨贬潮州,其时关东西则有丹霞,然圭峰密;河北则有赵州,谂临济元;江表则有百丈海、沩山;占、药山俨,岭外则有灵山巅。其师友几遍天下,皆以超世之才智,绝人之功力,津梁后起,以合于菩提达摩之传。当公之辟佛,为佛极盛时,故极为其难。然自公之辟佛,人人有公辟佛之说据于胸中,所谓功不在禹下者此也。是说也,余闻之阳湖恽子居云。余考日本之僧,其倡为宗教者尤多俊杰。日本以神建国,排神说法,势所不行,于是乎最澄、空海推佛于神,援神于佛,以佛为体,以神为用,体用归乎一源。斯说一行而混糅神佛,举国之神无不佛矣。食色,性也,拂人之性亦势所难行,于是乎亲鸾不离俗,不出家,蓄妻子,茹荤酒,谓烦恼者骸,而清净者心,学佛在心而不在迹。斯说一行而道俗无别,举国之民无不僧矣。若夫源空之净土,日莲之法华,第以唱佛号即为佛徒,愈卑愈简,愈浅愈近,愈易修而愈溺人。日本之于道,既无周公孔子倡明之于前,又无昌黎力辟之于后,彼僧徒者鼓其说以煽动群伦,其化日本为佛国,亦无足怪也。宋人之辟佛也精,昌黎之辟佛也粗,然僧徒不畏宋人而恨昌黎,则以昌黎焚其庐,火其书,之说行而佛教自绝也。中国之说佛也精,日本之说佛也粗,然中国佛教不如日本之盛,则以亲鸾不离俗、不出家之说行而人人得以自便也。夫天堂地狱之说,因果报应之谈,愚夫愚妇之所易惑,天下愚夫妇多而贤士大夫少,知愚夫妇之所敬信,迎其机而导之,顺其情而诱之,因其利便而徇之,而吾说自无不行之数。僧者其宗指不同,而其因国俗顺人情以施教则无不同,可不谓聪颖桀黠之士欤?

近日耶稣教之盛遍于五洲,其所谓待人如己,于吾儒之道弥近理而弥乱真者也。然其教行于中国,竭智尽力仅能诱愚夫妇,而不能惑士大夫,盖其教以祀祖先奉神祗为大禁,以中国圣帝明王四千余年世世相传之礼,欲一旦废己而从之,势固万万有所不能故也。嗟夫!以彼国势之强,教徒之盛,寺宇之庄严,布施之广大,其财力可以无所不至,仅赖此祀祖先奉神祗之习得互相槽柱而棍之不行,谓非厚幸欤?苟使彼教之徒有最澄、空海、亲鸾其人者,从吾俗以行彼教,吾未知其所底止也。虽然,佛教诋祆教为魔,祆教亦以佛教为陋,凡佛教之崇偶像、逞神通,至于戒杀、出家,无不与祆道相杆格、相水火者,而今之印度,信祆道者居十之五,是耶稣一教竞不难居佛之国,变佛之俗,而夺而有之矣。念及此不禁为之惴惴危惧也。

氏 族

神武东征,都于檀原,班功胙土,于是有国造、县主之号,子孙世守,为得姓之始。国造之外各居其国掌国事,谓之国造,古有国造百三十余。有伴造,谓诸部君长、首直史之类也。县主之下有村主、稻置等,各以官为姓,其后置大连大臣,即以臣姓为大臣,连姓为大连,皆世其官,并令统领氏族。若大臣阙官,使大连统臣、连二姓,至推古帝时始制官位,乃废世官,连、臣、伴造专为姓称矣。洎天武帝十三年,诏定八等之姓,日真人、日朝臣、日宿祢、日忌寸、日道师、日臣、日连、日稻置,以牢笼姓氏,所以明源委,分贵贱,使人知氏族之所主。纪传谓之尸,按尸,主也。《诗召南》"谁其尸之"。又,古者祭祀皆有尸,以依神,亦以为祭主也。今以真人、朝臣之类为尸者,盖以为一族之主。《刑部亲王姓氏录》日:"源朝臣信弟妹凡八人,宏仁五年各赐姓,以信为尸主,,,其义可见。又《姓氏录》序,名为氏骨,骨之为言主也。氏骨者,言氏族之所以为主也。真人、朝臣之类,受之天子者为尸,尸即姓也;如源、平、纪、橘、藤原、清原之类,或身自为之者则为氏。世或以源、平、纪、橘、藤原、清原之类为姓者,误矣。《国史书》曰:赐姓日真人、曰朝臣、日宿祢、日连。又有连姓氏书之者,曰赐姓源朝臣,日赐姓橘宿祢,未有称赐姓源、赐姓橘者矣。可见朝臣、宿祢是姓,因宝胄官阀得赐之。氏则不必受之天子,人人有之。案顾炎武日:"言姓者本于五帝,见于《春秋》者二十有二,黄帝子二十五人,得姓者十四而已。"姓则受之天子也。考《鲁左氏传》日:天子建德因生以赐姓,胙之土而命以氏,诸侯以字为谥,因以为族。官有世功则有官族,邑亦如之。公命以字为展氏,氏则禀之时君也,士会之帑处秦者为刘氏,伍员之子在齐为王孙氏,知果自别其族为辅氏,则身自为之也。日本姓氏之别,盖略同于三代云。其命氏有以国者,吉备、飞多是也;以邑者,小野、菅原是也;以官者,刑部、采女是也:以事者,锦部、酒部是也;以功者,治田、垂水是也;以居者,柿本、田边是也。《通雅》日:后世或氏于国,则齐、鲁、秦、吴,于谥则文、武、成、宣,于官则司马、司徒,于爵则王孙、公孙,于次则孟孙、叔孙,于氏则展氏、臧氏、驷氏、国氏,于居则东门、北郭,于志则三乌、五鹿、青牛、白马.于事则巫、乙、匠、陶,盖亦与华同。后世子孙,傍支别属,俗谓之苗字,苗字即族也。其后氏族派衍愈繁,要不离乎以地、以官、以事、以物,其尤僻异者日手冢、日股野、日田麦股、日夏目、日肝付、日桥瓜、日池尻、日腹卷、日一色、日是枝、日猪野、日鸟尾、日犬饲、日鹿伏兔、日小鸟游、日鹈饲、日矢土、日孕石、日二瓶、日缬缬、日酒旬、日儿玉、曰妻木、日哥枕、日夫妻木、日可儿、日妹尾、日神鞭、日九鬼、日鬼越、日甲乙女、日左乙女、日望月、日小花、日四十住、日五十岚、日十八女、日四月朔日、日七寸五分、日万里姊小路。其有一氏分为数族者,若藤原氏分为近卫、鹰司、三条等族是也。近世二字若三四字氏族多省为一字,其字不雅驯者取偏旁,或通音易之,如藤原氏也,省日藤安、藤斋、藤远、藤近,藤族也,皆省日藤,又省日滕,源流不辨矣。《琅琊代醉编》曰:"今之称复姓者皆从省文,如司马则日马,诸葛则曰葛,欧阳则曰欧,夏侯则日侯,鲜于则日于,如此之类甚多,相承不己,复姓又得混于单姓矣。"《日知录》日:"洪武元年诏夷服、夷语、夷姓,一切禁止。如今之呼姓本呼延,乞姓本乞伏,皆明初改,而并中国所自有之复姓皆去一字,氏族之紊莫甚于此。"日本氏族之变迁亦与华同也。

盖日本以世官,故氏族最重,臣、连、伴造以官为姓,其后赐姓命氏自垂仁始。然至允恭时,既家诬其祖人伪其氏,乃使诸姓人盟神探汤以别真伪。孝德帝尝诏云:"今有苟冒人姓,妄其所自出,而臣、连、伴造、国造之弱宗劣族,遂以神名王号为贿,庶民贱种竟乱巨族,其厘正之。"然自苏我氏之乱,图籍灰烬,姓氏失谱,故天智时为制氏上。氏上犹宗子也。天武因之,令诸氏上未定者官为理之,族大宠多者分宗立氏上,使纠率其族,百官系谱举藏之图书寮,治部省立解部,主穷问诸姓谱第以解其讼,其旧家世族概废世官,别制新官,定冠位,分为八品姓,又分三别,以天神地祗裔为神别,皇子王孙为皇别,汉人及韩人来居者为蕃别。使有升降,若爵命然,名日宠号。氏之宠号既定,《宏仁姓氏录》尚载旧姓有一千一百八十二氏,自诸藤专朝,不举他族,而物、苏、伴、秦旧姓凌迟式微,多降为皂隶矣。源、平迭兴,枝叶之蔓,分宗立长,其长者犹古氏上,其族人称家子郎党,绵延国内,古之氏上遂亡。逮足利氏兴,而赘婿冒姓,即欲讨其宗派亦不可得。盖源平以后,尚武竞争,各固党羽,义儿假子,动至百十,此假子混冒者一也。寡男无耦,妻以女子,赘为齐婿,即奉先祀,此赘婿混冒者一也。蒲生秀实日:源平以来,家子郎党常致之股肱,或为之死生,如和田氏之乱举族歼焉。新田氏义举亦举族赴之。当时宗族相保如此,多养假子以强宗也。又日:天下余子多以男嫁人,冒姓其妇家,而世之无养人子为后者,必先议其币多少而后定议。封建之世,官以世功,爵以世袭,侯伯嗣绝,例应削国,故必养子以图继世,下至大夫食采,群士食禄,莫不皆然,此养子混冒者又一也。少孤幼寡,随母改嫁,谓他人父,即后其宗,此随母混冒者又一也。此外则避讳改易,移宫换羽,避仇逃匿,将甲作乙,又其一也。因是混乱不可复别。大抵数百年来,藤、橘、源、平最为望族,故混冒亦最多。凡故家世族,各为徽帜,以自表异,用花草禽兽绘其二于袖,或一或三于背,名日纹。如藤原氏为藤花,菅原氏为梅花,德川氏为葵叶之类,使人望而知为某族也。维新以来,许平民与士夫相婚嫁,有擢用为官者,不复如前之重望族,然旧藩侯犹为华族,藩士犹别为士族云。

有名,生子则七日命名。古之捂绅世家荫子五岁命名,奏之天子则赐五位,三公则赐四位,谓之叙爵。叙爵而冠,谓之叙爵元服礼,冠而字,此则冠而名矣。有通称,有字,有别号,古来有名无字,学士辈仿唐人偶为之,而多用单字,合姓呼之。如菅三纪、宽三耀之类是也。然平日无所用之,故古人少命字者。近世儒生辈皆命字,间有三字、四字者,又有别号,甚有多至十数者,如藤原肃,字敛夫,又号柴立子广胖窝。如林信,号罗山,又号浮山罗洞四维山长胡蝶洞梅村花夕颜巷颜瓢巷麝眠母溪尊经堂。然唯施之其辈流而已。人间应酬,概用通称,盖通称似小字,然亦小同大异。兵部、民部、大学、元蕃之类,谓之百官名,非士以上不得称。其他日左右卫门、日左右兵卫、日大夫、日内、内舍人也。日藏、藏人也。日丞、日辅、日佐、日助、日介,亦官名也。大郎、二郎、三郎之类,辈行也,各冠以一两字,或以氏及行,自士大夫迨民间仆竖,皆以此为称呼。考《元史》名脱脱者十五,脱欢者十三,伯颜者九,岂亦源右卫门、平兵卫之类乎?案《通雅》日:士文伯是士鞅之族,亦名旬。鲁仲婴,齐庄之孙,即公孙婴,齐之从祖。郑公孙段字子石,而印段亦字子石,古人自不为嫌。《琅琊代醉编》曰:魏安鳌之父名屈,子亦名屈。周厉王名胡,而僖王名胡齐。卫穆公名遨,而成侯亦名邀。郑武公名掘突,而厉公名突。周襄王名郑,卫成公与之同时,亦名郑。晋定公名午,而同时邯郸大夫亦名午。卫侯名恶,其臣亦名恶。盖周人虽重讳,不如后世之甚,故多同名也。又《春秋左氏》所称氏族名,如祭封人,名足,字仲,或称日祭足,曰祭仲、日祭仲足、日祭封人仲足。士会,字士季,初受随,后更受范,或称曰随季、曰范会、曰季氏、曰范武子、曰随武子。瑕吕饴甥或称日瑕甥、日阴饴甥之类。与汉以后之称谓大不相类,且其命名如黑肩、黑背、黑臀、髡顽、杵臼、宾媚人、斗谷、於菟,有僻陋可笑者,盖一国而古今不同风犹如此,况东西殊域,其俗岂得无异?然其源流变迁大概从同,斯亦奇矣。

社 会

社会者,合众人之才力,众人之名望,众人之技艺,众人之声气,以期遂其志者也。其关于政治者,日自由会、自由者,不为人所拘束之义也。其意谓人各有身,身各自由,为上者不能压抑之,束缚之也。日共和党、日立宪党、日改进党、皆主改革政体为君民共主者。日渐进党。意亦主改革政体,但以渐进为义。凡会必推一人或二三人为总理,次为副理,次为干事,会中有事,奔走周旋,联络通气,皆干事司之。凡人会者书其姓名于籍,例有开会仪,推总理为首席,总理举其立会之主义以告于众,众人者亦以次演述其所见,每月或间月必招集会友互相谈宴,每岁则汇叙所事,会计所费,刊告于众。会中或论时事,驳政体,刊之新闻纸,苟他党有不合者摘发而论之,则必往复辩论,务伸其说而后已。其大概也,有关于学术者,日天文会、日地理会、日斯文会、汉学家之会 日兰学会、治和兰学。日英学会、日诗会、日歌会;关于刑法者,日明法会、日讲律会、日代言人会;熟于法律,代人理词讼,曰代言人。关于宗教者,日佛教会、日某、日某、佛教中又分宗派也。日神道会、日某、日某、神道中又分支派也。日耶稣会、日天主会、日希腊教会、各日某、日某;耶稣、天主中又各分流派也。关于医术者,日医术会、日汉医会、日洋医会、日刮解会;洋医中之讲求剖解支体者也。关于农业者,日植物会、日动物会、日要术会;关于商贾者,日商法会,讲求商法,教人以记数诸法。日某物某物会。皆各就其所业以讲求其术,会友有所疑则发问,有答辩之者;有所知则告人,有引伸之驳论之者。此外商人敛资合夥以为商,均各就其事名日某会某社,其总理以投票公撰之,每岁举其商业之盛衰盈虚普告于人,所得之利按股而均分,凡商业之大者均系敛赀,无以一二人独力为之者。有关于术艺者,日书画会、日名磁会、日雕刻会、日七宝会、日女红会、日锦织会、曰铜器会。有关于玩赏者,日古钱会、日观古美术会、日珍宝会,此则杂陈古人名物及今人巧手以考其精妙,犹博览会意也。有关于游戏者,日竞马会、日角抵会、日千人会,为二牌,一日原牌,一日影牌,限数至一千,每牌限若干钱,四散鬻之共得若干金,至期盛原牌于匣,匣上有孔,引锥刺而出之,以原牌对影牌得第一者得大呆,余采轻重有差,至百为止,犹今吕宋票也,国语名之日富。此皆敛钱以为博者。有关于人事者,日亲睦会、或同官、或同乡、或同业、或同社,醵钱以饮食晏乐,名曰亲睦会,犹今之团拜也。日辅助会、日布施会、日一钱会。作大会每月每人敛一钱,有疾病死丧则会中扶助之,犹今之善堂也。凡日本人无事不有会,无人不入会,此略举其凡耳。其国家设立以启民智、劝工业者,日博览会,白天象地图以及飞潜动植之物,制造述作之事,风火气化之学,耳目之所未见,日用之所必需,无不部别区分,陈其物,摸其形,别其品,书其名,使观者一览而知之。有共进会,又名竞争会,举人工制造之物互相比较,谓共期进步也。若丝若茶若绵若糖,皆就一物设为专会,使业此者各出己物陈于会场,记物之名与制造之名,审查而考核之。每物出品至二三千,校其气候土质之宜否,种之良梏,栽植之同异,培养之肥瘠;器具之工拙,以及制造之方,收藏之法,捆载之宜,搬运之便,总其出品之精粗美恶,别为等第,其尤者赏以金牌,次者赏以银牌,又其次者给以褒奖,使人人勉励,争自濯磨,最善法也。西历一千七百七十九年,佛兰西首相纽弗纱迢以山林树木日事呆伐,苟不讲求种植之法,必致匮乏,遂创为竞争会,胪列诸品,拨其尤者赏而勉之,试之数年有效。诸国遂互相仿行,如农器、谷食、兽畜之类,争先设会。一千八百年英国初设农桑会,其上等至赏银八千圆。迩年诸国开会,沿革损益,法益精良,遂为国家一大政事。先期筑会场、筹费用、布告万国,令诸国商人成来争赛,如佛之万国博览会,美之百年大会,其尤著者也。

外史氏日:天之生人也,飞不如禽,走不如兽,而世界以人为贵,则以人能合人之力以为力,而禽兽不能故也。举世间力之最巨者莫如联合力,何谓联合力?如炽炭然,散之数处或数十处,一童子得蹴灭之;若萃于一炉,则其势炎炎不可向迩矣。如束箸然,物小而材弱,然束数十百枝而为一束,虽壮夫拔剑而斫之亦不能遽断。凡世间物力皆有尽,独联合力无尽,故最巨也。

余观泰西人之行事,类以联合力为之。自国家行政逮于商贾营业,举凡排山倒海之险,轮舶电线之奇,无不藉众人之力以成事。其所以联合之故,有礼以区别之,有法以整齐之,有情以联络之,故能维持众人之力而不涣散,其横行世界莫之能抗者恃此术也。尝考其国俗,无一事不立会,无一人不结党,众人习知其利,故众人各私其党,虽然此亦一会,彼亦一会,此亦一党,彼亦一党,则又各树其联合之力相激而相争,若英之守旧党,改进党,美之合众党,民主党,力之最大,争之最甚者也。分全国之人而为二党,平时党中议论付之新闻,必互相排抵,互相偏袒,一旦争执政权,各分遣其党人以图争胜,有游说以动人心者,有行贿以买人心者,甚有悬拟其党人之后祸,抉发其党人之隐恶以激人心者,此党如是,彼党亦如是。一党获胜,则鸣鼓声孢以示得意,党首一为统领,为国相,悉举旧党之官吏废而易置之,僚属为之一空。美国俗语谓之官吏逮捕法,谓譬如捕盗,则盗之党羽必牵连逮捕之也。举日日之政体改而更张之,政令为之一变。譬之汉、唐、宋、明之党祸,不啻十百千倍,斯亦流弊之不可不知者也。