《书经大全》第2部分·

舜生三十征庸三十在位五十载陟方乃死

徴召也陟方犹言升遐也韩子曰竹书纪年帝王之没皆曰陟陟升也谓升天也书曰殷礼陟配天言以道终其徳协天也故书纪舜之没云陟其下言方乃死者所以释陟为死也地之势东南下如言舜巡守而死宜言下方不得言陟方也按此得之但不当以陟为句絶耳方犹云徂乎方之方陟方乃死犹言殂落而死也舜生三十年尧方召用歴试三年居摄二十八年通三十年乃即帝位又五十年而崩葢于篇末总叙其始终也史记言舜巡守崩于苍梧之野孟子言舜卒于鸣条未知孰是今零陵九疑有舜冢云【朱子曰舜生三十徴庸数语只依古注点自好 孔氏曰方道也舜即位五十年升道南方巡守死于苍梧之野而葬焉三十徴庸三十在位服丧三年其一在三十之数为天子五十年凡寿百一十二嵗 皇极经世纪舜丙辰即位至禹十七年死通为一百一十年 临川吴氏曰舜以服尧丧毕之明年正践位而此五十载数自尧崩之明年始何也葢尧崩而天下无君舜虽未为天子而纪年则当属之舜故始自尧崩之明年为舜元年如汉王五年方并项氏得天下然防亡而天下无君汉王虽未称皇帝而纪年则当属之汉故始自入闗之年为汉元年也 涑水司马氏诗曰虞舜在倦勤荐禹为天子岂有复南巡迢迢渡湘水 新安陈氏曰史于舜即位初惟载咨岳牧命九官即以九载黜陟继之篇末总序舜一生始终结之中间几五十年无事可见何也孔子曰舜有臣五人而天下治又曰无为而治者其舜也与以此观之可见舜惟得圣贤之臣以共为故终身可恭己而无为也陟方犹云升天一方 武夷熊氏曰舜典理会天道人道地道外此后言恤刑讨罪所以去小人也咨牧命官所以用君子也末言考绩黜陟之法其于君子小人之辨严矣后之欲尽君道者当以此为法读二典者当识此大意而后可以论尧舜之治矣 五峯胡氏曰愚读五帝书而后知圣人泽及斯民之逺也后世有立功于一时兴利于一邦者人犹追思而祀之是数圣人者有功于天下万世曾不得推苗裔立宗子建庙庭春秋四时飨天下之报也有天下者竝据九重之内治其国家上之天文下之地理中之人伦衣食之原器用之利法度之章礼乐之则谁推明制作之也而忘之乎戎狄之人驾一徧空说失事理之正而其神像乃得蟠据中华名山巍业相望又聴其雕梁画栋羣沦灭三纲之人而豢养之此何道也其不耕不植侵渔民利耗蠧民财乃细事耳为政者恬不以为虑中华无人可悲之甚矣 董氏鼎曰舜重华协于帝与尧本无优劣而夫子称大哉尧之为君君哉舜也尚不无异于一字之间何也尧为治无迹荡荡难名故谓之大舜责成臣下己若无为故谓之君今读舜典一篇可见矣自慎徽五典至汝陟帝位是尧试舜三年内事先为司徒次为百揆次为四岳未为君之时也自受终文祖至遏密八音是尧老舜摄二十八年内事不过以百揆代尧行天子之事亦未为君之时也自格于文祖然后即帝位方始称帝舜之君道乃可见尔方摄位时巡四岳朝诸侯封山濬川考礼正刑汲汲不少暇至即位后则惟责成于岳牧九官舜不过执黜陟之权以激励臣下外此皆不复以身亲之在位五十年间有天下而已若不与岂非得为君之道故如是乎摄政以前可以见臣道之劳即位以后可以见君道之逸干知大始坤作成物君臣之间犹乾坤也故夫子以君哉称之非优尧而劣舜也后之人主有不任三公者有亲阅吏案下行文书者安识君道也哉丛脞惰堕舜无是事而臯陶犹有是戒为君者可以监矣】

书经大全卷一

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钦定四库全书

书经大全卷二

明 胡广等 撰

大禹谟

谟谋也林氏曰虞史既述二典其所载有未备者于是又叙其君臣之间嘉言善政以为大禹臯陶谟益稷三篇所以备二典之未备者今文无古文有【朱子曰大禹谟序帝舜申之序者之意见书中臯陶陈谟了帝曰来禹汝亦昌言故先説臯陶矢厥谟禹成厥功帝又使禹亦陈昌言耳今书序固不能得书意后来説书者又不晓序者之意只管穿凿求巧妙尔孔氏曰禹称大大其功 陈氏大猷曰序言禹成厥功指禹之实也书名大禹谟以此书多禹之谟也禹之功多见于谟之所述 新安陈氏曰诸臣惟禹称大者尧曰大哉尧之为君舜曰大舜有大焉舜继尧称大舜禹继舜故亦称大禹三圣相承皆以大称岂诸臣比哉 姜氏曰禹以功显而称谟何也禹告舜曰后克艰而政乂徳政养民而勿坏此禹之嘉谟也使治水之功虽成而不克艰无徳政则水患虽去患有甚于水者是前日平患之功必有资于此谟以保其终也故夫子序书以禹谟为先而禹贡为后以见嘉言之益其在胼胝之功之上欤 王氏日休曰禹以功臯陶以谟而禹亦谓之谟者以其功己见于禹贡此则纪其谟而已 临川吴氏曰典者载尧舜二帝之善政谟者载禹臯陶二臣之嘉言 彭氏曰此篇当分三截看自篇首至时乃功是第一截记禹初陈克艰之谟舜即然禹言而归美于尧益因美尧徳以致勉于舜禹又言天道之可畏益复言儆戒之有道禹谓帝当念益所言而致养民之政舜遂推其平成之功以归美于禹此君臣克艰之辞也自帝曰格汝禹至若帝之初是第二截记舜欲禹摄位而禹荐臯陶故舜勉臯陶以明刑而臯陶美帝徳之罔愆舜乃申言以重美之及舜叙禹之功徳使之升位而并传其治法禹乃设辞不允而居摄此舜禹授受之辞也自帝曰咨禹至篇末是第三截则记禹摄位后征苖之事也】

曰若稽古大禹曰文命敷于四海祗承于帝

命教祗敬也帝谓舜也文命敷于四海者即禹贡所谓东渐【将兼反】西被朔南暨声教讫于四海者是也史臣言禹既已布其文教于四海矣于是陈其谟以敬承于舜如下文所云也文命史记以为禹名苏氏曰以文命为禹名则敷于四海者为何事耶【朱子曰吴氏云此书不专为大禹而作此十有七字当似后世模仿二典为之臯陶篇首九字亦类此今按此篇稽古之下犹赞禹徳而后篇便记臯陶之言其体亦不相类吴氏之说恐或然也 孔氏曰言其外布文徳教命内则敬承尧舜 吕氏曰声教如此亦已至矣方祗承于帝无一毫自有意见禹有君民之大徳有事君之小心然祗承与重华异重华有日月竝明之意祗承不过坤承干之象此帝王之间也 陈氏雅言曰禹之心惟恐天下之不治不自知其文命之四敷也故责难之恭陈善之敬曷尝斯须少忘也哉】

曰后克艰厥后臣克艰厥臣政乃乂黎民敏徳

曰以下即禹祗承于帝之言也艰难也孔子曰为君难为臣不易【音异下同】即此意也乃者难辞也敏速也禹言君而不敢易其为君之道臣而不敢易其为臣之职夙夜祗惧各务尽其所当为者则其政事乃能脩治而无邪慝下民自然观感速化于善而有不容己者矣【朱子曰自后克艰厥后至四夷来王只是一时説话后面则不可知徳者言其徳化之深也林氏曰人知舜恭己以享无为之治不知舜之君臣自一话一言未尝不以艰难为戒惟君臣不忘于克艰此所以享无为之治也 陈氏大猷曰君臣克艰乃政化之本原禹谟之纲领也忽其艰则玩畏其艰则沮徒以为艰而不克尽其艰则畏而沮与忽而玩者均耳故禹不徒曰艰而必曰克也 新安陈氏曰后世言政不及化政乂而民敏徳政非徒政政即化也此其功用皆本原于共政之君臣精神心术中君臣克艰忧勤戒惧有未易以言语形容者人知政乂而能使民敏徳之不易则知君臣克艰之所以不易者矣 陈氏雅言曰克艰者君必尽其为君之道臣必尽其为臣之职徒知其艰而不能尽其艰则是知之未至不能与不知者均耳故必曰克艰也】

帝曰俞允若兹嘉言罔攸伏野无遗贤万邦咸宁稽于众舍【音舍】己从人不虐无告不废困穷惟帝时克

嘉善攸所也舜然禹之言以为信能如此则必有以广延众论悉致羣贤而天下之民咸被其泽无不得其所矣然非忘私顺理爱民好士之至无以及此而惟尧能之非常人所及也盖为谦辞以对而不敢自谓其必能舜之克艰于此亦可见矣程子曰舍己从人最为难事已者我之所有虽痛舍之尤惧守己者固而从人者轻也【吕氏曰舜于克艰工夫深矣故闻禹言有当于心以为信如此也嘉言以下举尧克艰之道以证之尧之时克克此艰也新安陈氏曰舜惟本有克艰之心故深信禹克艰之谟允若兹深信其当如此也惟帝时克以克艰归之尧惟尧能如此谦言已未能如此也今观舜斯言则舜真能克艰亦可知矣 王氏曰舜后也故但言尧克艰事今按定公问一言兴邦孔子对以君难臣不易下文惟及君而不及臣意亦类此 孔氏曰舜遂称尧徳以申其义考众从人矜孤悯穷凡人所轻圣人所重 苏氏曰无告天民之穷者困穷士之不遇者 陈氏经曰言罔伏至咸宁此时尧若可以自足而犹稽众从人不虐不废尧之心不自足也使于此自以为足而不加之意安足以为尧哉孔子以博施济众安百姓为尧舜其犹病诸此足以形容尧之心矣 程子曰苟谓吾治已足则便不是圣人 西山真氏曰知为君之难易真知其难而能尽其道者难故曰允若兹惟帝时克世之人主谓言已用而不必求言而不知伏于下者之难达也贤已得而不必求贤而不知遗于下者之难进也惟尧于此一以难视之故能使言不伏贤不遗而致万邦之安虽然尧犹虑其难也方且稽众以求事理之当舍己以求人情之公易虐者不虐易废者不废皆自克艰一念为之】

益曰都帝徳广运乃圣乃神乃武乃文皇天眷命奄【衣检反】有四海为天下君

广者大而无外运者行之不息大而能运则变化不测故自其大而化之而言则谓之圣自其圣而不可知而言则谓之神自其威之可畏而言则谓之武自其英华发外而言则谓之文眷顾奄尽也尧之初起不见于经传【去声】称其自唐侯特起为帝观益之言理或然也或曰舜之所谓帝者尧也羣臣之言帝者舜也如帝徳罔愆帝其念哉之类皆谓舜也盖益因舜尊尧而遂美舜之徳以劝之言不特尧能如此帝亦当然也今按此説所引比类固为甚明但益之语接连上句惟帝时克之下未应【平声】遽舍尧而誉舜又徒极口以称其美而不见其有劝勉规戒之意恐唐虞之际未遽有此谀佞之风也依旧説赞尧为是【朱子曰都叹美之辞也都者君子之居鄙者野人之居故古者谓野为鄙谓都为美也 孔氏曰益因舜言又美尧也言尧有此徳故为天所命所以勉舜也 薛氏曰圣神武文即广运之所发也 陈氏大猷曰广如天之无不覆运如天之行徤不息圣神如天之造化不测武文如天之春生秋杀圣神自其妙于无迹者言之武文自其显于可见者言之知天徳则知帝徳矣西山真氏曰广运而与天同徳故能受天之命益之勉舜全在广运二字 新安陈氏曰广圣徳之全体也运圣徳之大用也圣神全体之不可见者武文大用之不可见者也其可见者即不可见者之发见呈露也】

禹曰惠迪吉从逆凶惟影响

惠顺迪道也逆反道者也惠迪从逆犹言顺善从恶也禹言天道可畏吉凶之应于善恶犹影响之出于形声也以见不可不艰者以此而终上文之意【朱子曰书中迪字或解为道或解为行疑只是顺字惠迪吉从逆凶以逆对迪可见书中迪字用得皆轻也问须得邵尧夫之术曰吾之所知者惠迪吉从逆凶满招损谦受益若明日晴明日雨吾安能知耶】

益曰吁戒哉儆戒无虞罔失法度罔游于逸罔淫于乐【音洛】任贤勿贰去【上声】邪勿疑疑谋勿成百志惟熙罔违道以干百姓之誉罔咈百姓以从己之欲无怠无荒四夷来王

先吁后戒欲使听者精审也儆与警同虞度【达洛反】罔勿也法度法则制度也淫过也当四方无可虞度之时法度易【音异下同】至废弛故戒其失坠逸乐易至纵恣故戒其游淫言此三者所当谨畏也任贤以小人间【去声】之谓之贰去邪不能果断【都玩反】谓之疑谋图为也有所图为揆之于理而未安者则不复成就之也百志犹易所谓百虑也咈逆也九州之外世一见曰王帝于是八者朝夕戒惧无怠于心无荒于事则治道益隆四夷之逺莫不归往中土之民服从可知今按益言八者亦有次第盖人君能守法度不纵逸乐则心正身修义理昭著而于人之贤否孰为可任孰为可去事之是非孰为可疑孰为不可疑皆有以审其几【音机】微絶其蔽惑故方寸之间光辉明白而于天下之事孰为道义之正而不可违孰为民心之公而不可咈者有以处【上声】之不失其理而毫发私意不入于其间此其惩戒之深防所以推广大禹克艰惠廸之谟也苟无其本而是非取舍决于一己之私乃欲断而行之无所疑惑则其为害反有不可胜【音升】言者矣可不戒哉【朱子曰当无虞时须是儆戒者何也罔失法度罔游于逸罔淫于乐人当无虞时易至于失法度游淫逸乐故当戒其如此既知戒此则当任贤勿贰去邪勿疑疑谋勿成如此方能罔违道以干百姓之誉罔咈百姓以从己之欲也圣贤言语自有个血脉贯在里如此一段他先便説儆戒无虞盖制治未乱保邦未危自其未有可虞之时必儆必戒能如此则不至失法度淫于逸游于乐矣若无个儆戒的心欲不至于失法度不淫逸不游乐不可得也既能如此然后可以知得贤者邪者正者谋可疑者无可疑者若是自家身心颠倒便防以不贤为贤以邪为正所当疑者亦不知矣何以任之去之勿成之哉盖此三句便是从上面有三句了方防恁地又如此然后能罔违道以求名罔咈民以从欲盖于贤否疑审有所未明则何者为道何者为非道何者是百姓所欲何者非百姓所欲哉 吴氏曰此益又言克艰之目也 陈氏大猷曰多事之际常情皆知儆戒无事之时明主犹或玩弛儆戒则强立而清明玩弛则頽放而昏塞 林氏曰无怠无荒所谓不倦以终之也舜大圣人益所戒乃如此可见圣贤兢业之诚矣 王氏曰罔失法度以下修之身者也任贤勿贰以下修之朝者也罔违道以下施之天下者也新安陈氏曰自克艰至此五节文义相连实一时之言禹以克艰告舜舜不自居归时克于尧故益因言帝徳广运以美尧禹又申其未尽之蕴以廸吉逆凶戒舜故益因尽言画一以戒舜若然则以广运一节为美舜者其非明矣】

禹曰于【音乌】帝念哉徳惟善政政在养民水火金木土谷惟脩正徳利用厚生惟和九功惟叙九叙惟歌戒之用休董之用威劝之以九歌俾勿坏

益言儆戒之道禹叹而美之谓帝当深念益之所言也且徳非徒善而已惟当有以善其政政非徒法而已在乎有以养其民下文六府三事即养民之政也水火金木土谷惟脩者水克火火克金金克木木克土而生五谷或相制以泄【音泄】其过或相助以补其不足而六者无不脩矣正徳者父慈子孝兄友弟恭夫义妇听所以正民之徳也利用者工作什器商通货财之类所以利民之用也厚生者衣【去声】帛食肉不饥不寒之类所以厚民之生也六者既脩民生始遂不可以逸民而无教故为之惇典敷教以正其徳通功易事以利其用制节谨度以厚其生使皆当其理而无所乖则无不和矣九功合六与三也叙者言九者各顺其理而不汨【音骨】陈以乱其常也歌者以九功之叙而咏之歌也言九者既已脩和各由其理民享其利莫不歌咏而乐其生也然始勤终怠者人情之常恐安养既久怠心必生则已成之功不能保其久而不废故当有以激励之如下文所云也董督也威古文作畏其勤于是者则戒喻而休美之其怠于是者则督责而惩戒之然又以事之出于勉强者不能久故复即其前日歌咏之言协之律吕播之声音用之乡人用之邦国以劝相【去声】之使其欢欣鼓舞趋事赴功不能自已而前日之成功得以久存而不坏此周礼所谓九徳之歌九韶之舞而太史公所谓佚能思初安能惟始沐浴膏泽而歌咏勤苦者也葛氏曰洪范五行水火木金土而已谷本在木行之数禹以其为民食之急故别【必列反】而附之也【问水火金木土谷惟脩正徳利用厚生惟和正徳是正民之徳否朱子曰固是水如隄防灌溉金如五兵田器火如出火纳火禁焚莱之类木如斧斤以时之类良久云古人设官掌此六府盖为民惜此物不使之妄用非如今世之民用财无节也戒之用休言戒谕以休美之事劝之以九歌感动之意但不知所谓九歌者如何周官有九徳之歌大抵禹只説纲目其详不可考矣问戒之用休董之用威劝之以九歌林氏谓自戒自董自劝未知此説如何曰九歌今亡其词不可稽考以理观之恐是君臣相戒如赓歌之类韶与武今皆不可考但书所谓正徳利用厚生惟和九功惟叙九叙惟歌戒之用休董之用威劝之以九歌此便是作韶乐之本看得此歌本是下之人作歌不知当时如何取之以为乐却以此劝下之人又曰韶乐只是和而已功以九叙故乐以九成所谓九徳之歌九韶之舞也问戒之用休董之用威并九歌曰正是匡之直之辅之翼之之意九歌只是九功之叙可歌想那时田野自有此歌今不可得见 唐孔氏曰此言五行与洪范之次不同洪范以生数为次此以相克为次 新安陈氏曰五行相克正洛书之序此亦禹则洛书之一端 王氏炎曰政之大要莫切于养民六府养民之具也正徳所以养其心利用厚生所以养其身沟浍之导潴之蓄井之汲水之脩也钻燧有变焚莱有禁火之脩也产之于地取之有时镕范而成之金之脩也植于山林斩之有时抡材而取之木之脩也辨肥瘠相高下以植百物土之脩也播种有宜耨获有节谷之脩也水以制火火以炼金金以治木木以垦土土以生谷此六府之序无恒产则无恒心六府脩然后可以正民徳先富而后教以正徳为先三事之序也织纴而衣耒耜而耕釜甑而爨资六府以利用也老有奉幼有长鳏寡废疾皆有养资六府以厚生也六府出于天地而脩之在人三事行于天下而和之在人 息斋余氏曰六府当以五材言洪范所谓润下作咸等皆言材耳今曰水克火火克金金克木木克上而生五谷似全以五气言矣 苏氏曰利用厚生先言正徳者徳不正虽有粟吾得而食诸 张氏曰戒用休若周官大比兴贤能明其有功者属其治地者之类董用威如周官宅不毛者有里布田不耕者出屋粟与乡八刑纠万民之类是也 夏氏曰人情始勤终怠或忽而不念安保其不坏故戒以休使知勤于此者有无穷之美董以威使知怠于此者有可畏之刑又劝以九歌使歌咏其事乐而忘劳如是则民将终身惟六府三事是赖共起而脩之则养民之政岂有坏耶陈氏经曰人情始勤终怠安保其不坏故戒以休使知勤者有休美则心有所慕董以威使知怠者有刑威则心有所畏然畏慕有时而忘不若使心有所乐乐则无时而忘故劝以九歌感动于自然非有勉强矫拂将乐事劝功而忘其劳斯可见九功永久不坏也 吴氏曰劝以九歌者民已乐之又因其情被之歌以助其乐事赴功周官州正趋其稼事里宰趋其耕耨籥章吹豳雅豳颂与夫为春酒杀羔羊及百日之蜡一日之泽古之遗制犹有存者 吕氏曰俾字宜详味消息盈虚者天理之常辅相财成者君道之大天下之理盛必有衰成必有坏今九功既叙盛也圣人所以戒之董之劝之无非使之勿至于坏俾之者盖圣人财成辅相以赞消息盈虚之理使之盛而不衰成而不坏也圣人无穷之心可见矣】

帝曰俞地平天成六府三事允治万世永赖时乃功水土治曰平言水土既平而万物得以成遂也六府即水火金木土谷也六者财用之所自出故曰府三事正徳利用厚生也三者人事之所当为故曰事舜因禹言养民之政而推其功以美之也【朱子曰地平天成是包得下面六府三事在 问六府三事林少颍云六府本乎天三事行乎人呉才老説上是施下是功未知孰是曰林説是 张氏曰天施地生洪水之患地不得以生天虽施之亦无自而成今地既平天之功始成也 王氏炎曰谓之府天地之藏其出不穷者也吕氏曰虽歴万世之逺不能外天地以有生外六府三事以为治是禹之功与天地相终始也】

帝曰格汝禹朕宅帝位三十有三载耄期倦于勤汝惟不怠总朕师

九十曰耄【音冒】百年曰期舜至是年已九十三矣总率也舜自言既老血气已衰故倦于勤劳之事汝当勉力不怠而总率我众也盖命之摄位之事尧命舜曰陟帝位舜命禹曰总朕师者盖尧欲使舜真宅帝位舜让弗嗣后惟居摄亦若是而已【张氏曰禹惜寸阴过门不入不怠可知也】

禹曰朕徳罔克民不依臯陶迈种徳徳乃降黎民怀之帝念哉念兹在兹释兹在兹名言兹在兹允出兹在兹惟帝念功【种朱用反】

迈勇往力行之意种布降下也禹自言其徳不能胜任民不依归惟臯陶勇往力行以布其徳徳下及于民而民怀服之帝当思念之而不忘也兹指臯陶也禹遂言念之而不忘固在于臯陶舍之而他求亦惟在于臯陶名言于口固在于臯陶诚发于心亦惟在于臯陶也盖反覆思之而卒无有易于臯陶者惟帝深念其功而使之摄位也【朱子曰念兹在兹释兹在兹用舍皆是此人名言兹在兹允出兹在兹语黙皆在此人名言则名言之允出则诚实之所发见者也 问念兹在兹释兹在兹名言兹在兹允出兹在兹诸说皆以禹欲舜念臯陶而林氏以为禹自言其念之如此未知二説如何曰林説是舜命禹宅百揆而禹让稷契臯陶今不及稷契者史记载稷契皆帝喾之子与尧为兄弟意其至是必已不复存矣 苏氏曰种徳如农之种植众人之种徳也近朝种而暮获报亦狭矣臯之种徳也逺哉培之深厚滋养之丰裕及其充溢不已自沛然如雨露之降民被其润泽而怀之也 陈氏经曰臯陶所掌者刑徳安在至威之中至爱存焉慈祥恻怛之寓虽刑也而实种徳也 王氏炎曰禹所以宅百揆以平水之功禹不论功而论徳曰己徳罔克臯陶之徳可以克己及继以惟帝念功则臯之功亦不可忘也 问舜之时在廷之臣亦多矣至传禹以天下而禹独推臯陶何也龟山杨氏曰舜徒得此两人而天下已治故也禹总百揆而臯陶施刑内外之治举矣古者兵刑之官合为一观舜之命臯陶蛮夷猾夏是其责也则臯陶之职所施于外者为详故臯陶虽不可以无禹而禹亦不可以无臯陶是以当舜之欲传位禹独推之余人不与焉孟子曰舜以不得禹臯陶为已忧而子夏亦言舜有天下选于众举臯陶不仁者逺矣葢有见乎此 张氏震曰禹所逊独臯陶者孟子论道之传亦曰若禹臯陶则见而知之书称尧舜禹稽古独以臯陶配之扬雄论絶徳亦曰舜以孝禹以功臯陶以谟以是观之自禹之外诸臣未有能先臯陶者也】

帝曰臯陶惟兹臣庶罔或干予正汝作士明于五刑以弼五教期于予治刑期于无刑民协于中时乃功懋哉干犯正政弼辅也圣人之治以徳为化民之本而刑特以辅其所不及而已期者先事取必之谓舜言惟此臣庶无或有干犯我之政者以尔为士师之官能明五刑以辅五品之教而期我以至于治其始虽不免于用刑而实所以期至于无刑之地故民亦皆能协于中道初无有过不及之差则刑果无所施矣凡此皆汝之功也懋勉也盖不听禹之让而称臯陶之美以劝勉之也【朱子曰法家者流往往常患其过于惨刻今之士大夫耻为法官更相循袭以寛大为事于法之当死者反求以生之殊不知明于五刑以弼五教虽舜亦不免教之不从刑以督之惩一人而天下人知所劝戒所谓辟以止辟虽曰杀之而仁爱之实已行乎中今非法以求其生则人无所惩惧陷于法者愈众虽曰仁之适以害之圣人亦不曾徒用政刑到徳礼既行天下既治亦不曾不用政刑故书説刑期于无刑只是存心期于无而刑初非可废又曰钦哉惟刑之恤哉只是説恤刑 林氏曰圣人制刑非期于刑杀人凡以辅吾教之不及而已出教则入刑出刑则入教使民趋教而刑为无用此圣人之本心也臯陶体此意而行之使天下知有契之教而不知有臯之刑盖百官以无旷为能惟士不然必使民皆不犯官若虚设始为能其官也陈氏经曰明刑以弼教非特期至于治而已又期无刑焉且弼教以刑民犹有所畏而为善也无刑而协中则无所畏而为善矣 陈氏大猷曰明五刑智也法守也期无刑仁也法外意也协于中则不犯正不待论也程子曰中则不违于正正未必中也禹之功脱民于昏垫以全其生臯之功使民复其所受之中以全其所以生也】

臯陶曰帝徳罔愆临下以简御众以寛罚弗及嗣赏延于世宥过无大刑故无小罪疑惟轻功疑惟重与其杀不辜宁失不经好【去声】生之徳洽于民心兹用不犯于有司

愆过也简者不烦之谓上烦宻则下无所容御者急促则众扰乱嗣世皆谓子孙然嗣亲而世疎也延逺及也父子罪不相及而赏则逺延于世其善善长而恶恶短如此过者不识而误犯也故者知之而故犯也过误所犯虽大必宥不忌故犯虽小必刑即上篇所谓眚灾肆赦怙终贼刑者也罪已定矣而于法之中有疑其可轻可重者则从轻以罚之功已定矣而于法之中有疑其可轻可重者则从重以赏之辜罪经常也谓法可以杀可以无杀杀之则恐陷于非罪不杀之恐失于轻纵二者皆非圣人至公至平之意而杀不辜者尤圣人之所不忍也故与其杀之而害彼之生宁姑全之而自受失刑之责此其仁爱忠厚之至皆所谓好生之徳也盖圣人之法有尽而心则无穷故其用刑行赏或有所疑则常屈法以申恩而不使执法之意有以胜其好生之徳此其本心所以无所壅遏而得行于常法之外及其流衍洋溢渐涵浸渍有以入于民心则天下之人无不爱慕感悦兴起于善而自不犯于有司也臯陶以舜美其功故言此以归功于其上盖不敢当其褒美之意而自谓己功也【朱子曰但观臯陶所言帝徳罔愆以下一节便是圣人之心涵养发生真与天地同徳而物或自逆于理以干天诛则夫轻重取舍之间亦自有决然不易之理其宥过非私恩其刑故非私怒罪疑而轻非姑息功疑而重非过子如天地四时之运寒凉肃杀常居其半而涵养发生之心未始不流行乎其间此所以好生之徳洽于民心而自不犯于有司非既抵冒而复纵舍之也夫既不能止民之恶而又为轻刑以诱之使得以肆其凶暴于人而无所忌则不惟彼见暴者无以自伸之为而奸民之犯于有司者且将日以益众亦非圣人匡直辅翼使民迁善逺罪之意也 陈氏经曰帝徳无所过皆中也简寛以下忠厚仁恕无非所以为中 孔氏曰刑疑附轻赏疑从重忠厚之至 吕民曰自临下以简以下皆舜好生之徳此一段苟无刑故无小一句好生之义不备圣人于故犯虽小必刑盖不事姑息而济仁以义乃见圣人好生不偏处过慈近于姑息反所以害仁吴氏曰与其杀不辜寜失不经盖设辞以形容好生之徳 陈氏大猷曰天地之大徳曰生若得天地生物之心以为心曰好生上好人之生人亦自好其生仁心之相感也 陈氏雅言曰好生之徳是圣人所以配天地而育羣生也然人孰不好生而恶死哉上好人之生下亦自爱其生而不犯于有司之法新安陈氏曰舜以无刑为臯陶之功臯陶推原所以无刑本于帝好生之徳而不敢以为己功也舜欲逊禹禹欲逊臯陶禹臯陶是时皆在帝之前数章相聫皆一时对面应答之言也】

帝曰俾予从欲以治四方风动惟乃之休

民不犯法而上不用刑者舜之所欲也汝能使我如所愿欲以治教化四达如风鼓动莫不靡然是乃汝之美也舜又申言以重叹美之【吕氏曰掌刑何以能风动四方盖臯陶之刑非徒刑乃徳教也四方鼓舞于徳教中休敦加焉陈氏雅言曰臯陶能体其君心使天下之民鼓舞动荡于徳教中而莫见其有为之迹盖明刑弼教期于子治者臯陶之职也刑期于无刑者臯陶法外意也臯陶固可谓善体其君之心而帝舜亦可谓深知大臣之美矣】

帝曰来禹洚水儆予成允成功惟汝贤克勤于邦克俭于家不自满假惟汝贤汝惟不矜天下莫与汝争能汝惟不伐天下莫与汝争功予懋乃徳嘉乃丕绩天之厯数在尔躬汝终陟元后

洚水洪水也古文作降孟子曰水逆行谓之洚水盖山崩水浑下流淤塞故其逝者辄复反流而泛滥决溢洚洞无涯也其灾所起虽在尧时然舜既摄位害犹未息故舜以为天警惧于己不敢以为非己之责而自寛也允信也禹奏言而能践其言试功而能有其功所谓成允成功也禹能如此则既贤于人矣而又能勤于王事俭于私养【去声】此又禹之贤也有此二美而又能不矜其能不伐其功然其功能之实则自有不可掩者故舜于此复申命之必使摄位也懋楙古通用楙盛大之意丕大绩功也懋乃徳者禹有是徳而我以为盛大嘉乃丕绩者禹有是功而我以为嘉美也厯数者帝王相继之次第犹嵗时气节之先后汝有盛徳大功故知厯数当归于汝汝终当升此大君之位不可辞也是时舜方命禹以居摄未即天位故以终陟言也【吕氏曰公孙谓尧使禹治水未闻舜有洪水也舜在当时认洪水为己责居百世下乃推而归之尧圣人小人之心相万也禹继父治水人易疑之禹能使人信于未成功之先故功成于人己信之后 夏氏曰常人恃功而怠安能勤矜功而侈安能俭 新安陈氏曰通厯曰禹不贵尺璧而重寸阴语曰禹菲饮食恶衣服克勤克俭之实也 孔氏曰自贤曰矜自功曰伐 吕氏曰才立己便有物与我对对则必争一矜伐其功能便有争之理矜伐者争之对也不矜不伐无我也无我则无对无对则无争 程子曰禹不矜不伐至柔也然乃见刚 陈氏经曰能者忌之媒功者争之府禹以不矜伐之心而起天下不争之心圣贤所为尽己而已初无分外之事事亲若曽子者可也初未尝以曾子为过乎分外盖己所当为之事能尽此者方能免责尔尚何矜伐之有如禹之功皆是禹所当然故禹自不见其为功能也 王氏曰矜有执持之意伐有夸大之意故以矜言能以伐言功伐甚于矜也能过天下而不矜故天下愈服其能功高天下而不伐故天下愈服其功 陈氏雅言曰成允成功者功也克勤克俭者徳也不自满假者惟勤俭故不自满假满则必不勤假则必不俭也不矜不伐者惟不满假故不矜伐满假者矜伐之根本矜伐者满假之枝叶禹之功能所以为不可掩而益贤于人者也此舜将使摄位故极言其功徳之盛如此】

人心惟危道心惟微惟精惟一允执厥中

心者人之知觉主于中而应于外者也指其发于形气者而言则谓之人心指其发于义理者而言则谓之道心人心易私而难公故危道心难明而易昧故微惟能精以察之而不杂形气之私一以守之而纯乎义理之正道心常为之主而人心听命焉则危者安微者着动静云为自无过不及之差而信能执其中矣尧之告舜但曰允执其中今舜命禹又推其所以而详言之盖古之圣人将以天下与人未尝不以其治之之法并而传之其见于经者如此后之人君其可不深思而敬守之哉【问人心是形气之私形气则是口鼻耳目四肢之属朱子曰固是又问如此则未可便谓之私欲曰但此数段事属自家体段上便是私有底物不比道便公共故上面便有个私底根本且如危亦未便是不好只是有个不好底根本 问程子曰人心人欲也曰人心也未全是不好谓之危者危险欲堕未堕之间非有道心以御之则一向入于邪恶又不止于危也圣人亦有人心不知亦危否曰圣人全是道心主张人心人心自是不危若只是人心也危故曰惟圣】

【罔念作狂 问人心惟危则当去了人心否曰从道心自不从人心道心虽微然非人欲乱之则亦不至于甚微惟其人心日炽是以道心愈微也 问人心曰日用饮食人心也非其道非其义万钟不取道心也惟是道心为主则人心听命于道心耳 问人心道心曰此心之灵其觉于理者道心其觉于欲者人心人心自是不容去除但要道心为主也则人心自不能夺而亦莫非道心之所为矣然此处极难照管须臾间断即人心便行矣 人心道心只是这一个心知觉从耳目之欲上去便是人心知觉从义理上去便是道心人心则危而易陷道心则微而难着自人心而收之即是道心自道心而放之便是人心人心如卒徒道心如将 问人心道心之别曰如喜怒则人心也然无故而喜焉喜至于过而不能禁无故而怒焉怒至于甚而不能遏是皆为人心之所使也须是喜其所当喜怒其所当怒是乃道心须是食其所当食饮其所当饮乃不失所谓道心若饮盗泉之水食嗟来之食则人心胜而道心亡矣 问人心道心曰唤做人便有形气人心较切近于人道心虽先得之然被人心隔了一重故难见道心正如清水之在浊水惟见其浊不见其清故微而难见人心如孟子言耳目之官不思道心如言心之官则思故贵先立乎其大者人心只见那边情欲利害之私道心只见这边道理之公有道心则人心为之节制人心皆道心也道心人心之理须是知将道心去用那人心方得道心惟微者难明有时发见些子便自家见得有时又不见了惟圣人便辨之精守得彻头彻尾学者则须是择善而固执之 问人心惟危道心惟微道心是先得人心是形气所有但地步较濶道心却在形气中所以人心易得陷了道心也是如此否曰天下之物精细底更难见那人心便是麤底且如饥渴寒暖便是至麤底这虽至愚之人亦知得若以较细者言之如利害则禽兽已有不能知者若是义理则愈是难知这只有些子不多所以説人之所以异于禽兽者几希言所争也不多 问人心道心既云上智何以更有人心曰掐着痛抓着痒此非人心如何人自有人心道心一个生于血气一个生于理饥寒痛痒此人心也恻隠羞恶是非辞逊此道心也虽上智亦同一则危殆而难安一则微妙而难见必使道心常为一身之主而人心毎听命焉乃善也道心为主则人心亦化而为道心矣如乡党所记饮食衣服本是人心之发在圣人分上则浑是道心也但谓之人心则固未以为悉皆邪恶但谓之危则固未以为便至凶咎但既不主于理而主于形则其流为邪恶以至凶咎亦不难矣此其所以为危非若道心之必善而无恶有安而无倾有准的而可据依也故必致精一于此两者之间使公而无不善者常为一身万事之主而私而或不善者不得与焉则凡所云为不待择于过不及之间而自然无不中矣人心亦未全是不好故只言危盖从形体上言泛泛无定向故言其危圣人不以人心为主而以道心为主盖人心倚靠不得人心如船道心如柁任船则所在无定向若执定柁则去住在我道心是义理上发出来底人心是人身上发出来底虽圣人不能无人心如饥食渴饮之类虽小人不能无道心如恻隠之心是问如何是惟微曰是道心畧瞥见些子便失了底意思惟危是人心既从形骸上发出来易得流于恶 问人心道心惟精惟一曰人心道心元来只是一个精是辨之明一是守之専 程子曰人心是血气做成故危道心则是本来禀受得仁义礼智之心圣人以此二者对待而言政欲其察之精而守之一也察之精则两个界限分明专一守着一个道心不令人欲得以干犯尧舜所以授受之妙不过如此因论惟精惟一曰虚明安静乃能精粹而不杂诚笃确固乃能纯一而无间人心是饥而思食寒而思衣底心思食后思量合当食与不食思衣后思量合当着与不着这便是道心圣人也不能无人心但圣人常常合着那道心不教人心胜了道心惟精是要拣得精惟一是要常守得今人固有其初拣得精后来被物欲引从人心去所以又贵于惟一精一是舜教禹做工夫处精是识别得人心道心一是常守得定心只是一个心只是分别两边説人心便成一边道心便成一边精是辨之明一是守之固既能辨之明又能守之固斯得其中矣这中是无过不及之中 问人心惟危道心惟微微是微妙难体危是危动难安否曰是危动难安大凡徇人欲自是危险其心忽然在此忽然在彼又忽然在四方万里之外庄子所谓其热焦火其寒凝氷凡苟免者皆幸也动不动便是堕坑落堑危孰甚焉又问精一曰精是精别此二者一是守之固伊川云惟精惟一所以至之允执厥中所以行之此语甚好问人多要去人欲亦太畏之如未上船先作下水计较不若于天理上理防理防得天理人欲自退曰尧舜不如此天理人欲是交界处不是两个人心不成都流只是占得多道心不成十全亦是占得多须是在天理则明天理在人欲则去人欲尝爱五峰云天理人欲同行异情此语甚好问既曰精一何必云执中曰允字有道理惟精惟一则信乎其能执中也 问道心者喜怒哀乐未发之时所谓寂然不动者也人心者喜怒哀乐己发之时所谓感而遂通者也人当精审専一无过不及则中矣曰恁地则人心道心不明白人心者人欲也危者危殆也道心者天理也微者精微也物物上有个天理人欲因指书几云如墨上亦有个天理人欲砚上也有个天理人欲分明与他劈做两片自然分晓尧舜所传心法只此四句三圣相授允执厥中与孟子所论子莫执中者文同而意异盖精一于道心之微则无适而非中者其曰允执则非徒然而执之矣子莫之为执中则其为我不敢为杨朱之深兼爱不敢为墨翟之过而于二者之间执其一节以为中耳故由三圣以为中则其中活由子莫以为中则其中死中之活者不待权而无不中中之死者则非学乎圣人之学不能有以权之而常适于中也权者权衡之权言其可以称物之轻重而游移前郤以适于平盖所以节量仁义之轻重而时措之非如近世所谓将以济乎仁义之穷者也中只是个恰好底道理尧告舜只这一句舜告禹又添人心道心精一三句又较子细三句是允执厥中以前事是舜告禹做工夫处尧告舜一句是舜已晓得那三句了不须更告如论语后面説谨权量审法度修废官举逸民之类皆是恰好当做底事这便是执中处尧舜禹汤文武相传治天下之大法圣人所説也只是这个道理虽是圣人治天下纎悉不止此然要处都不出此舜禹相传只是説人心惟危道心惟微惟精惟一允执厥中只就这心上理防也只在日用动静之间求之不是去虚空中讨一个物事来惟皇上帝降衷于下民天叙有典天秩有礼天便是这个道理这个道理只在日用间存养是要养这许多道理在中间这里方好着力 自尧舜以来所传未有他议论时尧有此言圣人心法无以易此经中此意极多所谓择善而固执之择善则惟精也固执则惟一也又如择乎中庸是精得一善则拳拳服膺而不失是一又如博学之审问之慎思之明辨之皆惟精也且如笃行又是惟一也至如明善是惟精也诚身便是惟一也大学致知格物非惟精不可能诚意则惟一矣学是学此道理孟子以后失其传亦只是失此 勉斋黄氏曰人心道心非是两个心但看所发如何就人身上发者谓之人心耳欲声目欲色口欲味鼻欲臭四肢欲安佚之类是也就义理上发者谓之道心耳目口鼻四肢之欲发者皆中节之类是也人心者人所不能无但发而易流于纵至于纵则人欲肆而天理灭矣故名之曰危道心者亦人所不能无但发之常微而不着不着则难见矣故名之曰微圣人于此知乎发于形气者惟危发于义理者惟微故欲人于此用工而精以察之于始一以守之于终凡一念之发必察其发于形气乎发于义理乎发于形气则摧折之发于义理则扩充之如是则精之事得矣又从而坚持固执念念不忘使前之扩充者常昭著光明前之摧折者必潜遁退听而至于无焉此一之事也既精且一则心之所发身之所为无不合乎中矣】

无稽之言勿听弗询之谋勿庸

无稽者不考于古弗询者不咨于众言之无据谋之自専是皆一人之私心而非天下之公论皆妨政害治之大者也言谓泛言勿听可矣谋谓计事故又戒其勿用也上文既言存心出治之本此又告之以听言处事之要内外相资而治道备矣【陈氏经曰勿听勿庸所以守防此中而勿失之】

可爱非君可畏非民众非元后何戴后非众罔与守邦钦哉慎乃有位敬修其可愿四海困穷天禄永终惟口出好兴戎朕言不再

可爱非君乎可畏非民乎众非君则何所奉戴君非民则谁与守邦钦哉言不可不敬也可愿犹孟子所谓可欲凡可愿欲者皆善也人君当谨其所居之位敬修其所可愿欲者苟有一毫之不善生于心害于政则民不得其所者多矣四海之民至于困穷则君之天禄一絶而不复续岂不深可畏哉此又极言安危存亡之戒以深警之虽知其功徳之盛必不至此然犹欲其战战兢兢无敢逸豫而谨之于毫厘之间此其所以为圣人之心也好善也戎兵也言发于口则有二者之分利害之几可畏如此吾之命汝盖已审矣岂复更有他説盖欲禹受命而不复辞避也【陈氏大猷曰人心惟危以下示心法传道统也可爱非君以下示治法传治统也 新安陈氏曰尧授舜舜授禹言有详畧而精微之理敬畏之心戒慎之辞一也尧之传舜曰天之厯数在尔躬允执其中四海困穷天禄永终舜之传禹凡所得于尧之四句一一为禹言之中间不过増益十有三句令义理益明敬戒益至耳合尧曰禹谟二篇而观之可见矣】

禹曰枚卜功臣惟吉之从帝曰禹官占惟先蔽志昆命于元龟朕志先定询谋佥同鬼神其依龟筮协从卜不习吉禹拜稽【音啓】首固辞帝曰毋惟汝谐

枚卜歴卜之也帝之所言人事已尽禹不容复辞但请歴卜有功之臣而从其吉冀自有以当之者而已得遂其辞也官占掌占卜之官也蔽断昆后龟卜筮蓍习重【平声】也帝言官占之法先断其志之所向然后令之于龟今我志既先定而众谋皆同鬼神依顺而龟筮已协从矣又何用更枚卜乎况占卜之法不待重吉也固辞再辞也毋者禁止之辞言惟汝可以谐此元后之位也【王氏日木榦曰枚枝曰条枚有条故数物曰枚数事曰条枚卜人人而卜之也 苏氏曰命龟令龟也 王氏十明曰古人以昆为兄兄为父后故训昆为后与后昆之后同 夏氏曰卜汝已吉岂有更占他人而重吉者 陈氏经曰人谋鬼谋虽欲其合大率以人谋为先就人谋中又以谋及己之心为主】

正月朔旦受命于神宗率百官若帝之初

神宗尧庙也苏氏曰尧之所从受天下者曰文祖舜之所从受天下者曰神宗受天下于人必告于其人之所从受者礼曰有虞氏禘黄帝而郊喾祖颛顼而宗尧则神宗为尧明矣正月朔旦禹受摄帝之命于神宗之庙总率百官其礼一如帝舜受终之初等事也【呉氏曰祭法必有所据舜受尧之天下今以授禹其宗尧为宜或谓舜不当立尧庙然尧与舜皆黄帝之后其宗尧何嫌】

帝曰咨禹惟时有苖弗率汝徂征禹乃防羣后誓于师曰济济【子礼反】有众咸听朕命蠢【尺尹反】兹有苗昏迷不恭侮慢自贤反道败徳君子在野小人在位民弃不保天降之咎肆子以尔众士奉辞伐罪尔尚一乃心力其克有勲

徂往也舜咨嗟言今天下惟是有苗之君不循教命汝往征之征正也往正其罪也会征防也誓戒也军旅曰誓有防有誓自唐虞时已然礼言商作誓周作会非也禹会诸侯之师而戒誓以征讨之意济济和整众盛之貌蠢动也蠢蠢然无知之貌昏闇【音暗】迷惑也不恭不敬也言苗民昏迷不敬侮慢于人妄自尊大反戾正道败坏常徳用舍颠倒民怨天怒故我以尔众士奉帝之辞罚苗之罪尔众士庶几同心同力乃能有功此上禹誓众之辞也林氏曰尧老而舜摄者二十有八年舜老而禹摄者十有七年其居摄也代总万几之政而尧舜之为天子盖自若也故国有大事犹禀命焉禹征有苗盖在夫居摄之后而禀命于舜禹不敢专也以征有苗推之则知舜之诛四凶亦必禀尧之命无疑【陈氏曰舜时薄海内外皆迪有功弗率惟有苗耳三苗之君舜尝之三苖之民又尝分之至此而循弗率故征之孙氏曰指其君长则曰有苗兼其君民言则曰苗民以种类言则曰三苗陈氏大猷曰其预期之辞】

三旬苗民逆命益赞于禹曰惟徳动天无逺弗届满招损谦受益时乃天道帝初于歴山往于田日号【平声】泣于旻【音民】天于父母负罪引慝【惕徳反】祗载见【音现】瞽瞍防防齐【斋同】栗瞽亦允若至諴【音咸】感神矧兹有苗禹拜昌言曰俞班师振旅帝乃诞敷文徳舞干羽于两阶七旬有苗格三旬三十日也以师临之阅月苗顽犹不听服也賛佐届至也是时益盖从禹出征以苗负固恃强未可威服故賛佐于禹以为惟徳可以动天其感通之妙无逺不至盖欲禹还兵而增修其徳也满损谦益即易所谓天道亏盈而益谦者帝舜也歴山在河中府河东县仁覆【夫救反】闵下谓之旻日非一日也言舜耕歴山往于田之时以不获顺于父母之故而日号呼于旻天于其父母盖怨慕之深也负罪自负其罪不敢以为父母之罪引慝自引其慝不敢以为父母之慝也祗敬载事也瞍长【上声】老之称言舜敬其子职之事以见瞽瞍也齐庄敬也栗战栗也夔夔庄敬战栗之容也舜之敬畏小心而尽于事亲者如此允信若顺也言舜以诚孝感格虽瞽瞍顽愚亦且信顺之即孟子所谓底豫也诚感物曰诚益又推极至诚之道以为神明亦且感格而况于苗民乎昌言盛徳之言拜所以敬其言也班还振整也谓整旅以归也或谓出曰班师入曰振旅谓班师于有苗之国而振旅于京师也诞大也文徳文命徳教也干楯【竖尹反】羽翳【一计反】也皆舞者所执也两阶宾主之阶也七旬七十日也格至也言班师七旬而有苗来格也舜之文徳非自禹班师而始敷苗之来格非以舞干羽而后至史臣以禹班师而归弛【音始】其威武专尚徳化干羽之舞雍容不迫有苗之至适当其时故作史者因即其实以形容有虞之徳数千载之下犹可以是而想其一时气象也【朱子曰号泣于旻天呼天而泣也于父母呼父母而泣也舞干羽之事想只是置三苗于度外而示以闲暇之意 吕氏曰苗民障蔽之深譬如春气既至而阴崖寒谷犹未发荣 新安陈氏曰以禹不满假不矜伐如此而益犹以满损谦益为言盖兢业不己之诚犹惧其有一毫非苗是己之心故以此开端而引帝之负罪夔夔以实之欲其谦谦之益勉也益又凡三致意谓天道之逺而徳可动瞽瞍之顽而孝可若神明之幽而诚可感苗亦人耳岂有徳之盛试之至而不可动者当不烦兵而自服也 新安胡氏曰禹誓师曰尔尚一乃心力欲以力而成功也三旬而力未足以成功于是益有惟徳动天之説欲尚徳而不尚力也禹于是班师帝乃诞敷文徳而苗自格焉不尚力争而务徳化可见唐虞气象若后世遇逆命则穷兵黩武而已肯班师乎 唐孔氏曰益賛禹修徳而帝自诞敷文徳见君臣同心张氏曰帝之文徳素敷至此又诞敷之圣人躬自厚之意 问帝乃诞敷文徳则自班师之后然后敷】

【之也敷文徳之事何以见龟山杨氏曰舞干羽是也古之时文武一道故干戈兵器也用之于战阵则为武用之于舞蹈则为文敷文徳云者己不为武备矣君臣之间要当一徳一心古之圣贤相与以济大业盖无不然者观舜命禹征有苗已誓师往伐而益以一言賛禹禹遂班师舜以禹之班师便为之诞敷文徳而有苗格夫舜命禹徂征禹既行而益有言宜告之舜不告舜而告之禹禹承命于舜及其不遂行也宜先禀之舜乃擅反兵而不疑舜于二人者无责焉可也乃徇其所为从而相之益之意岂不曰禹犹舜而禹之意岂不曰舜犹己也欤夫是之谓一徳一心自今观之则益之言可以谓之阻坏几事而禹之事为逗留君命矣然古之君臣各相体悉如此则古人立功所以易而后世成事所以难也 吕氏曰禹自防此理闻益之賛神领心受如曾子之唯便班师而还其从如响略无凝滞干羽舞阶朝廷闲暇自然而然非故为如此而有苗自格此如春风流畅寒谷草木自皆发荣也 唐孔氏曰武舞执干文舞执羽董氏鼎曰禹虽以治水为功而功之外有克艰之谟是谟也大闗万世为君之道其功其谟非臯陶益稷所得而先也且此篇所记又有舜禹授受一大事安得不以接二典之后冠三谟之首哉大抵一篇之中自后克艰至时乃功皆所以发明究竟克艰之防自格汝禹至若帝之初皆所以纪述授受之辞而征苗一节则摄位后事也前一大节中其纲领在后臣克艰后一大节中其纲领在人心道心二者皆于心上用功必能致察于人心道心之间纯乎义理之正而不杂于形气之私则人心净尽天理流行自然见得宇宙内事皆职分内事职分内事皆性分内事而于克尽君道之艰自见其当然有不必勉而能之者矣】臯陶谟

今文古文皆有【碧梧马氏曰此篇首尾皆与禹问答而谓之谟者实陈于帝之前也故扬雄曰臯陶以智为帝谟 彭氏曰此篇纲领在于迪徳知人安民三者而已盖人君信蹈其徳则能知人而安民故臯陶首推广其迪徳之义中陈知人之事末列安民之道其言之有序如此岂非嘉谟也哉】

曰若稽古臯陶曰允迪厥徳谟明弼谐禹曰俞如何臯陶曰都慎厥身修思永惇叙九族庶明励翼迩可逺在兹禹拜昌言曰俞

稽古之下即记臯陶之言者谓考古臯陶之言如此也臯陶言为君而信蹈其徳则臣之所谋者无不明所弼者无不谐也俞如何者禹然其言而复问其详也都者臯陶美其问也慎者言不可不致其谨也身修则无言行之失永思则非浅近之谋厚叙九族则亲亲恩笃而家齐矣庶明励翼则羣哲勉辅而国治矣迩近兹此也言近而可推之逺者在此道也盖身修家齐国治而天下平矣臯陶此言所以推广允迪谟明之义故禹复俞而然之也 又按典谟皆称稽古而下文所记则异典主记事故尧舜皆载其实谟主记言故禹臯陶则载其谟后克艰厥后臣克艰厥臣禹之谟也允迪厥徳谟明弼谐臯陶之谟也然禹谟之上增文命敷于四海祗承于帝者禹受舜天下非尽臯陶比例立言轻重于此可见【问允迪厥徳谟明弼谐是形容臯陶之徳或是臯陶之言朱子曰下文説谨厥身修思永是允迪厥徳意庶明励翼是谟明弼谐意恐不是形容臯陶底语 苏氏曰虞氏南面谓禹臯陶为古者自今以上皆古何必异代春秋传引虞书皆云夏书安知非作于夏时乎 林氏曰此篇首尾皆与禹言其实陈于舜前史记曰帝舜朝禹臯陶相与语帝前是也迪如啓迪之迪冏命曰迪上言臣欲允诚以啓迪君徳则谟必贵明弼必贵谐不明则不能开陈不谐则秪以抵牾臯陶欲与禹以此事舜也 新安陈氏曰允迪厥徳谐明弼谐孔注亦以为臯陶之言但谓君当信蹈古人之徳耳盖迪徳之君则臣言易入故谟易以明而弼易以谐臯陶欲君迪徳以为己陈谟之地也 吕氏曰此史言臯陶之为人有徳者有言臯陶以谟闻天下知其谟不知其出于徳故指其根本以示人 苏氏曰禹曰俞上当有阙文李氏舜臣曰臯陶谟发端曰慎厥身修思永一书之要领也取人以身修身者知人安民之本欤 新安陈氏曰程子家人曰正伦理笃恩义家人之道也惇者笃恩义叙者正伦理二字尽齐家之道 陈氏曰九族宜厚其厚之也有次序不至为夷子之二本也 吕氏曰齐家治国平天下皆自修身出故慎于身修必思永长之理可久而后功用无穷也 陈氏大猷曰治无二本迩可则逺在此矣 王氏炎曰臯陶之谟有三修身也知人也安民也而修身为本故先言之迩者既可由是推之国与天下无不可者其本在此而不在彼也在此者无他修身而已矣 西山真氏曰臯陶陈谟未及他事首以谨修其身为言盖人君一身天下国家之本慎之一言又修身之本也思永欲其悠久不息也为君孰不知身之当修然心或放则能暂而不能久必悠久不息常思所以致谨然后谓之永否则朝勤夕怠乍作乍止果何益哉后世人主有初鲜终由不知思永也慎则敬而不忽思永则久而不忘修身之道备矣然后以亲亲尊贤二者继之九族必有以笃叙之使均被吾恩众贤必有以劝励之使乐为吾辅身为之本而二者又各尽其道则自家可推之国自国可推之天下其道在此而已中庸九经之序其亦有所祖于此欤 陈氏经曰禹臯同列之际或都或俞或吁或咈或如何无非真情实意之所发有合于心则都之俞之不合则吁之咈之善之在人犹在已也故闻言而拜不为谄善之在已犹在人也故自言而先曰都不为矜】

臯陶曰都在知人在安民禹曰吁咸若时惟帝其难之知人则哲能宫人安民则惠黎民怀之能哲而惠何忧乎驩兜何迁乎有苗何畏乎巧言令【去声】色孔壬

臯陶因禹之俞而复推广其未尽之防叹美其言谓在于知人在于安民二者而已知人智之事安民仁之事也禹曰吁者叹而未深然之辞也时是也帝谓尧也言既在知人又在安民二者兼举虽帝尧亦难能之哲智之明也惠仁之爱也能哲而惠犹言能知人而安民也迁窜巧好令善孔大也好其言善其色而大包藏凶恶之人也言能哲而惠则智仁两尽虽党恶如驩兜者不足忧昏迷如有苗者不足迁与夫好言善色大包藏奸恶者不足畏是三者举不足害吾之治极言仁智功用如此其大也或曰巧言令色孔壬共工也禹言三凶而不及鲧者为【去声】亲者讳也杨氏曰知人安民此臯陶一篇之体要也九徳而

下知人之事也天叙有典而下安民之道也非知人而能安民者未之有也【陈氏大猷曰君道在知人安民两者知人然后能安民又其序也 陈氏经曰咸若是谓悉如上所言皆如是也 孔氏曰帝尧亦以知人安民为难 林氏曰舜既流放窜三苖其心惟恐又有如此之人复出为恶未尝忘忧畏之心也 横渠张氏曰万事只一天理舜举十六相去四凶尧岂不能尧固知四凶之恶然民未被其虐天下未欲去之尧以安民为难遽去其君则民不安故不去必舜而后因民不堪而去之也】

臯陶曰都亦行【胡孟反】有九徳亦言其人有徳乃言曰载采采禹曰何臯陶曰寛而栗柔而立愿而恭乱而敬扰而毅直而温简而廉刚而塞【去声】彊而义彰厥有常吉哉亦总也亦行有九徳者总言徳之见【形甸反】于行者其凡有九也亦言其人有徳者总言其人之有徳也载行采事也总言其人有徳必言其行某事某事为可信验也禹曰何者问其九徳之目也寛而栗者寛而庄栗也柔而立者柔顺而植立也愿而恭者谨愿而恭恪也乱治也乱而敬者有治才而敬畏也扰驯也扰而毅者驯扰而果毅也直而温者径直而温和也简而廉者简易【音异】而廉隅也刚而塞者刚徤而笃实也彊而义者彊勇而好义也而转语辞也正言而反应者所以明其徳之不偏皆指其成徳之自然非以彼济此之谓也彰著也成徳着之于身而又始终有常其吉士矣哉【朱子曰亦行有九徳泛言人之行有此九徳故言其人之有徳则当以此论之 九徳凡十八种是好底气质每两件一家鬬合将来 苏氏曰亦行有九徳者以此自修也亦言其人有徳者以此求人也论其人则曰斯人也有某徳论其徳则曰是徳也有某事某事载采采者歴言之也 象山陆氏曰臯陶论知人之道曰亦行有九徳亦言其人有徳乃言曰载采采乃是谓必先言其人之有是徳然后乃言曰某人有某事盖徳则根乎其中逹乎其气不可伪为若事则有才智之小人可伪为之故行有九徳必言其人有徳乃言曰载采采然后人不可得而廋也 唐孔氏曰恭在貌敬在心愿者迟钝外失于仪故言恭治者轻物内失于心故称敬刚强相近刚是性彊是志 苏氏曰横流而济曰乱故才过人可以济大难者曰乱乱臣十人是也才过人者患于恃才而不敬 西山真氏曰先儒以九徳为人之性盖指气禀而言若天命之性则浑然全体无所偏也 新安陈氏曰臯陶谓能以此九徳观人则徳之成不成全不全皆可知而知人之道尽矣 孔氏曰吉善也明九徳之常以择人而官之则政之善 陈氏雅言曰君之取人不可徒徇其名而不究其实徒徇其名而不究其实几何不虚誉隆而实徳病矣论人之徳先言行而后言徳者盖由行而后可以见其徳称人之事先言徳而后言事者盖因事而后有以验其徳也 刘氏正一曰常之为义大矣曰常徳曰吉士其揆一也臯陶谟曰彰厥有常吉哉立政曰庶常吉士则知吉士未始不有常徳而常徳所以为吉士也 叶氏曰观人不求其全而求其常常而不全不害为徳徳而不常皆矫伪耳临川呉氏曰此以下自亦行有九徳至政事懋哉懋哉言知人之事自天聪明至敬哉有上言安民之事】

日宣三徳夙夜浚明有家日严祗敬六徳亮采有邦翕受敷施九徳咸事俊乂在官百僚师师百工惟时抚于五辰庶绩其凝【浚音峻】

宣明也三徳六徳者九徳之中有其三有其六也浚治也亮亦明也有家大夫也有邦诸侯也浚明亮采皆言家邦政事明治之义气象则有大小之不同三徳而为大夫六徳而为诸侯以徳之多寡职之大小槩言之也夫九徳有其三必日宣而充广之而使之益以着九徳有其六尤必日严而祗敬之而使之益以谨也翕合也徳之多寡虽不同人君惟能合而受之布而用之如此则九徳之人咸事其事大而千人之俊小而百人之乂皆在官使以天下之才任天下之治唐虞之朝下无遗才而上无废事者良以此也师师相师法也言百僚皆相师法而百工皆及时以趋事也百僚百工皆谓百官言其人之相师则曰百僚言其人之趋事则曰百工其实一也抚顺也五辰四时也木火金水旺于四时而土则寄旺于四季也礼运曰播五行于四时者是也凝成也言百工趋时而众功皆成也【问日宣三徳至九徳咸事如此则是天子诸侯大夫九徳各差以三宣徳亦不可僭耶若诸侯大夫皆有九徳顾不美耶朱子曰九徳之目盖言取人不可求备官人当以等耳岂徳不可僭之谓耶问夙夜浚明至有邦古注以为可以为卿大夫及诸侯林氏谓卿大夫诸侯用此三徳六徳之人未知孰是曰林説恐得之犹孝经説争臣之类盖曰如是足矣非必以是为限也 叶氏曰臯陶既论知人之事故因言官人之道 夏氏曰浚与濬通治而深之之谓 林氏曰百工之事各得其时马氏曰彰有常乃吉日宣日严所谓有常也 王氏曰日宣达三徳之贤使任有家日严祗敬六徳之】

【贤使任有邦真氏取之皆作君用贤説庶与下文翕受敷施九徳之贤相协 胡氏旦曰五行在地为物在天为时顺其时而抚之则五物皆成其材而为人用矣故仲春斩阳木仲夏斩阴木所以抚木辰也季春出火季秋纳火所以抚火辰也司空以时相阪隰所以抚土辰也秋为徒杠春达沟渠所以抚水辰也又曰春盛徳在木布徳施惠所以顺木辰夏盛徳在火劳民劝农所以顺火辰秋盛徳在金冬盛徳在水禁暴诛慢谨盖藏敛积聚所以顺金水之辰土寄旺四时四辰顺土在其中矣 王氏曰五辰分配四时春则寅卯为木之辰夏则己午为火之辰余仿此临川吴氏曰天子有天下者于九徳之人合而受之敷而施之使皆事其事各效其能以居其官则百官长属所职之事悉不违时故循四时之序而众工皆成也】

无教逸欲有邦兢兢业业一日二日万几【音机】无旷庶官天工人其代之

无与毋通禁止之辞教非必教令【去声】谓上行而下效也言天子当以勤俭率诸侯不可以逸欲导之也兢兢戒谨也业业危惧也几微也易曰惟几也故能成天下之务盖祸患之几藏于细微而非常人之所豫见及其着也则虽智者不能善其后故圣人于几则兢业以图之所谓图难于其易【音异】为大于其细者此也一日二日者言其日之至浅万几者言其几事之至多也盖一日二日之间事几之来且至万焉是可一日而纵欲乎旷废也言不可用非才而使庶官旷废厥职也天工天之工也人君代天理物庶官所治无非天事茍一职之或旷则天工废矣可不深戒哉【朱子曰几者理虽已萌事则未着 周子日动而未形有无之间者几也 孔氏曰不为逸豫贪欲之教是有国者之常当戒惧万事之微位非其人为空官不可以天官私非其才 陈氏大猷曰功成之后逸欲易生逸豫怠游宴之类欲声色嗜好之类逸欲生治功隳矣惟戒逸欲而存兢业则此心清明刚健事之几微无不洞烛逸欲少肆兢业少间则此心昏惰何以察微眇而图之又曰天子能以一心察天下之几不能以一身兼天下之务任之庶官而已不可使旷非无其人之为旷非其人之为旷也君虽兢业官或旷废亦危乱之道终以无旷庶官欲君臣同克艰以保治也天下之事无一不出于天天不自为人代为之一官旷则一事阙矣天工人代一句结上文以生下文之意 临川呉氏曰承上文言天子所以用九徳之人者盖不能自治天职故也盖天子所事皆天之事天以此事付之君君不能自治而分之人是庶官所治之事皆代天而为之也其可有一职之旷废乎 陈氏雅言曰人君不可教有邦逸欲者何哉以一日二日为至浅而万几为至多也不可以非才旷庶官以皆天之工而有人代之也知万几之可畏则必兢业以图之而不至于以逸欲教之也知天工之可畏则必能择人以居之而不至于以非才旷庻官矣无教无旷是两陈其所当戒几与天是两陈其所当畏】

天叙有典勅我五典五惇哉天秩有礼自我五礼有庸哉同寅协恭和衷【音中】哉天命有徳五服五章哉天讨有罪五刑五用哉政事懋哉懋哉

叙者君臣父子兄弟夫妇朋友之伦叙也秩者尊卑贵贱等级隆杀【所介反】之品秩也勅正惇厚庸常也有庸马本作五庸衷降衷之衷即所谓典礼也典礼虽天所叙秩然正之使叙伦而益厚用之使品秩而有常则在我而已故君臣当同其寅畏协其恭敬诚一无间【去声】融防流通而民彝【音夷】物则各得其正所谓和衷也章显也五服五等之服自九章以至一章是也言天命有徳之人则五等之服以彰显之天讨有罪之人则五等之刑以惩戒之盖爵赏刑罸乃人君之政事君主之臣用之当勉勉而不可怠者也 杨氏曰典礼自天子出故言勅我自我若夫爵人于朝与众共之刑人于市与众弃之天子不得而私焉此其立言之异也【朱子曰天叙天秩天命天讨既曰天便自有许多般在其中天人一理只有一个分不同 因其生而第之以其所当处者谓之叙因其叙而与之以其所当得者谓之秩天叙便是自然底故君便教他居君之位臣便教他居臣之位父便教他居父之位子便教他居子之位天秩便是那天叙里面物事如天子祭天地诸侯祭山川大夫祭五祀庶人祭其先天子八诸侯六大夫四士二皆是有这个叙便是他这个自然之秩许多典礼都是天叙天秩下了圣人只是因而勅正之因而用出去而已凡其所谓冠婚丧祭之礼与夫典章制度文物礼乐车舆衣服无一件是圣人自做底都是天做下了圣人只是依傍他天理行将去同寅协恭是君臣上下一于敬徳之大者则赏以服之大者徳之小者则赏以服之小者罪之大者则罪以大底刑罪之小者则罪以小底刑尽是天命天讨圣人未尝加一亳私意于其间只是奉行天法而已万物皆只是一个天理已何与焉至如言天讨有罪五刑五用哉天命有徳五服五章哉此都只是天理自然当如此人几时与与则便是私意有善有恶善则理当喜如五服自有一个次第以章显之恶则理当恶一作怒彼自絶于理故五刑五用曷尝容心喜怒于其间哉五礼有庸五典五惇须是同寅协恭和衷五服五章五刑五用须是政事懋哉懋哉 西山真氏曰按五礼孔氏以为公侯伯子男先儒乂以为吉凶军宾嘉近世蔡氏曰叙者君臣父子兄弟夫妇朋友之伦叙秩者尊卑贵贱等级隆杀之品秩于义为得 节初齐氏曰人而无礼则诸侯得以请隧卿得以反坫大夫得以雍彻娼优下贱得以后饰而人道乱矣故圣人为礼以节之欧阳公所谓顺其情而节文之使知尊卑长幼凡人之大伦也此其高下之宜丰杀之别贵贱偏全之等所以萌于人心习熟于人之耳目而终其身不敢肆其情欲于度数之外也此三代帝王防范人心之先务隄防世变之大端也 陈氏大猷曰人受天地之中以生能者养之以福不能者败以取祸故全是衷者为徳是不失天之所赋也故天命之君必体福善之天制五等之服以章其徳戾是衷者为罪是失天之所赋也故天讨之君必体祸淫之天用五等之刑以威其罪爵赏刑罚乃政事之大者当勉勉而不可怠也典礼教化也所以尽感发之妙服刑政事也所以尽劝惩之方皆承天以从事而寅恭懋勉又四者之本也非寅恭懋勉则典礼服刑将失其当乌能与天无间哉至是则君师之道代天理民之责尽矣此尽发上文天工人代之意 吕氏曰寅恭惇典庸礼之根源也君臣聚精防神与天无间则所惇所庸皆天之典礼否则为虚文矣赏罚当纯乎天此心当懋勉不已一有怠息赏罚我之赏罚非天之赏罸矣 蔡氏元度曰周官司服公服衮冕而下九章之服如王之服侯伯服鷩冕而下七章之服如公之服子男服毳冕而下五章之服如侯伯之服孤服絺冕而下三章之服如子男之服卿大夫服冕而下一章之服如孤之服士服皮弁无章数也孔氏以天子言之非也 马氏曰周天子与上公皆服九章然公有降龙无升龙别于天子 新安陈氏曰蔡政事懋懋处亦云君主之臣用之诸家所忽最有照应盖事无旷庶官已引上臣与君各尽其责故同寅协恭政事懋懋皆当合君臣説有庸当作五庸五礼当主吉凶军宾嘉者为是】

天聪明自我民聪明天明畏自我民明威达于上下敬哉有土

威古文作畏二字通用明者显其善畏者威其恶天之聪明非有视听也因民之视听以为聪明天之明畏非有好恶【并去声】也因民之好恶以为明畏上下上天下民也敬心无所慢也有土有民社也言天人一理通达无间民心所存即天理之所在而吾心之敬是又合天民而一之者也有天下者可不知所以敬之哉【问聪明明畏不知明畏是两字还是一字林氏以为聪明言视听明畏言好恶未知如何朱子曰林氏似是明畏言天之所明所畏所明如明明侧陋之明所畏如董之用威威用六极之意 新安陈氏曰此因上文言天叙天秩天命天讨而申言天人合一之理 林氏曰天明畏马本作天明威自我民明威古文作自我民明畏畏威不必分也 唐孔氏曰天无心以民心为心即泰誓所谓天视自我民视天听自我民听 陈氏经曰有土之君惟敬则不忽乎民是乃不忽乎天不敬则知天之当严而以民为易虐是天民有二理也此臯陶安民之谟必推极于此欤 王氏炎曰以君临民敬心不存则所以安民者必未尽也自天子至诸侯卿大夫有四封有采地者皆为有土之君有土必有民必当以敬临之西山真氏曰武夷胡氏尝举臯陶谟天叙至有土章曰臯陶之学极纯粹】

臯陶曰朕言惠可底行禹曰俞乃言底可绩臯陶曰予未有知思曰赞赞襄哉

思曰之曰当作日襄成也臯陶谓我所言顺于理可致之于行禹然其言以为致之于行信可有功臯陶谦辞我未有所知言不敢计功也惟思日赞助于帝以成其治而已【张氏曰赞赞所助非一事也 陈氏大猷曰赞而又赞赞之不已也 林氏曰左传定公十五年葬定公雨不克襄事注襄成也训襄为成本此 董氏鼎曰臯陶发明知人之谟尤觉详于安民之谟者盖二者虽均为难事而知人为尤难必明于知人则安民有不难者矣然于言知人之余则戒逸欲崇兢业惟恐人君不知戒惧而至于旷官废事于安民之中则懋政事敬有土惟恐人君不知懋敬而至于亵天翫民盖以人君一心又知人安民之根柢欤】

益稷

今文古文皆有但今文合于臯陶谟帝曰来禹汝亦昌言正与上篇末文势接续古者简册以竹为之而所编之简不可以多故厘而二之非有意于其间也以下文禹称益稷二人佐其成功因以名篇【问臯陶矢厥谟禹成厥谟帝舜申之未知申字如何防朱子曰此是三篇之叙第一句説臯陶谟第二句説大禹谟第三句説益稷所谓申之即所谓汝亦昌言者也此书伏生本只是二篇臯陶谟益稷之间尔势亦相连孔壁中析为三篇故其叙如此亦不足据而説者又多失之 问益稷篇禹与臯陶只管自叙其功是如何曰不知怎生地那前面且做是脱简后面却又有一段那禹前面时只是説他无可言但予思日孜孜臯陶问他如何他便説他要恁地孜孜却不知后面一段是怎生地良久云他上面也是説那丹朱后故恁地説丹朱縁如此故不得为天子我如此勤苦故有功以此相戒教莫如丹朱如我便是古人直不似今人便要瞻前顾后】

帝曰来禹汝亦昌言禹拜曰都帝予何言予思日孜孜【音兹】臯陶曰吁如何禹曰洪水滔天浩浩怀山襄陵下民昏垫【都念反】予乘四载随山刊【丘寒反】木暨益奏庶鲜食予决九川距四海濬畎浍距川暨稷播奏庶艰食鲜食懋迁有无化居烝民乃粒万邦作乂臯陶曰俞师汝昌言孜孜者勉力不怠之谓帝以臯陶既陈知人安民之谟因呼禹使陈其言禹拜而叹美谓臯陶之谟至矣我更何所言惟思日勉勉以务事功而已观此则上篇禹臯陶答问者盖相与言于帝舜之前也如何者臯陶问其孜孜者何如也禹言往者洪水泛溢上漫【平声】于天浩浩盛大包山上陵下民昬瞀【音茂】垫溺困于水灾如此之甚也四载水乗舟陆乘车泥乗輴【敕伦反】山乘樏【伦追反】也輴史记作橇【丘妖反】汉书作毳以板为之其状如箕擿【陟革反】行泥上樏史记作桥汉书作梮【俱玉反】以铁为之其形似锥长半寸施之履下以上山不蹉【仓何反】跌【音列】也盖禹治水之时乗此四载以跋履山川践行险阻者随循刊除也左传云井堙木刊刊除木之义也盖水涌【音勇】不泄泛滥弥【音眉】漫地之平者无非水也其可见者山耳故必循山伐木通蔽障开道路而后水工可兴也奏进也血食曰鲜水土未平民未粒食与益进众鸟兽鱼鼈之肉于民使食以充饱也九川九州之川也距至濬深也周礼一亩之间广尺深尺曰畎一同之间广二寻深二仞曰浍畎浍之间有遂有沟有洫皆通田间水道以小注大言畎浍而不及遂沟洫者举小大以包其余也先决九川之水使各通于海次濬畎浍之水使各通于川也播布也谓布种五谷也艰难也水平播种之初民尚艰食也懋勉也懋勉其民徙有于无交易变化其所居积之货也烝众也米食曰粒盖水患悉平民得播种之利而山林川泽之货又有无相通以济匮乏然后庶民粒食万邦兴起治功也禹因孜孜之义述其治水本末先后之详而警戒之意实存于其间盖欲君臣上下相与勉力不怠以保其治于无穷而已师法也臯陶以其言为可师法也【新安陈氏曰舜禹好善之心皆无穷当时昌言满前舜犹渴闻不倦方使禹亦如臯陶之昌言此舜好善无穷之心也禹闻此言叹美此心谓臯陶言已至我复何言让善于人也思日孜孜力行不怠勉为善于己此禹好善无穷之心也孟子曰禹闻善言则拜大舜有大焉舜禹之所以圣其亦以此欤 苏氏曰禹曰予何言亦犹臯陶之予未有知也曰予思日孜孜亦犹臯陶思日赞赞襄哉也皆相因之辞伏生以益稷合于臯陶谟有以也 陈氏大猷曰勤者万事所由成不勤万事所由废臯陶问禹所以思日孜孜者如何禹但述其治水之勤劳以答之而不及其他盖以平生受用惟在孜孜勤劳而已意在言外也王氏曰大水决而有所归小水濬而有所入治水之次第也不决川则虽濬畎浍不能除水患也 陈氏曰益稷非人人而饮食之亦教之有方耳 吕氏曰禹用功如此艰难然后民乃粒食须看乃字 蔡氏元度曰水平之后天下知禹之功而已禹以益稷与有功焉故言暨益暨稷是禹不自有其功而与益稷同之不矜不伐乃在于此 吕氏曰禹不矜不伐今乃歴举其功若矜伐何也盖艰难之念易忘平成之功难保今虽平成昔日之心不可忘也所思日孜孜者正在此虽不陈谟乃陈谟之大者使自言其功而非有深意何以谓之昌言哉 董氏鼎曰禹为司空稷为田正益为虞土田山泽鸟兽鱼鼈其所掌也是三人者均主水土治水之役所当偕行随时施宜因利乘便以救斯民于垫溺穷馁之中故所至之处烈山泽之余有可采捕以供食者益致其利有可播种渔取以得食者稷受其方播于鲜食既而有无相通货食兼足始也不足终乃有余禹不忘益稷相从于艰苦之中而述其功如此微禹之言后世孰从而知之】

禹曰都帝慎乃在位帝曰俞禹曰安汝止惟几【音机】惟康其弼直惟动丕应徯【音喜】志以昭受上帝天其申命用休禹既叹美又特称帝以告之所以起其听也慎乃在位者谨其在天子之位也天位惟艰一念不谨或以贻【音移】四海之忧一日不谨或以致千百年之患帝深然之而禹又推其所以谨在位之意如下文所云也止者心之所止也人心之灵事事物物莫不各有至善之所而不可迁者人惟私欲之念动摇其中始有昧于理而不得其所止者安之云者顺适乎道心之正而不陷于人欲之危动静云为各得其当【去声】而无有止而不得其止者惟几所以审其事之发惟康所以省【息井反】其事之安即下文庶事康哉之义至于左右辅弼之臣又皆尽其绳愆纠缪之职内外交修无有不至若是则是惟无作作则天下无不丕应固有先意而徯我者以是昭受于天天岂不重命而用休美乎【朱子曰惟几当审万事之几惟康当求个安穏处弼直以直道辅之应之非惟人应之天亦应之 叶氏曰慎乃在位即前帝命禹所谓慎乃有位君臣更相告戒也禹之言即帝所与言宜帝俞之西山真氏曰人之一心静而后能动定而后能应若其胶胶扰扰将为物役之不暇又何以宰万物乎先儒谓心者人之北辰辰惟居其所故能为二十八宿之纲维心惟安所止故能为万事之枢纽 夏氏曰安汝止而下皆谨在位之事又曰动则大应天下徯望之志徯望于君欲其治安我尔丕应徯志犹丕从厥志 史氏渐曰尧之安安不待有所止也舜于所止而安之皆性焉安焉之圣安行者也太甲于所止而尽钦敬复焉执焉之贤勉行者也三言者圣贤之分量见矣 新安陈氏曰安汝所当止静也几者动之微动者几之着静而知几以图康又得直臣弼之则下应人心上当天心矣】

帝曰吁臣哉邻哉邻哉臣哉禹曰俞

隣左右辅弼也臣以人言隣以职言帝深感上文弼直之语故曰吁臣哉隣哉隣哉臣哉反复叹咏以见弼直之义如此其重而不可忽禹即俞而然之也【孔氏曰隣近也君臣道近相须而成 陈氏经曰臣当亲近而助我故曰臣哉隣哉亲我助我乃尽为臣之道故曰隣哉臣哉 张氏纲曰臣以分言隣以情言一于分则离一于情则亵 邹氏补之曰臣谨其分也隣忘其分也臣而复隣严不至于苛隣而又臣和不至于流 新安陈氏曰一説隣亲君如居有隣也臣当如隣以亲君能如隣以亲君乃臣也臣隣皆指禹言】

帝曰臣作朕股肱耳目予欲左右【音佐佑】有民汝翼予欲宣力四方汝为予欲观古人之象日月星辰山龙华虫作会宗彝藻【音早】火粉米黼【音甫】黻【音弗】絺【展几反】绣以五采彰施于五色作服汝明予欲闻六律五声八音在治忽以出纳五言汝听

此言臣所以为隣之义也君元首也君资臣以为助犹元首须股肱耳目以为用也下文翼为明听即作股肱耳目之义左右者辅翼也犹孟子所谓辅之翼之使自得之也宣力者宣布其力也言我欲左右有民则资汝以为助欲宣力四方则资汝以有为也象像也日月以下物象是也易曰黄帝尧舜垂衣裳而天下治盖取诸乾坤则上衣下裳之制创自黄帝而成于尧舜也日月星辰取其照临也山取其镇也龙取其变也华虫雉取其文也会绘也宗彝虎蜼【鲁木反尔雅注蜼似猕猴而大黄黑色尾长数尺似獭尾末有岐鼻向上两即自悬于树以尾塞鼻或以两】

【指 其孝或谓虎取其猛蜼取其智】取其孝也藻水草取其洁也火取其明也粉米白米取其养也黼若斧形取其断也黻为两已相背【音佩】取其辨也絺郑氏读为黹【展几反】紩【音秩】也紩以为绣也日也月也星辰也山也龙也华虫也六者绘之于衣宗彝也藻也火也粉米也黼也黻也六者绣之于裳所谓十二章也衣之六章其序自上而下裳之六章其序自下而上采者青黄赤白黑也色者言施之于缯帛也绘于衣绣于裳皆杂施五采以为五色也汝明者汝当明其小大尊卑之差等也又按周礼以日月星辰画于旂冕服九章登龙于山登火于宗彝以龙山华虫火宗彝五者绘于衣以藻粉黼黻四者绣于裳衮冕九章以龙为首鷩【必列反】冕七章以华虫为首毳【充芮反】冕五章以虎蜼为首盖亦增损有虞之制而为之耳六律阳律也不言六吕者阳统阴也有律而后有声有声而后八音得以依据故六律五声八音言之叙如此也在察也忽治之反也声音之道与政通故审音以知乐审乐以知政而治之得失可知也五言者诗歌之协于五声者也自上达下谓之出自下达上谓之纳汝听者言汝当审乐而察政治之得失者也【王氏曰汝翼作肱汝为作股汝明作目汝听作耳也孔氏曰天子服日月而下诸侯自龙而下至黼黻士服藻火大夫加粉米上得兼下下不得僭上作尊】

【卑之服汝明制之 郑氏曰自日月至黼黻所取义皆君徳也服所以象徳服是服必有是徳当观象而自省焉 陈氏大猷曰五采五种华采之物蓝丹砂粉墨之类是也彰施施其采以彰明之五色采施之为青黄赤白黑也纳采诗而纳之于上如命太师陈诗以观民风与工以纳言是也出出诗而播之乐章如闗睢用之乡人用之邦国与时而飏之是也 吕氏曰五言乐之成言者如三百篇之诗是也 叶氏曰五言即五声诗言志歌永言声依永律和声虽言也播于律之所和则为五声虽声也本于诗之所讽则为五言 吕氏曰作服礼之大者也六律五声八音乐之大者也治定功成制礼作乐之时也礼乐非可以虚文举言礼乐必在左右宣力之后民气和洽然后可以兴礼乐固为次序也 陈氏大猷曰舜以臣隣命禹见君臣之忘势继之以作股肱耳目见君臣之忘形君臣犹一身也君犹心臣犹体臣作朕股肱耳目君以臣为体也汝翼为明听以遂予之所欲臣以君为心也 王氏曰敬敷五教司徒掌之岂非左右有民稷掌阻饥臯陶治奸宄岂非宣力四方夷作秩宗岂非制衣服夔典乐岂非察音声然彼皆各治一官禹则总百官而治之者也帝兼举四事而寄以股肱耳目盖如此】

予违汝弼汝无面从退有后言钦四邻

违戾也言我有违戾于道尔当弼正其失尔无面谀以为是而背毁以为非不可不敬尔隣之职也申结上文弼直隣哉之义而深责之禹者如此【王氏曰拂我而相之谓之弼故弼字或作拂 吕氏曰予违汝弼不独令禹为股肱耳目至此舜连一身是非之责尽付之禹检防 孙氏曰圣人不以无违自处而以有违求弼不居其圣也 陈氏大猷曰上言予欲汝则翼为明听谓当将顺乎我也此言予违汝弼谓不当茍顺乎我也 林氏曰舜大圣人岂有违待于弼禹亦大圣人岂有面从后言而尤以为警戒所以为圣 吕氏曰舜非有慊而畏人之后言非容受未至而致人之后言禹又非肯欺君而为面是背非者圣人畏敬无已惟恐过之不闻言之不尽故其求之之切如此孔氏曰四隣四近前后左右之臣勅使敬其职 唐孔氏曰郑以四隣为四近之臣左辅右弼前疑后丞惟伏生书传有此言文王世子有师保疑丞此外经传无此官惟冏命云实赖左左前后有位之士新安胡氏曰既责禹以弼违又欲其钦四隣谓所与同列之近臣当敬之使同心而弼我也 陈氏大猷曰四隣诸臣各有其职而舜悉以责禹者禹百揆无所不统也于此可观君道亦可以观相道矣 王氏炎曰无面从于上不谄钦四隣于下不渎 新安陈氏曰钦四隣传语欠明当云不可不敬尔为四隣近臣之职也又按钦四隣上下疑有阙文朱子尝疑之今于此等处姑据众説虽略可通然深绎之与上下文意皆不贯阙之可也】

庶顽谗説若不在时侯以明之挞以记之书用识【音志】哉欲并生哉工以纳言时而飏【音扬】之格则承之庸之否则威之

此因上文而虑庶顽谗説之不忠不直也谗説即舜所圣者时是也在是指忠直为言侯射侯也明者欲明其果顽愚谗説与否也盖射所以观徳顽愚谗説之人其心不正则形乎四体布乎动静其容体必不能比【音备】于礼其节奏必不能比于乐其中【去声】必不能多审如是则其为顽愚谗説也必矣周礼王大射则供虎侯熊侯豹侯诸侯供熊侯豹侯卿大夫供麋侯皆设其鹄【音谷】又梓人为侯广与崇方三分其广而鹄居一焉应古制亦不相逺也挞扑也即扑作教刑者盖惩之使记而不忘也识志也録其过恶以识于册如周制乡党之官以时书民之孝悌睦婣【音因】有学者也圣人不忍以顽愚谗説而遽弃之用此三者之教啓其愤发其悱使之迁善改过欲其并生于天地之间也工掌乐之官也格有耻且格之格谓改过也承荐也圣人于庶顽谗説之人既有以啓发其愤悱迁善之心而又命掌乐之官以其所纳之言时而飏之以观其改过与否如其改也则进之用之如其不改然后刑以威之以见圣人之教无所不极其至必不得已焉而后威之其不忍轻于弃人也如此此即龙之所典而此命伯禹总之也【问工以纳言时而飏之格则承之庸之否则威之一段朱子曰上文説钦四隣庶顽谗説若不在时侯以明之挞以记之书用识哉欲并生哉皆不可晓如命龙之辞亦曰朕堲谗説殄行震惊朕师命汝作纳言夙夜出纳朕命惟允皆言谗説此须是当时有此制度今不能知又不当杜撰只得置之 吕氏曰挞记书识非絶之也存其过所以存其耻耻则善心生矣 或曰书用识其善恶书其孝弟睦婣有学者书其善也如左氏裴豹欲除丹书书其恶也 吕氏曰诗可见人真情春秋防盟赋诗一有不类便能知之 叶氏曰郑伯享赵孟七子从赵孟使赋诗以观其志子展赋草虫伯有赋鹑之奔奔叔向知伯有将为戮子展后亡亦犹是也 葵初王氏曰按易氏王大射解云大射祭祀之射也王将有郊庙之事以射择诸侯及羣臣与邦国所贡之士取其中多而可以与祭者于是有三侯二侯一侯焉天子射虎侯其道九十弓六尺为弓弓二寸为侯中则虎侯之中广一丈八尺三分其广以其一为之鹄则鹄方六尺侯之上中下皆用布而两旁饰以虎其中设鹄为的焉诸侯射熊侯七十弓卿大夫射麋侯五十弓其鹄其弓之数而降杀之凡侯天子以三诸侯以二卿大夫以一又梓人为侯曰张皮侯而栖鹄则春以功皮侯即熊虎豹之三侯天子大射之侯也张五采之侯则逺国属五采即五正之侯天子宾射之侯也张兽侯则王以息燕此又天子燕射之侯也其侯虽不见于经而乡射记言天子熊侯白质诸侯麋侯赤质大夫布侯画以虎豹士布侯画以鹿豕即兽侯耳盖大射以鹄宾射以正燕射以质不可以不辨郑氏周礼注云崇高也方犹等也高广等谓侯中也画布曰正栖皮曰鹄 孔氏诗疏正鹄皆鸟名难中以中为隽故以名的 陈氏大猷曰侯挞行于一时书识示于悠久存其愧耻而迁善改过以并生于天地间也 新安陈氏曰射侯以礼教也既挞书以愧耻之于先纳言以乐教也复时飏以感发之于后有耻且格欲与并生之心遂矣用之宜也否者终不格与并生之心不获遂威之不容已也 临川吴氏曰帝舜为君为师之道仁之至义之尽也 陈氏雅言曰圣人爱人之无已虽甚不忠不直者而不忍弃絶之圣人之心以天下未尝无不可化之人而人未有终自絶于为善之理此圣世所以无不化之人而有比屋可封之俗也】

禹曰俞哉帝光天之下至于海隅苍生万邦黎献共惟帝臣惟帝时举敷纳以言明庶以功车服以庸谁敢不让敢不敬应帝不时敷同日奏罔功

俞哉者苏氏曰与春秋传公曰诺哉意同口然而心不然之辞也隅角也苍生者苍苍然而生视逺之义也献贤也黎献者黎民之贤者也共同时是也敷纳者下陈而上纳也明庶者明其众庶也禹虽俞帝之言而有未尽然之意谓庶顽谗説加之以威不若明之以徳使帝徳光辉达于天下海隅苍生之地莫不昭灼徳之逺着如此则万邦黎民之贤孰不感慕兴起而皆有帝臣之愿惟帝时举而用之尔敷纳以言而观其蕴明庶以功而考其成旌能命徳以厚其报如此则谁敢不让于善敢不精白一心敬应其上而庶顽谗説岂足虑乎帝不如是则今任用之臣逺近敷同率为诞慢日进于无功矣岂特庶顽谗説为可虑哉【林氏曰禹不尽然帝之言又广帝之意谓辅弼之责虽在臣隣然当广延万邦之贤无以为止此而已 陈氏大猷曰纳言或以言扬明功或以事举也 孙氏曰敷同犹普同 新安陈氏曰舜典所言以待诸侯此以待黎献诸侯亲天子故直言奏自下而奏上也舜方求贤故特言纳下陈而上纳也王氏十朋曰诸侯以黜陟为重故言试黎献以多得为盛故言庶 陈氏曰诸侯之功已着特使奏其言而试其功以验其已然之效黎献之功未着故受其言而明众庶以功以责其将然之效】

无若丹朱傲惟慢游是好【去声】傲虐是作罔昼夜頟頟【鄂格反】罔水行舟朋淫于家用殄厥世予创若时娶于涂山辛壬癸甲啓呱呱【音孤】而泣予弗子惟荒度【达洛反】土功弼成五服至于五千州十有二师外薄【音博】四海咸建五长【上声】各迪有功苗顽弗即工帝其念哉帝曰迪朕徳时乃功惟叙臯陶方祗厥叙方施象刑惟明

汉志尧处【上声】子朱于丹渊为诸侯丹朱之国名也不休息之状罔水行舟如奡【音傲】荡【音荡】舟之类朋淫者朋比小人而淫乱于家也殄絶也世者世尧之天下也丹朱不肖尧以天下与舜而不与朱故曰殄世程子曰夫圣莫圣于舜而禹之戒舜至曰无若丹朱好慢游作傲虐且舜之不为慢游傲虐虽愚者亦当知之岂以禹而不知乎盖处崇高之位所以儆戒者当如是也创惩也禹自言惩丹朱之恶而不敢以慢游也涂山国名在今夀春县东北禹娶涂山氏之女也辛壬癸甲四日也禹娶涂山甫及四日即往治水也啓禹之子呱呱泣声荒大也言娶妻生子皆有所不暇顾念惟以大相【去声】度平治水土之功为急也孟子言禹八年于外三过其门而不入是也五服甸侯绥要荒也言非特平治水土又因地域之逺近以辅成五服之制也疆理宇内乃人君之事非人臣之所当专者故曰弼成也五千者每服五百里五服之地东西南北相距五千里也十二师者每州立十二诸侯以为之师使之相牧以纠【音九】羣后也薄迫也九州之外迫于四海每方各建五人以为之长而统率之也圣人经理之制其详内略外者如此即就也谓十二师五长内而侯牧外而蕃夷皆蹈行有功惟三苗顽慢不率不肯就工帝当忧念之也帝言四海之内蹈行我之徳教者是汝工惟叙之故其顽而弗率者则臯陶方敬承汝之功叙方施象刑惟明矣曰明者言其刑罚当【去声】罪可以畏服乎人也上文禹之意欲舜弛其鞭扑之威益广其文教之及而帝以禹之功叙既已如此而犹有顽不即工如苗民者是岂刑法之所可废哉或者乃谓苗之凶顽六师征之犹且逆命岂臯陶象刑之所能致是未知圣人兵刑之叙与帝舜治苗之本末也帝之此言乃在禹未摄位之前非徂征后事盖威以象刑而苗犹不服然后命禹征之征之不服以益之谏而又增修徳教及其来格然后分背之舜之此言虽在三谟之末而实则禹未摄位之前也【问禹稷三过其门而不入若家有父母岂可不入朱子曰固是然事亦须量个缓急若只是那九年泛泛底水未便会倾国覆都过家见父母亦不妨若洪水之患甚急有倾国溺都君父危亡之灾也只得奔君父之急难虽不过家见父母亦不妨也苗顽弗即工此是禹治水时调役他国人夫不动也后方征之既格而服则治其前日之罪而之之而后分北之今説者谓苗既格而又叛恐无此事又曰三苖想只是如今之溪洞相似溪洞有数种一种谓之猫未必非三苗之后史中説三苗之国左洞庭右彭蠡在今湖北江西之界其地亦甚濶矣顷在湖南见説溪洞蛮猺畧有四种曰犵曰狑曰獠而其最轻健者曰猫近年数出摽掠为边患者多此种也岂三苗之遗民乎然则所谓三苗者亦当正作猫字耳元善説苗民之国三徙其都初在今之筠州次在今之兴国军皆在深山中人不可入而已亦难出其最后在今之武昌县则据江山之险可以无所不为人不得而遏之矣 新安陈氏曰丹朱之不肖蔽以一言曰傲而已慢游虐淫皆自傲出罔画夜凶人为不善惟日不足之意 东阳马氏曰隆古君臣告戒乃如此后世谄谀忌讳者可以戒矣西山真氏曰舜以大圣之资安有可戒之事而益以怠荒戒臯陶以逸欲戒禹又以傲虐戒岂忧其有是而豫防之耶抑知其无是而姑为是言耶人心惟危自昔所畏虽圣主不敢忘操存之功大臣事圣主不敢废规儆之益后之君臣宜视以为法 新安陈氏曰禹欲帝无恃刑威之用而益广明徳之及以丹朱为帝戒复以己之惩戒丹朱者继之末言天下皆顺而苗民独顽若以为不止于庶顽之顽者欲帝念之也 陈氏经曰天下皆迪功弗即工特一有苗若不足介意也圣人之心以为一物梗化则有不能忘之意 夏氏曰洪水未平九功未叙人救死不赡何暇迪徳舜谓今天下所以迪行我徳而各迪有功者由汝之九功惟叙故也臯陶方敬承汝功之叙又虑迪徳者怠方施象刑明示人以儆之则已迪徳者益勉未迪徳者益惧而勉矣此正如九功惟叙之后董之用威不容已也 董氏鼎曰禹戒舜以无若丹朱无怪其然也他山之石可以攻玉舜禹初不自知其圣则其引以进戒岂为过哉当时黎民于变比屋可封而内则有丹朱之可戒外则有苗顽之可忧未能忘情惟此二者此圣所以益圣也】

夔曰戛击鸣球搏拊【音博抚】琴瑟以咏祖考来格虞宾在位羣后徳让下管鼗【音桃】鼔合止柷敔【音祝语】笙镛以间【去声】鸟兽跄跄【音锵】箫韶九成鳯凰来仪

戛击考击也鸣球玉磬名也搏至拊循也乐之始作升歌于堂上则堂上之乐惟取其声之轻清者与人声相比故曰以咏盖戛击鸣球搏拊琴瑟以合咏歌之声也格神之格思之格虞宾丹朱也尧之后为宾于虞犹微子作宾于周也丹朱在位与助祭羣后以徳相让则人无不和可知矣下堂下之乐也管犹周礼所谓阴竹【山北生者】之管孤竹【竹特生者】之管孙竹【竹枝根未生者】之管也鼗鼓如鼓而小有柄持而摇之则旁耳自击柷敔郭璞云柷如漆桶【音统】方二尺四寸深一尺八寸中有椎柄连底撞之令左右击敔状如伏虎背上有二十七鉏铻【上牀吕反下偶许反】刻以籈栎【音真歴】之籈长一尺以木为之始作也击柷以合之及其将终也则栎敔以止之盖节乐之器也笙以匏为之列管于匏中又施簧于管端镛大钟也叶氏曰钟与笙相应者曰笙钟与歌相应者曰颂【音容】钟颂或谓之镛诗贲【音焚】鼓维镛是也大射礼乐人宿县【音】于阼阶东笙磬西面其南笙钟西阶之西颂磬东面其南颂钟颂钟即镛钟也上言以咏此言以间相对而言盖与咏歌迭奏也乡饮酒礼云歌鹿鸣笙南陔【音该】间歌鱼丽笙由庚或其遗制也跄跄行动之貌言乐音不独感神人至于鸟兽无知亦且相率而舞跄跄然也箫古文作箾舞者所执之物説文云乐名箾韶季札观周乐见舞韶箾者则箾韶盖舜乐之总名也今文作箫故先儒误以箫管释之九成者乐之九成也功以九叙故乐以九成九成犹周礼所谓九变也孔子曰乐者象成者也故曰成鳯凰羽族之灵者其雄为鳯其雌为凰来仪者来舞而有仪容也戛击鸣球搏拊琴瑟以咏堂上之乐也下管鼗鼓合止柷敔笙镛以间堂下之乐也唐孔氏曰乐之作也依上下而递【音替】奏间【去声】合而后曲成祖考尊神故言于堂上之乐鸟兽微物故言于堂下之乐九成致鳯尊异灵瑞故别【必列反】言之非堂上之乐独致神格堂下之乐偏能舞兽也或曰笙之形如鸟翼镛之虡【巨许反】为兽形故于笙镛以间言鸟兽跄跄风俗通曰舜作箫笙以象鳯盖因其形声之似以状其声乐之和岂真有鸟兽鳯凰而跄跄来仪者乎曰是未知声乐感通之妙也瓠巴鼓瑟而游鱼出听伯牙鼓琴而六马仰秣声之致祥召物见于传【去声】者多矣况舜之徳致和于上夔之乐召和于下其格神人舞兽鳯岂足疑哉今按季札观周乐见舞韶箾者曰徳至矣尽矣如天之无不覆如地之无不载虽甚盛徳蔑以加矣夫韶乐之奏幽而感神则祖考来格明而感人则羣后徳让微而感物则鳯仪兽舞原其所以能感召如此者皆由舜之徳如天地之无不覆焘【音道】也其乐之传歴千余载孔子闻之于齐尚且三月不知肉味曰不圗为乐之至于斯则当时感召从可知矣又按此章夔言作乐之效其文自为一段不与上下文势相属【音烛】盖舜之在位五十余年其与禹臯陶夔益相与问答者多矣史官取其尤彰明者以诏后世则是其所言者自有先后史官集而记之非其一日之言也诸儒之説自臯陶谟至此篇末皆谓文势相属故其説牵合不通今皆不取【唐孔氏曰功成道洽礼备乐和史述夔言继于后 陈氏大猷曰戛亦击也意亦有轻重之异球击能鸣故称鸣球王氏炎曰搏犹击也拊轻手取声 林氏曰子云长杨赋云戛滴鸣球刘良注云戛滴拊击也以是】

【知鸣球可以戛击古语云拊鸣琴吹洞箫又曰手拊五目视云汉以是知琴瑟可以搏拊 唐孔氏曰以咏歌咏诗章也 郑氏曰琴五瑟二十四管如篪而有六孔十二簧为笙 夏氏曰以间与堂上之乐间作也 林氏曰飨礼曰升歌清庙示徳也下管象舞示事也燕礼曰升歌鹿鸣下管新宫盖堂上之乐以歌为主堂下之乐以管为主其实相合以成别而言之则有堂上堂下之异合而言之则总名为箫韶 陈氏经曰箫者细器作乐时小大之器皆备新安陈氏曰此章夔言作乐之效乃史官载之以结典谟之终盖功成作乐帝者致治之盛也郊特牲曰歌者在上匏竹在下贵人声也即此説以证此章及仪礼皆无不合古文简质下之一字别管鼗等为堂下之乐显见鸣球琴瑟为堂上之乐矣戛击之拊之以咏歌诗章所谓歌者在上也管鼗鼓柷敔笙镛皆堂下之乐管竹也笙匏也皆在堂下以间此众乐与堂上之乐更代而间作也所谓匏竹在下也奏石丝以咏歌之时则堂下之乐不作奏匏竹等众乐之时则堂上之乐不作以今人之乐观之亦如此耳】

夔曰于予击石拊石百兽率舞庶尹允谐

重击曰击轻击曰拊石磬也有大磬有编磬有歌磬磬有小大故击有轻重八音独言石者盖石音属角最难谐和记曰磬以立辨夫乐以合为主而石声独立辨者以其难和也石声既和则金丝竹匏土革木之声无不和者矣诗曰既和且平依我磬声则知言石者总乐之和而言之也或曰玉振之也者终条理之事故举磬以终焉上言鸟兽此言百兽者考工记曰天下大兽五脂者膏者臝【鲁果反】者羽者鳞者羽鳞总可谓之兽也百兽舞则物无不和可知矣尹正也庶尹者众百官府之长也允谐者信皆和谐也庶尹谐则人无不和可知矣【王氏炎曰八音以石为君而韶乐以球为首宜于此又单言石也 孙氏曰前先言祖考虞宾羣后而后及鸟兽以贵贱为序也此先言鸟兽而后及庶尹以难易为序也 王氏炎曰此又自为一节舜禹之议论既载于前夔之作乐所以形容治功之成故以其言次之于后亦非一日之言史臣比而书之尔夔工于乐者也有舜之徳不可无夔之乐以发之有夔之乐不可无舜之徳以本之二者交致而天下之至和极矣临川吴氏曰夔言乐如此盖有舜之徳是以有夔之乐道徳乐之本声音乐之具舜徳极大极盛而韶乐又尽善尽美故其感应之妙古今莫及】

帝庸作歌曰勅天之命惟时惟几【音机】乃歌曰股肱喜哉元首起哉百工熙哉臯陶拜手稽【音起】首飏言曰念哉率作兴事慎乃宪钦哉屡省【息井反】乃成钦哉乃赓【音庚】载歌曰元首明哉股肱良哉庶事康哉又歌曰元首丛脞【取果反】哉股肱惰哉万事堕【音隳】哉帝拜曰俞往钦哉

庸用也歌诗歌也勅戒勅也几事之微也惟时者无时而不戒勅也惟几者无事而不戒勅也盖天命无常理乱安危相为倚伏今虽治定功成礼备乐和然顷刻谨畏之不存则怠荒之所自起毫发几微之不察则祸患之所自生不可不戒也此舜将欲作歌而先述其所以歌之意也股肱臣也元首君也人臣乐于趋事赴功则人君之治为之兴起而百官之功皆广也拜手稽首者首至手又至地也大言而疾曰飏率总率也臯陶言人君当总率羣臣以起事功又必谨其所守之法度盖乐于兴事者易至于纷更【平声】故深戒之也屡数【音朔】也兴事而数考其成则有课功覈实之效而无诞慢欺蔽之失两言钦哉者兴事考成二者皆所当深敬而不可忽者也此臯陶将欲赓歌而先述其所以歌之意也赓续载成也续帝歌以成其义也臯陶言君明则臣良而众事皆安所以劝之也丛脞烦碎也惰懈怠也堕倾圯也言君行臣职烦琐细碎则臣下懈怠不肯任事而万事废坏所以戒之也舜作歌而责难于臣臯陶赓歌而责难于君君臣之相责难者如此有虞之治兹所以为不可及也欤帝拜者重其礼也重其礼然其言而曰汝等往钦其职不可以不敬也林氏曰舜与臯陶之赓歌三百篇之权舆也学诗者当自此始【陈氏曰用夔言功成乐作之意而寓之歌所以保治功也保治在勅天勅天之要在时几人求天于天圣人求天于己人事之尽即天也不可失其时不可忽其微常存儆勅天命可保矣乃歌之意谓吾欲勅天以谨时几必赖股肱之助专责望于臣也赓歌之意专责望于君也君臣交儆各尽其职则治功可保矣 陈氏大猷曰舜之治至于功成乐作极矣然危乱之几常兆于治安之极圣人安不忘危上下交相儆戒故史既载韶乐复记歌诗歌诗亦乐之本也箫韶九成舜之治已极于至盛惟时惟几舜之心方虑其至防治功虽已极圣心本无极也 新安陈氏曰歌者和乐之发也当和乐之时不忘戒谨之意惟虞舜能之后世歌功颂美之歌安识此意又曰歌之序意在于戒天命而谨时几歌之所谓喜喜于乘时圗几也所谓起起而乗时图几也所谓熙则共乗时图几之效验也君臣能如此庶可戒勅天命而永保之矣 西山真氏曰范太史曰君以知人为明臣以任职为良君知人则贤者得行其所学臣任职则不肖者不得茍容于朝此庶事所以康也若夫臣行臣职则丛脞矣臣不任君之事则隋矣此万事所以隳也斯言得之矣然帝之歌本为勅天命而作君臣倡和乃无一语及天者修人事所以勅天命也后之人主宜深体焉 陈氏大猷曰喜起熙帝欲振厉充广也臯陶意谓无妄不可以复往极治不可以更加故因帝振奋增广之意而欲其加谨慎省察之心凡作兴必谨守成宪而钦哉不可轻于有为也又必屡察已成之治而钦哉不可玩夫已为也于是赓成其歌谓君臣惟当明良而已不必过于喜起庶事惟底于康安而已不必过于熙广乃所以凝泰和也君有赖于臣故先股肱臣有望于君故先元首臯陶意犹未已谓明非聪察之谓聪察则流于丛脞良非软熟之谓软熟则流于惰偷君丛脞则臣惰偷万事堕坏矣前言庶事此言万事甚言丛脞之害事也不过而失于激亦不怠而失于废真可以凝泰和而保天命矣往钦哉欲君臣自此以往无不敬也典谟之书皆以钦终之九成之韶勅天之歌非可以二观也虞之韶不可得而闻帝之歌犹可得而咏韶虽亡不亡者存焉学者宜深玩绎也 陈氏雅言曰臯陶赓歌盖欲帝加戒慎省察之功于振励充广之中谓帝舜当率羣臣以起事功然犹必谨守成宪钦哉不可轻于有为也犹必屡省乃成钦哉不可恃其有成也盖当帝以股肱喜哉责其臣则恐其不知率作兴事之道以元首起哉处其心则恐其不知慎乃宪之道以百工熙哉期其效则恐其不知屡省乃成之道此臯陶欲述其赓歌之意而先拜稽以致其礼飏言以致其辞复以念哉之一语以勉其君此其忠爱之诚激切之至不自知其容貌辞气之异乎常欲以足歌之未备也此帝舜臯陶之赓歌为勅天命一语而发虽不明言而其意在是矣】

书经大全卷二

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钦定四库全书

书经大全卷三

明 胡广等 撰

夏书

夏禹有天下之号也书凡四篇禹贡作于虞时而系之夏书者禹之王以是功也

禹贡

上之所取谓之赋下之所供谓之贡是篇有贡有赋而独以贡名篇者孟子曰夏后氏五十而贡贡者较数嵗之中以为常则贡又夏后氏田赋之总名今文古文皆有【朱子曰禹贡一书所记地理治水曲折多不甚可晓切意当时治水事毕却总作此一书故自冀州王都始如今人方量毕总作一门单耳禹自言予决九川距四海濬畎浍距川一篇禹贡不过此数语极好细看今人説禹治水始于壶口凿龙门某未敢深信方河水汹涌其势迅激纵使凿下龙门恐这石仍旧壅塞又下面水未有分杀必且溃决四出盖禹先决九川之水使各通于海又濬畎浍之水使各通于川使大水有所入小水有所归禹只是先从低处下手若下面之水尽杀则上面之水渐浅却才好下手九川尽通则导河之功已及八方故某甞谓禹治水当始于碣石九河盖河患惟兖为甚兖州是河曲处其曲处两岸无山皆是平地所以溃决常必在此故禹自其决处导之用功尤难孟子亦云禹疏九河瀹济漯而注之海盖皆是下流疏杀其势耳若鲧则只是筑堙之所以九载而功弗成也书説禹之治水乃是自下而上了又自上而下后人以为自上而下此大不然不先从下泄水却先从上理防下水泄未得上当愈甚是甚治水如此此书多句为文而尤严于一字之用其条理精宻而义例可推固不待旁引曲证而后通学者当玩索而得之 林氏曰书有六体错综于五十八篇中可以意会不可以篇名求先儒增而为十曰贡征歌范亦不足尽不可从也禹贡实典之体可触类而长矣贡乃赋税之总称田赋包篚皆在其中 夏氏曰此篇所载非一独以贡名篇者治水成功后条陈九州所有以为定法实以任土作贡为主故以贡名 王氏炎曰九州有赋有贡凡赋诸侯以供其国用者也凡贡诸侯以献于天子者也挈贡名篇有大一统之义存焉】

禹敷土随山刊【丘寒反】木奠【音殿】高山大川

敷分也分别【必列反】土地以为九州也奠定也定高山大川以别州境也若兖之济【子礼反】河青之海岱之淮海雍【于用反】之黑水西河荆之荆衡徐之海岱淮豫之荆河梁之华【胡化反】阳黑水是也方洪水横【去声】流不辨区域禹分九州之地随山之势相【去声】其便宜斩木通道以治【平声】之又定其山之高者与其川之大者以为之纪纲此三者禹治水之要故作书者首述之曾氏曰禹别九州非用其私智天文地理区域各定故星土之法则有九野【天文训云九天之野谓中八方】而在地者必有高山大川为之限隔风气为【去声】之不通民生其间亦各异俗故禹因高山大川之所限者别为九州又定其山之高峻水之深大者为其州之镇秩其祭而使其国主之也【曾氏曰祭法云共工氏霸九州其来久矣洪水堙没禹治水复分别之舜即位分为十二州分冀东为幷东北为幽分青之东北为营至商又但言九圜九有尔雅九州有幽营而无青梁其商制欤周礼职方氏有幽并而无徐梁营则周制也 孔氏曰奠定也奠定其差秩祀礼所视陈氏经曰定高山大川为表职乃疆理大规模临川吴氏曰禹先分布九州之土地以别州界随山】

【之势斩木通道又定其山之高者川之大者以为各州之纪纲然后因其界分相其便宜而施功焉 陈氏雅言曰水患未平择其下流之蔽障者而疏通之区域未辨因其山川之高大者而奠定之皆行其所无事之智也下文九州所载田赋贡献之异皆敷土而后其等始分也治水经歴之处皆刊木而后其功可兴也史臣揭此三言于首而一篇之防在是矣】

冀州

冀州帝都之地三面距河兖河之西雍河之东豫河之北周礼职方河内曰冀州是也八州皆言疆界而冀不言者以余州所至可见晁氏曰亦所以尊京师示王者无外之意【朱子曰冀都正是天地中间底好风水山脉从云中发来云中正高脊处自脊以西之水则西流入于龙门西河自脊以东之水则东流入于海前面一条黄河环绕右畔是华山自华来至中为嵩山是谓前案遂过去为泰山耸于左淮南诸山为第二重案江南诸山为第三重案 唐孔氏曰冀尧都诸州冀为先治水先从冀起为诸州之首记其役功之法 成四百家曰冀三面距河河自积石东北流入中国则折而南流雍州在其西故曰西河至华阴折而东流豫州在其南故曰南河至大伾又折而西北流兖州在其东故曰东河以三州考之则冀州在东河之西西河之东南河之北此冀州境也冀地最广兖最狭冀今河东河北皆在焉居天下四分之一舜分为幽幷幽州燕蓟幽涿朔漠等州是其域也幷州太原泽潞晋代汾绛等州是其域也 武夷熊氏曰冀州北距长城依山为塞即北狄之境玁狁匈奴突厥契丹皆居其地有天下者定都建邑长安洛阳之外此亦一防也】

既载壶口

经始治之谓之载壶口山名汉地志在河东郡北屈县东南今隰州吉乡县也 今按既载云者冀州帝都之地禹受命治水所始在所当先经始壶口等处以杀【所介反】河势故曰既载然禹治水施功之序则皆自下流始故次兖次青次徐次次荆次豫次梁次雍兖最下故所先雍最高故独后禹言予决九川距四海濬畎浍距川即其用工之本末先决九河之水以距海则水之大者有所归又濬畎浍以距川则水之小者有所泄皆自下流以疏杀其势读禹贡之书求禹功之序当于此详之【朱子曰既者已事之辞篇内凡言既者放此载者始有事也予决九川距四海濬畎浍距川圣人做事便有大纲领先决九川距四海了却逐渐爬疏小水今至川学者亦先识个大形势如江河淮先合识得渭水入河上面漆沮泾等又入渭此是第二重事论形势先识大纲如水则中国莫大于河南方莫大于江泾渭则入河者也先定个大者则小者便易攷又曰天下有三大水江河混同江是也混同江不知所出斜迤东南流入海其下为辽海辽东辽西指此水而分也 林氏曰洪水泛滥其始必相水之大势顺地之高下渐次导之其首尾本末大槩相应下文所云导山导水之序是也此序九州但各记一州之事及其山川所在施功之曲折非谓先治一州之水既毕更治一州也】

治【平声】梁及岐

梁岐皆冀州山梁山吕梁山也在今石州离石县东北尔雅云梁山晋望即冀州吕梁也吕不韦曰龙门未辟吕梁未凿河出孟门之上又春秋梁山崩左氏谷梁皆以为晋山则亦指吕梁矣郦【音歴】道元【字善长后魏人注桑钦水经】谓吕梁之石崇竦【音耸】河流激荡震动天地此禹既事壶口乃即治梁也岐山在今汾【音坟】州介休县狐岐之山胜水所出东北流注于汾郦道元云后魏于狐岐置六壁防离石诸胡因为大镇今六壁城在胜水之侧实古河迳之险阨二山河水所经治之所以开河道也先儒以为雍州梁岐者非是【朱子曰他所举山川皆先地后绩者覩成功而言也壶口梁岐及太原皆先绩后地者本用功之始而言也岂治之有难易欤陈氏大猷曰魏志梁山北有龙门禹所凿此最用功处水患莫甚于河河莫险于龙门吕梁凿辟疑就】

【狭处凿而广之未必如贾让所谓隳断天地之性也吕氏曰此禹最用功处故首及之孟子谓禹行其所无事如凿龙门析底柱辟伊阙岂无事哉凿所当凿不惮难而止乃是行所无事也若避难就易而谓行所无事可乎】

既修太原至于岳阳

修因鲧之功而修之也广平曰原今河东路太原府也岳太岳也周职方冀州其山镇曰霍山地志谓霍太山即太岳在河东郡彘县东今晋州霍邑也山南曰阳即今岳阳县地也尧之所都杨子云冀州箴曰岳阳是都是也盖汾水出于太原经于大岳东入于河此则导汾水也【曾氏曰经始治之之谓载因旧治之之谓修记曰禹能修鲧之功碧梧马氏曰九州惟冀州所书曰冶曰修云者有事之辞也其余则皆无事之辞 新安陈氏曰惟冀州有修治之辞余州皆无之非余州皆无事也以冀例之见余州之役自禹创始者皆曰治修鲧之功者皆曰修蒙冀文也】

覃【徒含反】怀底绩至于衡【音横】漳

覃怀地名地志河内郡有怀县今怀州也曾氏曰覃怀平地也当在孟津之东太行【音杭】之西涞【音来】水出乎其西淇水出乎其东方洪水怀山襄陵之时而平地致功为难故曰底绩衡障水名衡古横字地志漳水二一出上党沾县大黾谷今平定军乐平县少山也名为清漳一出上党长子县鹿谷山今潞州长子县发鸠山也名为浊漳郦道元谓之衡水又谓之横水东至邺合清漳东北至阜城入北河邺今潞州涉县也阜城今定逺军东光县也 又按桑钦【汉江南人着水经】云二漳异源而下流相合同归于海唐人亦言漳水能独达于海请以为渎而不云入河者盖禹之导河自洚水大陆至碣石入于海本随西山下东北去周定王五年河徙砱砾【音伶歴】则渐迁而东汉初漳犹入河其后河徙日东而取漳水益逺至钦时河自大伾而下已非故道而漳自入海矣故钦与唐人所言者如此【朱子曰从覃懐致功而北至衡漳 孔氏曰漳水横流入河故曰衡漳 曾氏曰河自大伾北流漳水东流而注之也形东西为横南北为从河北流而漳东注则河从而漳横矣】

厥土惟白壤【汝两反】

汉孔氏曰无块曰壤顔氏曰柔土曰壤夏氏曰周官大司徒辨十有二壤之物而知其种以教稼穑树艺以土均之法辨五物九等制天下之地征则夫【音扶】教民树艺与因地制贡固不可不先于辨土也然辨土之宜有二白以辨其色壤以辨其性也盖草人粪壤之法骍刚用牛赤缇【音蹄】用羊羵【音粉】壤用麋渴【其列反】泽用鹿粪治田畴各因色性而辨其所当用也曾氏曰冀州之土岂皆白壤云然者土会之法从其多者论【去声】也【陈氏大猷曰白言色壊言质水患退而后土性复色质辨始可兴地利定赋法也 周礼注释五物地之五色九等骍刚以下之九等缇绛色也渴泽放水处也土会以土计贡税之法 临川呉氏曰水害既去土复其常故以土色质辨土之所宜也】

厥赋惟上上错厥田惟中中

赋田所出谷米兵车之类错杂也赋第一等而错出第二等也田第五等也赋髙于田四等者地广而人稠也林氏曰冀州先赋后田者冀王畿之地天子所自治并与圃园田漆林之类而征之如周官载师所载赋非尽出于田也故以赋属【音祝】于厥土之下余州皆田之赋也故先田而后赋又按九州九等之赋皆每州嵗入总数以九州多寡相较而为九等非以是等田而责其出是等赋也冀独不言贡篚者冀天子封内之地无所事于贡篚也【朱子曰常出者为正间出者为错错在上上之下则间出第二等也赋有九等此乃计九州嵗入多寡相较以为之等非科定取民也取民则皆用什一赋入既有常数而又有间出他等之时者嵗有丰凶不能皆如其常故有错法以通之然则虽夏法亦未尝不通也而孟子以为不善者虽间有通融未若商周之全通于民也 孔氏曰多者为正少者为杂 问禹贡赋法如何潜室陈氏曰九等赋法不是槩以此取民只是将诸州所管之赋比较其高下如此若是各以一等取民则一州之广其田岂无肥瘠如何一律输赋便有不均之患 新安陈氏曰圃等之征载师掌之材木蒲苇等林衡泽虞掌之金锡禽鱼卝人牧人罟人掌之他以类推周官九贡致邦国之用用于诸侯王畿则止于九赋敛财亦此意临川吴氏曰赋之九等以各州嵗入总数较其多寡而为高下也数之最多者为上上田之九等以各州土地所宜较其肥瘠而为高下也地之最腴者为上上】

恒【胡登反】衞既从大陆既作

恒衞二水名恒水地志出常山郡上曲阳县恒山北谷在今定州曲阳县西北恒山也东入滱水薛氏曰东流合滱水至瀛州高阳县入易水晁氏曰今之恒水西南流至真定府行唐县东流入于滋水又南流入于衡水非古迳矣衞水地志出常山郡灵夀县东北即今真定府灵夀县也东入滹【荒胡反】沱河薛氏曰东北合滹沱河过信安军入易水从从其道也大陆孙炎【字子然后汉末人注尔雅】曰钜鹿北广阿泽河所经也程氏曰钜鹿去古河絶逺河未尝迳邢以行钜鹿之广阿非是按尔雅高平曰陆大陆云者四无山阜旷然平地盖禹河自澶【音蝉】相【去声】以北皆行西山之麓故班【名固】马【司马迁】王撗【字平仲汉琅邪人】皆谓载之高地则古河之在具冀以及枯洚之南率皆穿西山踵趾以行及其已过信洚【汉志冀州信都县有洚水故曰信洚】之北则西山势断旷然四平盖以此地谓之大陆乃与下文北至大陆者合故隋改赵之昭庆以为大陆县唐又割鹿城置陆浑县皆疑钜鹿之大陆不与河应而亦求之向北之地杜佑李吉甫以为邢赵深三州为大陆者得之作者言可耕治水患既息而平地之广衍者亦可耕治也恒衞水小而地逺大陆地平而近河故其成功于田赋之后【吕氏曰言水土平于田赋之前者其害大当先治也言于田赋后其害小徐治之也】

岛【音倒】夷皮服

海曲曰岛海岛之夷以皮服来贡也【新安陈氏曰岛海中山 孔氏曰居岛之夷还服其皮明水害除 林氏曰衣皮夷性不必水平乃得服诸夷不责其必贡欲効诚亦不拒也如蠙珠织皮之类耳 王氏炎曰北地寒故服用皮南地暖故服用卉此第志其服与中国异圣人亦因其俗而不革尔】

夹【音协】右碣【巨列反】石入于河

碣石地志在北平郡骊城县西南河口之地今平州之南也冀州北方贡赋之来自北海入河南向西转【陟兖反】而碣石在其右转屈之间故曰夹右也程子曰冀为帝都东西南三面距河他州贡赋皆以达河为至故此三方亦不必书而其北境则汉辽东西右北平渔阳上谷之地其水如辽濡滹易【四水名】皆中高不与河通故必自北海然后能达河也又按郦道元言骊城枕【去声】海有石如甬【余陇反】道数十里当山顶有大石如柱形韦昭以为碣石其山昔在河口海滨故以志其入贡河道歴世既久为水所渐【音尖】沦入于海己去岸五百余里矣战国策以碣石在常山郡九门县者恐名偶同而郑氏以为九门无此山也【朱子曰碣石山负海当河入海之冲自海道夹出碣石之右然后入河而达帝都也冀州三面距河其建都实取转漕之利朝会之便故九州之终皆言达河以纪其入帝都之道冀实帝都亦曰入河者为北境絶逺者言之以明海道亦可至也夫河水之行不得其所故泛滥浸及他处观禹用功初只在冀州及兖青徐雍却不甚来东南积石龙门所谓作十三载乃同者正在此处龙门至今横石断流水自上而下其势极可畏向未经凿治时龙门正道不甚泄故一派西衮入闗陜一派东衮往河东故此为患最甚禹自积石至龙门着工夫最多又其上散从西域去往往亦不甚为患行河东者多流黄泥地中故只管推洗泥汁只管凝滞淤塞故道渐狭值上流下来才急故道不泄便致横湍他处先朝亦多造铁为治河器竟亦何济 苏氏曰夹挟也自海入河逆流而西右顾碣石如在挟掖也】

济河惟兖州【济子礼反兖音演】

兖州之域东南据济西北距河济河见导水苏氏曰河济之间相去不逺兖州之境东南跨济非止于济也愚谓河昔北流兖州之境北尽碣石河右之地后碣石之地沦入于海河益徙而南济河之间始相去不逺苏氏之説未必然也 林氏曰济古文作泲説文注云此兖州之济也其从水从齐者説文注云出常山房子县赞皇山则此二字音同义异当以古文为正【林氏曰自兖而下八州皆以高山大川定逐州之疆界序所谓别九州篇首所谓奠高山大川也郑渔仲谓禹贡以地名州为万代地理家成宪王氏炎曰周定王五年河徙已非禹之故道汉元光三年河徙东郡更注渤海继决瓠子又决魏之馆陶遂分为屯氏河大河在西屯河在东二河相并而行元帝永光中又决清河灵鸣犊口则河分流入于博州屯河始壅塞不通后又决于平原则东入齐入青以达于海而下流遂与漯为一王莽时河遂行漯川夫河不行于大伾之北而道于相魏之南则山泽在河之濒者支川与河相贯者悉皆易位而与禹贡不合矣读禹贡者不可不知也 武夷熊氏曰兖州当河之下流西距河东距济北滨海南接徐豫之境其地平广演迤无高山即今兖济徳棣魏博沧景等州之地 唐孔氏曰据谓跨之距至也兖州之境跨济而过之】

九河既道

九河尔雅一曰徒骇二曰太史三曰马颊四曰覆鬴【音福甫】五曰胡苏六曰简洁七曰钩盘八曰鬲【音隔】津其一则河之经流也先儒不知河之经流遂分简洁为二既道者既顺其道也 按徒骇河地志云滹沱河寰宇记云在沧州清池南许商云在平城马颊河元和志在徳州安徳平原南东寰宇记云在棣州滴河北舆地记云即笃马河也覆鬴河通典云在徳州安徳胡苏河寰宇记云在沧之饶安无棣临津三县许商云在东光简洁河舆地记云在临津钩盘河寰宇记云在乐陵东南从徳州平昌来舆地记云在乐陵鬲津河寰宇记云在乐陵东西北流入饶安许商云在鬲县舆地记云在无棣太史河不知所在自汉以来讲求九河者甚详汉世近古止得其三唐人集累【上声】世积之语遂得其六欧阳忞【音民庐陵人宋徽宗朝撰】舆地记又得其一或新河而载以旧名或一地而互为两説要之皆似是而非无所依据至其显然谬误者则班固以滹沱为徒骇而不知滹沱不与古河相涉乐史【字子正临川人宋初撰寰宇记】马颊乃以汉笃马河当之郑氏求之不得又以为九河齐桓塞【入声】其八流以自广夫【音扶】曲防齐之所禁塞河宜非桓公之所为也河水可塞而河道果能尽平乎皆无稽考之言也惟程氏以为九河之地已沦于海引碣石为九河之证以谓今沧州之地北与平州接境相去五百余里禹之九河当在其地后为海水沦没故其迹不存方九河未没于海之时从今海岸东北更五百里平地河播为九在此五百里中又上文言夹右碣石则九河入海之处有碣石在其西北岸九河水道变迁难于推考而碣石通趾顶皆石不应仆没今兖冀之地既无此石而平州正南有山而名碣石者尚在海中去岸五百余里卓立可见则是古河自今以为海处向北斜行始分为九其河道已沦入于海明矣汉王撗言昔天常连雨东北风海水溢西南出浸数百里九河之地已为海水所渐郦道元亦谓九河碣石苞沦于海后世儒者知求九河于平地而不知求碣石有无以为之证故前后异説竟无归宿盖非九河之地而强【上声】凿求之宜其支离而不能得也【问齐桓塞九河以富国事果然否朱子曰当时葵丘之防申五禁且曰无曲防是时令人不得私自防遏水流他终不成自取塞了最利害处便是这般説话亦难凭 孔氏曰河分为九道在此州界平原以北是 吕氏曰禹不惜数百里地疏为九河以分其势善治水者不与水争地也 新安陈氏曰禹疏九河不过因河之势自分而疏通之耳非自分之也】

雷夏既泽

泽者水之钟也雷夏地志在济阴郡城阳县西北今濮【音卜】州雷泽县西北也山海经云泽中有雷神龙身而人颊鼔其腹则雷然则本夏泽也因其神名之曰雷夏也洪水横【去声】流而入于泽泽不能受则亦泛滥奔溃【音会】故水治而后雷夏为泽【唐孔氏曰洪水时高原亦水泽不为泽今高地水尽此乃为泽也 孙氏曰既泽向未为泽今始为泽既潴向已为泽今复旧也】

灉沮防同【灉音邕沮千余反】

灉沮二水名灉水曾氏曰尔雅水自河出为灉许慎云河灉水在宋又曰汳【音汴】水受陈留浚仪阴沟至蒙为灉水东入于泗水经汳水出阴沟东至蒙为狙獾【音睢欢】则灉水即汳水也灉之下流入于睢水沮水地志睢水出沛国芒县睢水其沮水欤晁氏曰尔雅云自河出为灉济出为濋求之于韵沮有楚音二水河济之别【皮列反】也二説未详孰是会者水之合也同者合而一也【王氏炎曰沮出濮阳灉出曹州 周氏希圣曰防同朝宗皆诸侯见天子之礼而以为喻 王氏炎曰二水势均故曰防同 陈氏经曰兖畧不及山知多平地河患为甚也】

桑土既蚕是降丘宅土

桑土宜桑之土既蚕者可以蚕桑也蚕性恶【去声】湿故水退而后可蚕然九州皆赖其利而独于兖言之者兖地宜桑后世之濮上桑间犹可验也地高曰丘兖地多在卑下水患尤甚民皆依丘陵以居至是始得下居平地也【林氏曰九州皆赖蚕桑而兖贡丝织尤宜于此故特言之 王氏炎曰今徳博河间产丝最多汉志称齐人织作氷纨绣绮号为冠带衣履天下其地宜桑可知识之者农桑衣食之本故也】

厥土黑坟【音粉下章并同】厥草惟繇【音遥】厥木惟条

坟土脉坟起也如左氏所谓祭之地地坟是也繇茂条长也 林氏曰九州之势西北多山东南多水多山则草木为宜不待书也兖徐扬三州最居东南下流其地卑湿沮洳洪水为患草木不得其生至是或繇或条或夭或乔而或渐苞故于三州特言之以见【音现】水土平草木亦得遂其性也【陈氏大猷曰兖徐居河济江淮下流水未平则为下湿于草木非宜水既平则为沃衍于草木尤宜故以三州言草木】

厥田惟中下厥赋贞作十有三载【上声】乃同

田第六等赋第九等贞正也兖赋最薄言君天下者以薄赋为正也作十有三载乃同者兖当河下流之冲水激而湍悍【音旱】地平而土疎被害尤剧【竭防反】今水患虽平而卑湿沮洳未必尽去土旷人稀生理鲜【上声】少必作治十有三载然后赋法同于他州此为田赋而言故其文属于厥赋之下先儒以为禹治水所歴之年且谓此州治水最在后毕州为第九成功因以上文厥赋贞者谓赋亦第九与州正为相当殊无意义其説非是【朱子曰兖州水患最深作治十三年乃有赋法与他州同按禹治水八年此言十三载者通始治水八年言之则此州水平其后他州五年欤 洪水之患意者只是如今河决之类故禹用功处多在河所以于兖州下记作十有三载乃同此言专为治河也兖州是河患甚处正今之澶衞州也若其他江水两岸多是山石想亦无泛滥之患禹自不须大段去理防 王氏炎曰水患未尽去则赋难定其等故十三载始挍所收而定其赋之下下州界既狭又有浸灌之患赋所以最少 陈氏大猷曰赋轻重最其当耳什一天下中正兖赋必第九则无可疑者 陈氏雅言曰洪水之害兖州尤甚故田虽在第六而其赋比于八州为最下也赋虽在第九而尤必至十有三载然后同于他州也盖地利之美有未辟故田稍高而赋为至下也人工之脩有未齐故赋既薄而其入尤后也此可见非圣人责取于民也】

厥贡漆丝厥篚织文

贡者下献其土所有于上也兖地宜漆宜桑故贡漆丝也篚竹器筐属也古者币帛之属则盛【音氶】之以筐篚而贡焉经曰篚厥黄是也织文者织而有文锦绮之属也以非一色故以织文总之林氏曰有贡又有篚者所贡之物入于篚也【朱子曰贡者诸侯贡天子故畿外八州皆有贡织文绫罗之属 林氏曰八州之贡兖雍最寡荆最多 吕氏曰八州之贡皆衣服器用之物所谓惟正之供也】

浮于济漯【许合反】达于河

舟行水曰浮漯者河之枝流也兖之贡赋浮济浮漯以达于河也帝都冀州三面距河达河则达帝都矣又按地志曰漯水出东郡东武阳至千乗【去声汉郡名】入海程氏以为此乃汉河与漯殊异然亦不能明言漯河所在未详其地也【陈氏经曰因水入水曰达】

海岱惟青州

青州之域东北至海西南距岱岱泰山也在今袭庆府奉符县西北三十里【唐孔氏曰青州东北跨海至辽东皆是舜为十二州分青州为营州即辽东是也汉公孙度据辽东自号青州刺史越海收东莱诸郡尧时青州当越海而有诸郡也 武夷熊氏曰辽东朝觧等处皆青州之境亦以其地旷隔故分为营州今罔南之平蛮等州是也青齐乃东方形胜要害之地世号为东西秦秦得百二齐亦得十二盖可见矣古者建侯树国最为重镇大抵齐之地最为富强近利故孔子谓齐变而后至鲁也】

嵎夷既畧

嵎夷薛氏曰今登州之地畧经畧为之封畛也【止忍反田间道也】即尧典之嵎夷

潍淄其道【潍音维淄音缁】

潍淄二水名潍水地志云出琅琊郡箕县今宻州莒县东北潍山也北至都昌入海今潍州昌邑也淄水地志云出泰山郡莱芜县原山今淄州淄川县东南七十里原山也东至博昌县入济今青州寿光县也其道者水循其道也上文言既道者禹为之道也此言其道者泛滥既去水得其故道也林氏曰河济下流兖受之淮下流徐受之江汉下流受之青虽近海然不当众流之冲但潍淄二水顺其故道则其功毕矣比之他州用力最省者也

厥土白坟海滨广斥【尚石反】

滨涯也海涯之地广漠而斥卤【音鲁】许慎曰东方谓之斥西方谓之卤斥卤咸地可煮为盐者也【孔氏曰言复其斥卤林氏曰此州土有二种平地之上色白而性坟海滨之土弥望皆斥卤】

厥田惟上下厥赋中上

田第三赋第四也

厥贡盐絺海物惟错岱畎丝枲鈆松怪石莱夷作牧厥篚檿【音琰】丝【絺抽迟反枲想里反鈆音縁】

盐斥地所出絺细葛也错杂也海物非一种【上声下并同】故曰错林氏曰既总谓之海物则固非一物矣此与扬州齿革羽毛惟木文势正同错盖别为一物如锡贡磬错之错理或然也畎谷也岱山之谷也枲麻也怪石怪异之石也林氏曰怪石之贡诚为可疑意其必须以为器用之饰而有不可阙者非特贡其怪异之石以为玩好【去声】也莱夷顔师古曰莱山之夷齐有莱侯莱人即今莱州之地作牧者言可牧放夷人以畜牧为生也檿山桑也山桑之丝其韧【如吝反】中【去声】琴瑟之苏氏曰惟东莱为有此丝以之为缯【慈陵反】其坚韧异常莱人谓之山蠒【音蹇朱子曰莱夷及之岛夷间于贡篚之间切意时贡土物以见来王之意欤 蔡氏元度曰贡物不以精麄为叙而以多寡为叙青州盐居多故叙于先他仿此 林氏曰凡贡不言所出之地者以一州所出皆可贡也言所出之地者以此地所出为良也尔雅檿丝出东莱 孙氏曰檿丝出于莱夷缟出于淮夷织贝出于岛夷故青徐叙厥篚于三夷之下】

浮于汶【音问】达于济

汶水出泰山郡莱芜县原山今袭庆府莱芜县也西南入济在今郓【音浑】州中都县也盖淄水出莱芜原山之阴东北而入海汶水出莱芜原山之阳西南而入济不言达河者因于兖也

海岱及淮惟徐州

徐州之域东至海南至淮北至岱而西不言济者岱之阳济东为徐岱之北济东为青言济不足以辨故略之也尔雅济东曰徐州者商无青并青于徐也周礼正东曰青州者周无徐并徐于青也林氏曰一州之境必有四至七州皆止二至盖以邻州互见至此州独载其三边者止言海岱则嫌于青止言淮海则嫌于故必曰海岱及淮而后徐州之疆境始别也【武夷熊氏曰徐州沂泗诸水在其前冀东与兖豫之地皆可接引而在怀抱拱揖之内亦东方一形胜也徐即鲁境地连淮海东夷其俗有二曲阜沂泗则礼义文雅之邦而彭城则其俗又雄杰鸷悍自负刘项起于丰沛朱全忠以砀山人淮夷徐戎皆在其地牧守之任亦不可不重慎也】

淮沂【音宜】其乂

淮沂二水名淮见导水曾氏曰淮之源出于豫之境至徐之间始大其泛滥为患尤在于徐故淮之治于徐言之也沂水地志云出泰山郡盖县艾山今沂州沂水县也南至于下伾【音丕】西南而入于泗曾氏曰徐州水以沂名者非一郦道元谓水出尼丘山西北径鲁之雩门亦谓之沂水水出太公武阳之冠石山亦谓之沂水而沂水之大则出于泰山也又按徐之水有泗有汶有汴有漷而独以淮夷言者周职方氏青州其川淮泗其浸沂沭【音术】周无徐州兼之于青周之青即禹之徐则徐之川莫大于淮淮乂则自泗而下凡为川者可知矣徐之浸莫大于沂沂乂则自沭而下凡为浸者可知矣

蒙羽其艺

蒙羽二山名蒙山地志在泰山郡蒙阴县西南今沂【音尼】州费县也羽山地志在东海郡祝其县南今海州朐【音劬】山县也艺者言可种艺也【林氏曰蒙山即语东蒙诗奄有龟蒙羽山即鲧殛处 王氏炎曰先淮后沂先大而后小也先蒙后羽先高而后下也淮沂乂而后蒙羽可艺事之相因也】

大野既猪【音朱】

大野泽名地志在山阳郡钜野县北今济州钜野县也钜即大也水蓄而复流者谓之猪按水经济水至乘【去声】氏县分为二南为菏【音柯】北为济郦道元谓一水东南流一水东北流入钜野泽则大野为济之所絶其所聚也大矣何承天曰钜野广大南导洙泗北连清济徐之有济于是乎见又郓州中都西南亦有大野陂或皆大野之地也【曾氏曰职方河东曰兖州其泽薮曰大野大野济水之所絶则禹之时盖在徐之西兖之东也周无徐故专属兖】

东原底【音抵】平

东原汉之东平国今之郓州也晁氏曰东平自古多水患数【音朔】徙其城咸平中又徙城于东南则其下湿可知底平者水患已去而底于平也后人以其地之平故谓之东平又按东原在徐之西北而谓之东者以在济东故也东平国在景帝亦谓济东国云益知大野东原所以志济也【王氏炎曰大野猪而后东原平亦事之相因也 曾氏曰淮沂水之流者大野水之止者蒙羽地之高者东原地之平者无不治也】

厥土赤埴【音炽】坟草木渐包

土黏【音严】曰埴埴腻也黏泥【去声】如脂之腻也周有抟【音团】埴之工老氏言埏【音延】埴以为器惟土性黏腻细宻故可抟可埏也渐进长【上声】也如易所谓木渐言其日进于茂而不已也包丛生也如诗之所谓如竹包矣言其丛生而积也

厥田惟上中厥赋中中

田第二等赋第五等也

厥贡惟土五色羽畎夏【雅反】翟【亭歴反】峄【音亦】阳孤桐泗滨浮磬淮夷蠙【音骈】珠暨鱼厥篚纎【思廉反】缟【古老反】

徐州之土虽赤而五色之土亦间【去声】有之故制以为贡周书作雒【音洛】曰诸侯受命于周乃建大社于国中其壝【以醉反】东青土南赤土西白土北骊【音离】土中央舋【与衅同涂也】以黄土将建诸侯凿取其方面之上苞以黄土苴【子余反】以白茅以为土封故曰受削土于周室此贡土五色意亦为是用也羽畎羽山之谷也夏翟雉具五色其羽中【去声】旌旄者也染人【见周礼天官】之职秋染夏郑氏曰染夏者染五色也林氏曰古之车服器用以雉为饰者多不但旌旄也曾氏曰山雉具五色出于羽山之畎则其名山以羽者以此欤峄山名地志云东海郡下邳县西有葛峄山古文以为峄山下邳今淮阳军下邳县也阳者山南也孤桐特生之桐其材中琴瑟诗曰梧桐生矣于彼朝阳盖草木之生以向日为贵也泗水名出鲁国卞县桃墟西北陪尾山源有泉四四泉俱导因以为名西南过彭城又东南过下邳入淮卞县今袭庆府泗水县也滨水旁也浮磬石露水滨若浮于水然或曰非也泗滨非必水中泗水之旁近浮者石浮生土中不根著【直畧反】者也今下邳有石磬山或以为古取磬之地曾氏曰不谓之石者成磬而后贡也淮夷淮之夷也蠙蚌【步项反】之别名也暨及也珠为服饰鱼用祭祀今濠泗楚皆贡进白鱼亦古之遗制欤夏翟之出于羽畎孤桐之生于峄阳浮磬之出于泗滨珠鱼之出于淮夷各有所产之地非他处所有故详其地而使贡也赤黑色币也武成曰篚厥黄纎缟皆缯也礼曰及期【音基】而大祥素缟麻衣中月而禫【徒感反】禫而纎记曰有虞氏缟衣而养老则知纎缟皆缯之名也曾氏曰赤而有黑色以之为衮所以祭也以之为端所以齐也以之为冠以为首服也黑经白纬曰纎纎也缟也皆去凶即吉之所服也【林氏曰桐以向日孤生者为良犹言孤竹之管陆农师曰桐性便湿地不生于冈诗传曰梧桐不生高罔太平而后生朝阳以此观之生山阳难得而生孤者尤难得也 孔氏曰水中见石可以为磬 陈氏大猷曰石轻浮可为磬者成而贡之磬声清越取轻浮者良今海濵亦有浮石 新安胡氏曰纎缟三色缯也端取其正谓士服衣袂二尺二寸属幅广袤等也 陈氏雅言曰七州之贡各执其物而不详其地者一州之所出皆可为贵也独徐之贡夏翟而必曰羽畎孤桐而必曰峄阳浮磬而必曰泗滨珠鱼而必曰淮夷指其物而详其地者盖为此地之所产为善非徐州之产皆可充此贡也盖天下之地各有所宜而天下之产各有所善八州之贡皆是下献其土所有于上而非上之后责取作书者每州谨而识之以明彼之所有者此之所无宜也而于此谨之尤至以见地利之美材物之良此之所善彼之所否即孔子先薄正祭器不以四方之食供簿正之意也】

浮于淮泗达于河

许慎曰汳水受陈留浚仪阴沟至蒙为灉水东入于泗则淮泗之可以达于河者以灉至于泗也许慎又曰泗受泲水东入淮盖泗水至大野而合泲然则泗之上源自泲亦可以通河也

淮海惟扬州

扬州之域北至淮东南至于海【问薛常州作地志不载豫二州朱子曰此二州是其所经歴古今不同难下手故不作诸葛诚之要补之以其只见册子上底故也地理最难理会全合禹贡不着了 武夷熊氏曰扬州在地东南隅以地势言也山必起于西北泽必滙于东南经言淮海惟扬州北距淮东至南海闽粤虽上古未通亦当在要荒之服禹防诸侯于涂山防稽又禹迹之所至矣西抵荆州之境淮之西当在桐柏荆州之界江之西当在衡漳之界其地乃淮东西江东西及两浙之地建都于江南者金陵豫章亦都防然画江淮以自保仅可以偏霸欲以规恢中原奄有四海则自古以来未有之】

彭蠡既猪【蠡音礼】

彭蠡地志在豫章郡彭蠡县东合江西江东诸水跨豫章饶州南康军三州之地所谓鄱阳湖者是也详见导水

阳鸟攸居

阳鸟随阳之鸟谓雁也今惟彭蠡洲渚之间千百为羣记阳鸟所居犹夏小正【大戴礼篇名】记雁北乡【音向】也言此水既猪洲渚既平而禽鸟亦得其居止而遂其性也【陈氏经曰日阳也此鸟南北与日进退故曰阳鸟唐孔氏曰日行夏至渐南冬至渐北鸿雁九月而南正月而北左思蜀都所谓木落南翔氷泮北徂是也】

三江既入

唐仲初吴都赋注松江下七十里分流东北入海者为娄江东南流者为东江并松江为三江其地今亦名三江口吴越春秋所谓范蠡乘舟出三江之口者是也 又按苏氏谓岷山之江为中江嶓【音波】冢之江为北江豫章之江为南江即导水所谓东为北江东为中江者既有中北二江则豫章之江为南江可知今按此为三江若可依据然江汉防于汉阳合流数百里至湖口而后与豫章江防又合流千余里而后入海不复可指为三矣苏氏知其説不通遂有味别【必列反】之説禹之治水大为【去声】民去【上声】害岂如陆羽辈辨味烹茶为口腹计耶亦可见其説之穷矣以其説易【音异】以惑人故并及之或曰江汉之水扬州巨浸何以不书曰禹贡书法费疏【音疎】凿者虽小必记无施劳者虽大亦略江汉荆州而下安于故道无俟濬治故在不书况朝【音潮】宗于海荆州固备言之是亦可以互见矣此正禹贡之书法也【朱子曰三江之説多不同董鈢问东坡之説如何曰东坡不曾亲见东南水势只是意想硬説且汉江之水到汉阳军已合为一不应至扬州复言三江薛士龙説震泽下有三江入海疑他曾见东南水势説得恐是 书中极有难考处只如禹贡説三江及荆扬间地理是吾辈亲目见者皆有疑至北方即无疑此无他是不曾见耳 新安陈氏曰三江不胜异説顔师古以为中江南江北江郭景纯以为岷江浙江松江韦昭以为松江浙江浦阳江王介甫以为一江自义兴一江自毗陵 江自吴县皆据所见而言非禹旧迹也皆不必取既入入海也 陈氏大猷曰古有九河后合为一古有荣泽后堙为地安知彭蠡之下禹平水时有三江而后或合为一乎郦道元谓东南地卑万水所凑触地成川故川旧渎难以为凭禹迹之不可考者多矣凡舍经文而指后世流派之分合水道之通塞地名之同异以为説者以论后世之地理则可以论禹迹之旧则难也】

震泽底定

震泽太湖也周职方扬州薮曰具区地志在吴县西南五十里今苏州吴县也曾氏曰震如三川震之震若今湖翻是也具区之水多震而难定故谓之震泽底定者言底于定而不震荡也【新安陈氏曰韦昭注国语大湖即五湖书谓之震泽尔雅谓之具区职方曰扬州薮曰具区浸曰五湖又不同】

篠【音小】簜【待朗反】既敷厥草惟夭【于骄反】厥木惟乔厥土惟涂泥

篠箭竹簜大竹郭璞曰竹濶节曰簜敷布也水去竹已布生也少长【并上声】曰夭乔高也涂泥水泉湿也下地多水其土淖【女教反 王氏炎曰少长曰夭犹言桃之夭夭上竦曰乔犹言南有乔木南方地暖故草木皆少长而木多上竦河朔地寒虽合抱之木不能高也兖徐言草木皆居厥土之下凡上无高下澡湿其性皆然兼山林言之也若扬之涂泥惟言沮洳之多山林不兴故先草木也青不言草木而贡有松檿等则可知矣扬言之而荆亦不言然贡有杶干等亦可知矣盖兖青相同荆扬为一惟徐渐包为异耳】

厥田惟下下厥赋下上上【是掌反】错

田第九等赋第七等杂出第六等也言下上上错者以本设赋九等分为三品下上与中下异品故变文言下上上错也【王氏炎曰土涂泥故其田下下大抵南方水浅土薄不如北方地力之厚也 林氏曰田最下而赋第七或第六者人工修也】

厥贡惟金三品瑶【音遥】琨【音昆】篠簜齿革羽毛惟木岛夷卉【音毁】服厥篚织贝厥包橘柚锡贡

三品金银铜也瑶琨玉石名诗曰何以舟之惟玉及瑶琨説文云石之美似玉者取之可以为礼器篠之材中【去声下并同】于矢之笴【音秆】簜之材中于乐之管簜亦可为符节周官掌节有英簜【周礼注盛筯器也】象有齿犀兕【音死似牛角青色重千斤】有革鸟有羽兽有毛木楩梓豫章之属齿革可以成车甲羽毛可以为旌旄木可以备栋宇器械【下介反】之用也岛夷东南海岛之夷卉草也葛越【草布也】木绵之属织贝锦名织为贝文诗曰贝锦是也今南夷木绵之精好者亦谓之吉贝海岛之夷以卉服来贡而织贝之精者则入篚焉包裹也小曰橘大曰柚锡者必待锡命而后贡非嵗贡之常也张氏曰必锡命乃贡者供祭祀燕宾客则诏之口腹之欲则难于出令【去声】也【临川吴氏曰染其丝五色织之成文者曰织贝不染五色而织之成文者曰织文 苏氏曰橘柚茍常供则劳害如汉唐荔枝矣 唐孔氏曰橘柚与荆之大龟豫之磬错皆非常贡故言于厥篚之下】

沿【音袁】于江海达于淮泗

顺流而下曰沿沿江入海自海而入淮泗不言达于河者因于徐也禹时江淮未通故沿于海至呉始开刋【音寒】沟【地名在广陵】隋人广之而江淮舟船始通也孟子言排淮泗而注之江记者之误也【朱子曰孟子言瀹济漯而注诸海决汝汉排淮泗而注之江据今水路及禹贡所载惟汉入江汝泗自入淮而淮自入海分明是误盖一时牵于文势而不暇考其实尔今人强为人解释终是可笑 陈氏大猷曰循行水涯曰沿水之险者莫如江海遇风涛多沿岸而行所以独言沿不言浮以着其险也 王氏炎曰兖言浮于济漯达于河故青言浮于汶达于济徐言浮于淮泗达于河故扬言沿于江海达于淮泗皆因上文以互见也 临川吴氏曰林少頴云禹时江淮未通故扬州入贡必由江以入海然后达于淮泗至吴夫差掘沟通水与晋会黄池然后江淮始通孟子谓禹排淮泗而注之江盖误指所通之水以为禹迹某谓江北淮南地高于水虽曰沟通江淮止是江淮之间掘一横沟两端筑堤壅水在沟中若欲行舟须自江中拽舟上沟行沟既尽又拽舟下淮江淮二水实未尝通流也】

荆及衡阳惟荆州

荆州之域北距南条荆山南尽衡山之阳荆衡各见【音现下并同】导山唐孔氏曰荆州以衡山之阳为至者盖南方惟衡山为大以衡阳言之见其地不止此山而犹包其南也【朱子曰禹治水时想亦不曾遍歴天下如荆州乃三苗之国不成一一皆到往往是使官属去彼相视其山川具图説以归作此一书耳故今禹贡所载南方山川多与今地面上所有不同 曾氏曰有两荆山此荆州之荆山非雍州荆岐既旅之荆山此荆山其南为荆州其北为豫州汉志此荆山在南郡今襄阳府临沮县衡山在长沙今潭州相南县北距荆山南及衡阳为荆州即今湖南湖北之地也今江西亦半属荆州 武夷熊氏曰荆州之地亦广北接雍豫之境南逾五岭即越之南徼也越虽千古未通已当在要荒之服东抵扬州之境西抵梁州及西南夷等处皆楚地也扬州之境自两浙为吴越之外江淮皆楚境或谓建都于江南者当以南阳为正其北接连中原东通吴西接巴蜀南控蛮粤故诸葛亮以为用武之国英雄之所必争凡自北而攻南自南而窥北未有不先得此而后可以有为也此又有国者之所当知也】

江汉朝宗于海

江汉见导水春见曰朝夏见曰宗朝宗诸侯见天子之名也江汉合流于荆去海尚逺然水道已安而无有壅塞横决之患虽未至海而其势已奔趋于海犹诸侯之朝宗于王也【朱子曰江汉发源梁州及入海则在扬州至荆州合流迅疾以趋海有似于朝宗 王氏炎曰汉水入江处在汉阳军大别山下正属荆州之域】

九江孔殷

九江即今之洞庭也水经言九江在长沙下隽【音吮】西北楚地记曰巴陵潇湘之渊在九江之间今岳州巴陵县即楚之巴陵汉之下隽也洞庭正在其西北则洞庭之为九江审矣今沅水渐水元水辰水叙水酉水沣水资水湘水皆合于洞庭意以是名九江也孔甚殷正也九江水道甚得其正也 按汉志九江在庐江郡之寻阳县寻阳记九江之名一曰乌江二曰蜯【音蚌】江三曰乌白江四曰嘉靡江五曰畎江六曰源江七曰廪江八曰提江九曰箘【巨陨反】江今详汉九江郡之寻阳乃禹贡扬州之境而唐孔氏又以为九江之名起于近代未足为据且九江派别取之耶亦必首尾短长大畧均布然后可目之为九然其一水之间当有一洲九江之间沙水相间乃为十有七道而今寻阳之地将无所容况沙洲出没其势不常果可以为地理之定名乎设使派别为九则当曰九江既道不应曰孔殷于导江当曰播九江不应曰过九江反复参攷则九江非寻阳明甚本朝胡氏以洞庭为九江者得之曾氏亦谓导江曰过九江至于东陵东陵今之巴陵今巴陵之上即洞庭也因九水所合遂名九江故下文导水曰过九江经之例大水合小水谓之过则洞庭之为九江益以明矣【新安陈氏曰江汉朝宗于海即继曰九江孔殷导江不曰播九江而曰过九江则大江自大江九江自九水可见孔氏所谓江于此分为九道者其非明矣证以导江东至于澧过九江至于东陵则九江当在澧州之下巴陵之上而不在寻阳与今之江州尤明矣朱蔡以洞庭湖当之辨证详明从之可也谓江南凡水皆呼为江禹在澧州之下巴陵之上自有九水今年代久逺陵谷变迁不可以今水证古水而阙之亦可也】

沱【音驼】潜既道

尔雅曰水自江出为沱自汉出为潜凡水之出于江汉者皆有此名此则荆州江汉之出者也今按南郡枝江县有沱水然其流入江而非出于江也华容县有夏水首出于江尾入于沔亦谓之沱若潜水则未有见也【王氏炎曰沱水在今江陆府枝江县土人谓枝江为百里洲夹江沱二水之间其与江分处谓之上沱与江合处谓之下沱隋志南郡松滋县有沱涔即古潜字故史记云沱涔既导今松滋分为潜江县矣】

云土梦作乂【梦平去二音】

云梦泽名周官职方荆州其泽薮曰云梦方八九百里跨江南北华容枝江江夏安陆皆其地也左传楚子济江入于云中又楚子以郑伯田于江南之梦合而言之则为一别而言之则二泽也云土者云之地土见而已梦作乂者梦之地已可耕治也盖云梦之泽地势有高卑故水落有先后人工有早晚也【朱子曰江陵之下岳州之上是云梦又曰江陵之下连岳州是云梦】

厥土惟涂泥厥田惟下中厥赋上下

荆州之土与扬州同故田比只加一等而赋为第三等者地阔而人工修也

厥贡羽毛齿革惟金三品杶【敕伦反】干栝【音适】柏砺【音利】砥【音纸】砮【音奴】丹惟箘【音窘】簵楛【音户】三邦底贡厥名包匦【音轨】菁【音精】茅厥篚纁玑组九江纳锡大龟

荆之贡与扬州大抵多同然荆先言羽毛者汉孔氏所谓善者为先也按职方氏扬州其利金锡荆州其利丹银齿革则荆所产不无优劣矣杶栝柏三木名也杶木似樗【音枢】而可为弓榦栝木柏叶松身砺砥皆磨石砥以细宻为名砺以麤粝【音粗辣】为称砮者中矢镞之用肃慎氏贡石砮者是也丹丹砂也箘簵竹名楛木名皆可以为矢董安于【事见战国防】之治晋阳也公宫之垣皆以荻蒿苫【诗廉反】楚廪之其高丈余赵襄子发而试之其坚则菌簵不能过也则菌簵盖竹之坚者其材中矢之笴楛肃慎氏贡楛矢者是也三邦未详其地底致也致贡菌簵楛之有名者也匦匣也菁茅有刺而三脊所以供祭祀缩酒之用既包而又匣之所以示敬也齐桓公责楚贡包茅不入王祭不供无以缩酒又管子云江淮之间一茅而三脊名曰菁茅菁茅一物也孔氏谓菁以为葅者非是今辰州麻阳县苞茅山出苞茅有刺而三脊纁周礼染人夏纁纁绛色币也玑珠不圆者组绶类大龟尺有二寸所谓国之守龟非可常得故不为常贡若偶得之则使之纳锡于上谓之纳锡者下与上之辞重其事也【曾氏曰言惟木多不胜名也荆木名之贡止此也周礼菁茅春官司尊彞醴齐缩酌注云以茅缩去滓也 郑氏曰染纁者三入而成又再染以黑则为緅又再染以黑则为缁色在緅缁之间其六入者是染纁之法也此州染纁色善故贡之 新安陈氏曰锡贡如敷锡之锡上锡下也纳锡如师锡之锡下锡上也史记龟策云龟千嵗满尺二寸临川吴氏曰大龟神物国之所寳则以入纳而锡于上谓纳不谓贡明其非贡物也】

浮于江沱潜汉逾于洛至于南河

江沱潜汉其水道之出入不可详而大势则自江沱而入潜汉也逾越也汉与洛不通故舍【音舍】舟而陆以达于洛自洛而至于南河也程氏曰不径浮江汉兼用沱潜者随其贡物所出之便或由经流或循枝派期于便事而已【王氏曰江沱潜汉均与洛不通必陆行逾洛然后由洛可至南洛凡曰逾皆水道不通遵陆而后能达也逾于沔同义】

荆河惟豫州

豫州之域西南至南条荆山北距大河【问周公定豫州为天地之中东西南北各五千里今北边无极而南方交趾际海道里长短敻殊何以云各五千里朱子曰此但以中国地段四方相去言之未説极边无际海处周公以土圭测天地之中则豫州为中而南北东西际天各逺许多至于北逺而南近则地形有偏耳所谓地不满东南也 武夷熊氏曰豫州居天下之中四方道里适均故古人于此定都不但形势之所在亦朝会贡赋之便汤之亳今河南偃师县是也成王之洛邑今河南洛阳县是也其地北距河南抵荆山东抵徐西抵雍梁今为河南府虢郏郑汝来蔡唐邓汴宋等州之地】

伊洛瀍涧既入于河

伊水山海经曰熊耳之山伊水出焉东北至洛阳县南北入于洛郭璞云熊耳在上洛县南今商州上洛县也地志言伊水出农卢氏之熊耳者非是洛水地志云出农郡上洛县冢领山水经谓之讙举山今商州洛南县冢领山也至巩县入河今河南府巩县也瀍水地志云出河南郡谷城县濳亭北今河南府河南县西北有古谷城县其北山实瀍水所出也至偃师县入洛今河南府偃师县也涧水地志云出农郡新安县东南入于洛新安在今河南府新安渑【音勉】池之间今渑池县东二十三里新安城是也城东北有白石山即涧水所出郦道元云世谓之广阳山然则涧水出今之渑池至新安入洛也伊瀍涧水入于洛而洛水入于河此言伊洛瀍涧入于河若四水不相合而各入河者犹汉入江江入海而荆州言江汉朝宗于海意同盖四水并流小大相敌故也详见下文

荥【户扄反】波既猪

荥波二水名济水自今孟州温县入河潜行絶河南溢为荥在今郑州荥泽县西五里敖仓东南敖仓者古之敖山也按今济水但入河不复过河之南荥渎水受河水有石门谓之荥口石门也郑康成谓荥今塞为平地荥阳民犹谓其处为荥泽郦道元曰禹塞--于荥阳下引河东南以通淮泗济水分河东南流汉明帝使王景即荥水故渎东注浚仪谓之浚仪渠汉志谓荥阳县有狼荡渠首受济者是也南曰狼荡北曰浚仪其实一也波水周职方豫州其川荥雒其浸波溠【音诈】尔雅云水自洛出为波山海经曰娄涿【音卓】之山波水出其阴北流注于谷二説不同未详孰是孔氏以荥波为一水者非也

导菏【音柯】泽被孟猪

菏泽地志在济阴郡定陶县东今兴仁府济阴县南三里其地有菏山故名其泽为菏泽也盖济水所经水经谓南济东过寃句【音渊劬】县南又东过定陶县南又东北菏水东山焉是也被及也孟猪尔雅作孟诸地志在梁国睢阳县东北今南京虞城县西北孟诸泽是也曾氏曰被覆也菏水衍溢导其余波入于孟猪不常入也故曰被

厥土惟壤下土坟垆【音卢】

土不言色者其色杂也垆疏【音疎】也顔氏曰而疏者谓之垆其土有高下之不同故别言之【王氏炎曰壤则沃坟垆则为瘠 顾氏临曰高地则壤下地则垆如青厥土白坟海滨广斥是也】

厥田惟中上厥赋错上中

田第四等赋第二等杂出第一等也【临川吴氏曰田中上第四等赋错上中第二等而问或第一等也盖冀赋第一或时数少于豫则降为第二而升豫为上上豫赋第二或时数多于冀则升为第一而降冀为上中也】

厥贡漆枲絺纻【音住】厥篚纎纩【音旷】锡贡磬错

林氏曰周官载师漆林之征二十有五周以为征而此乃贡者盖豫州在周为畿内故载师掌其征而不制贡禹时豫在畿外故有贡也推此义则冀不言贡者可知顔师古曰织纻以为布及练然经但言贡枲与纻成布与未成布不可详也纩细绵也磬错治磬之错也非所常用之物故非常贡必待锡命而后纳也与扬州橘柚同然扬州先言橘柚而此先言锡贡者橘柚言包则于厥篚之文无嫌故言锡贡在后磬错则与厥篚之文嫌于相属故言锡贡在先盖立言之法也【孔氏曰纎纩细绵也 新安陈氏曰徐之纎缟则纎为缯此之纎纩则当为细孔説是临川吴氏曰凡锡者非常贡故于末特言之龟非贡物故言纳不言贡橘柚磬错虽是贡物非常制所】

【贡也故言锡贡】

浮于洛达于河

豫州去帝都最近豫之东境径自入河豫之西境则浮于洛而后至河也

华【去声】阳黑水惟梁州

梁州之境东距华山之南西据黑水华山即太华见导山黑水见导水【曾氏曰华山即西岳在梁雍之东其阳为梁山其隂为雍州 武夷熊氏曰梁州即今全蜀之地成都潼川兴元利州夔州等路五十四州之地是也或言秦以前未尝通至秦凿山开道关塞始通恐止言金牛一道耳下言岷嶓沱潜蔡蒙和夷禹之故迹皆可见何尝不通中国也大抵蜀地北与秦陇接境实为天下要脊世治则顺此后从世乱则阻险割据任择牧守最难其人不可不慎重也 王氏曰后世为巴蜀今四川地也】

岷嶓既艺【嶓音波】

岷嶓二山名岷山地志在蜀郡湔氐【音笺低】道西徼外在今茂州汶山县江水所出也晁氏曰蜀以山近江源者通为岷山连峯接岫重叠险阻不详逺近青城天彭诸山之所环绕皆古之岷山青城乃其第一峯也嶓冢山地志云在陇西郡氐道县水所出又云在西县今兴元府西县三泉县也盖嶓冢一山跨于两县云川源既涤水去不滞而无泛溢之患其山已可种艺也【王氏炎曰江汉发源此州方江汉之源未涤水或泛溢二山下其地有荒而不治者今既可种艺知二水之顺流也】

沱潜既道

此江汉别流之在梁州者沱水地志蜀郡郫【音皮】县江沱在东西入大江郫县今成都府郫县也又地志云蜀郡汶江县江沱在西南东入江汶江县今永康军导江县也潜水地志云巴郡宕【音荡】渠县潜水西南入江宕渠今渠州流江县也郦道元谓宕渠县有大穴潜水入焉通罡山下西南潜出南入于江又地志汉中郡安阳县灊谷水出西南入汉灊【音潜】安阳县今洋州真符县也 又按梁州乃江汉之原此不志者岷之艺导江也嶓之艺导漾也【道沱则江悉矣道潜则汉悉矣】上志岷嶓下志沱潜江汉源流于是而见【陈氏曰沱潜发源此州而入荆州故荆梁二州皆言潜沱既导 临川吴氏曰凡江汉支流皆名沱潜不拘一处岷嶓艺则江汉之上源治矣沱潜导则江汉之下流治矣】

蔡蒙旅平

蔡蒙二山名蔡山舆地记在今雅州严道县蒙山地志蜀郡青衣县今雅州名山县也郦道元谓山上合下开沬【音昧】水迳其间溷【胡困反】崖水脉漂【音飘】疾歴代为患蜀郡太守李氷发卒凿平溷崖则此二山在禹为用功多也祭山曰旅旅平者治功毕而旅祭也【陈氏大猷曰古人举事必祭况治水土大事必不敢忽然旅独于梁雍言之者盖九州终于梁雍以见前诸州名山皆有祭也旅独于蔡蒙荆岐言之者盖纪梁之山终于蔡蒙纪雍之山始于荆岐以见州内诸名山皆有祭也故下文复以九山刊旅总结之然特言于诸州之后其先成民而后致力于神之意欤】

和夷底绩

和夷地名严道以西有和川有夷道或其地也又按晁氏曰和夷二水名和水今雅州荣经县北和川水自蛮界罗嵒州东西来迳蒙山所谓青衣水而入岷江者也夷水出巴郡鱼复【音福】县东南过佷【音恒属武陵郡】山县南又东过夷道县北东入于江今详二説皆未可必但经言底绩者三覃怀原隰既皆地名则此恐为地名或地名因水亦不可知也【曾氏曰严道有和川夷人居之】

厥土青黎

黎黑也【孔氏曰沃壤也 临川吴氏曰土不言质质不一也】

厥田惟下上厥赋下中三错

田第七等赋第八等杂出第七第九等也按赋杂出他等者或以为嵗有丰凶或以为户有增减皆非也意者地力有上下年分【去声】不同如周官田一易再易之类故赋之等第亦有上下年分冀之正赋第一等而间嵗第二等也之正赋第七等而间嵗第六等也豫之正赋第二等而间嵗第一等也梁之正赋第八等而间嵗出第七第九等也当时必有条目详具今不存矣书之所载特凡例也若谓嵗之丰凶戸之增减则九州皆然何独于冀豫梁四州言哉【临川吴氏曰田下上第七等赋下中第八等三错者或时错出第七则降于下中而梁为下上或时错出第九则升兖于下中而梁为下下通本等第八为三故曰三错】

厥贡璆【音求】铁银镂砮磬熊罴【音卑】狐【音胡】狸【音棃】织皮

璆玉磬铁柔铁也镂刚铁可以刻镂者也磬石磬也言铁而先于银者铁之利多于银也后世蜀之卓氏程氏以铁冶富拟封君则梁之利尤在于铁也织皮者梁州之地山林为多兽之所走熊罴狐狸四兽之皮制之可以为裘其毳毛织之可以为罽【居例反】也林氏曰徐州贡浮磬此州既贡玉磬又贡石磬豫州又贡磬错以此观之则知当时乐器磬最为重岂非以其声角而在清浊小大之间最难得其和者哉【归安邹氏曰汉志犍为郡朱提县有朱提山出银每银八两为一流直一千五百八十他银一流但直一千犍为郡正梁州之境是梁州之银独美于他州故以为贡】

西倾因桓是来浮于潜逾于沔入于渭乱于河

西倾山名地志在陇西郡临洮县西今洮州临潭县西南桓水名水经曰西倾之南桓水出焉苏氏曰汉始出为漾东南流为沔至汉中东行为汉沔郦道元曰自西倾而至葭萌浮于西汉西汉即潜水也自西汉遡流而届于晋夀界阻漾枝津南歴冈北迤逦接汉沔歴汉川至于褒水逾褒而暨于衙岭之南溪灌于斜川届于武功而北以入于渭汉武帝时人有上书欲通褒斜道及漕事下张汤问之云褒水通沔斜水通渭皆可以漕从南阳上沔入褒褒絶水至斜间百余里以车转从斜下渭如此则汉中谷可致经言沔渭而不言褒斜者因大以见小也褒斜之间絶水百余里故曰逾然于经文则当曰逾于渭今曰逾于沔此又未可晓也絶河而渡曰乱【朱子曰西倾虽在雍州其人有事于京师者必道取梁州因桓水而来故梁贡道及之叶氏曰雍言织皮昆仑析支渠摉非中国之贡明矣疑西倾即西戎之境熊罴狐狸织皮文与西倾因桓是来相属谓四兽织皮西倾之戎因桓水而以此来贡也 孔氏曰汉上曰沔】

黑水西河惟雍州

雍州之域西据黑水东距西河谓之西河者主冀都而言也【王氏炎曰雍州之地秦汉曰关中 武夷熊氏曰雍州秦地周之岐丰镐京汉之三辅皆此焉娄敬谓金城千里天府之国合天下形势言之所谓秦得百二者实以据地势之上游当天下之要脊四塞以为固全一面之险以东制诸侯故言定都者必先焉书以黑水西河为界而又西接弱水流沙之地则其土地之广漠可知大抵闗中之地固是形势可以为都但其地迫近西戎周秦汉唐世有羌胡之患必尽阴山与唐三受降城及灵夏河西五郡为塞地乃可尔又尝考之古今地志雍州之地即无黑水所谓导黑水至于三危者三危山或云在焞煌郡则今州也曷尝有此水逾跨诸山以至于南海哉若以河源昆仑推之昆仑山脊以西人迹所未到其东中一支则重冈积岭直至终南太华皆是雍之南山而州乃在河西五郡实当西北界上汉人所谓断匈奴右臂者以其不与西戎相接也史当有错】

弱水既西

栁宗元曰西海之山有水焉散涣无力不能负芥投之则委靡垫没及底而后止故名曰弱既西者导之西流也地志云在张掖【音亦】郡删丹县薛氏曰弱水出吐谷浑【胡昆反】界穷石山自删丹西至合黎山与张掖县河合又按通鉴魏太武击柔然至栗水西行至菟【音徒】园水分军摉讨又循弱水西行至涿邪【音耶】山则弱水在菟园水之西涿邪山之东矣北史载太武至菟园分水军摉讨东至瀚海西接张掖水北度燕【平声】然山与通鉴小异岂瀚海张掖水于弱水为近乎程氏据西域【去声】以弱水为在条支援引甚悉然长安西行一万二千二百里又百余日方至条支其去雍州如此之逺禹岂应穷荒而导其源也哉其説非是【程氏曰弱水初必壅遏而东既导之西则逆者顺矣 林氏曰众水皆东而弱水独西黑水独南因其性与势之自然也必欲东之则逆其自然非行所无事矣】

泾属【音烛】渭汭【音孺】

泾渭汭三水名泾水地志出安定郡泾阳县西今原州百泉县岍【音牵】头山也东南至冯翊【音亦】阳陵县入渭今永兴军高陵县也渭水地志出陇西郡首阳县西南今渭州渭源县鸟鼠山西北南谷山也东至京兆船司空县入河今华州华阴县也汭水地志作芮扶风汧县蒲薮芮水出其西北东入泾今陇州汧【音牵】源县蒲薮有汭水焉周职方雍州其川泾汭诗曰汭鞠之即皆谓是也属连属也泾水连属渭汭二水也【新安陈氏曰孔云水北曰汭一云水曲曰汭又山口曰汭夏书以洛表对洛汭则汭水北之曲也又如东过洛汭】

漆沮既从

漆沮二水名漆水寰宇记自耀州同官县东北界来经华源县合沮水沮水地志出北地郡直路县东今坊州宜君县西北境也寰宇记沮水自坊州升平县北子午岭出俗号子午水下合榆谷慈马等川遂为沮水至耀州华原县合漆水至同州朝邑县东南入渭二水相敌故并言之既从者从于渭也又按地志谓漆水出扶风县晁氏曰此豳之漆也水经漆水出扶风杜阳县程氏曰杜阳今岐山普润县之地亦汉漆县之境其水入渭在沣水之上与经序渭水节次不合非禹贡之漆水也【苏氏曰从如少之从长渭大而漆沮小故言】

沣【音风】水攸同

沣水地志作酆出扶风鄠【音戸】县终南山今永兴军鄠县山也东至咸阳县入渭同者同于渭也渭水自鸟鼠而东沣水南注之泾水北注之漆沮东北注之曰属曰从曰同皆主渭而言也【苏氏曰沣渭相若故言同】

荆岐既旅终南惇物至于鸟鼠

荆岐二山名荆山即北条之荆地志在冯翊怀徳县南今耀州富平县掘陵原也岐山地志在扶风美阳县西北今鳯翔府岐山县东北十里也终南惇物鸟鼠亦皆山名终南地志古文以太一山为终南山在扶风武功县今永兴军万年县南五十里也惇物地志古文以垂山为惇物在扶风武功县今永兴军武功县也鸟鼠地志在陇西郡首阳县西南今渭州渭源县西也俗呼为青雀山举三山而不言所治者蒙上既旅之文也

原隰底绩至于猪野

广平曰原下湿曰隰诗曰度【入声】其隰原即指此也郑氏曰其地在豳今邠州也猪野地志云武威县东北有休屠【音涂】泽古今以为猪野今凉州姑臧县也治水成功自高而下故先言山次原隰次陂泽也

三危既宅三苗丕叙

三危即舜窜三苗之地或以为炖煌未详其地三苗之窜在洪水未平之前及是三危已既可居三苗于是大有功叙今按舜窜三苗以其恶之尤甚者迁之而立其次者于旧都今既窜者已丕叙而居于旧都者尚桀骜【音傲】不服盖三苗旧都山川险阻气习使然今湖南徭洞时犹窃发俘而询之多为猫姓岂其遗种【上声】欤【归安邹氏曰按后汉西羌注三危山在今沙州炖煌县东南山有三峯故曰三危 武夷熊氏曰首言弱水终言三危极其逺而言之也吕氏曰三苗有罪自当逐发政施仁自当及之故治水至三危亦既使安居大得其叙后世以为投之四裔若弃之者非圣人之心也】

厥土惟黄壤

黄者土之正色林氏曰物得其常性者最贵雍州之土黄壤故其田非他州所及【新安陈氏曰土黄壤最贵故雍田上涂泥最下故田下下】

厥田惟上上厥赋中下

田第一等而赋第六等者地狭而人功少也【王氏炎曰东方朔云关中之地号为亩直一金田上上可知 唐孔氏曰此州与荆州赋田升降皆较六等荆州升之极故云人功修此州降之极故云人功少】

厥贡惟球琳琅玕【音郎干】

球琳美玉也琅玕石之似珠者尔雅曰西北之美者有昆仑虚之球琳琅玕今南海有青琅玕【音山】瑚属也【孙氏曰贡非一类物者不言惟一类物皆言惟】

浮于积石至于龙门西河防于渭汭

积石地志在金城郡河关县西南羌中今鄯州龙支县界也龙门山地志在冯翊夏阳县今河中府龙门县也西河冀之西河也雍之贡道有二其东北境则自积石至于西河其西南境则会于渭汭言渭汭不言河者蒙梁州之文也他州贡赋亦当不止一道发此例以互见耳 按邢恕【字和叔郑州人】奏乞下熙河路打造船五百只于黄河顺流放下至会州西小河内藏放熙河路漕使【去声】李复【字履中闽人】奏窃知邢恕欲用此船载兵顺流而下去取兴州契勘会州之西小河咸水其濶不及一丈深止于一二尺岂能藏船黄河过会州入韦精山石峡险窄【音侧】自上垂流直下高数十丈舩岂可过至西安州之东大河分为六七道散流渭之南山逆流数十里方再合逆溜【力救反】水浅滩碛【音迹】不胜【平声】舟载此声若出必为夏国侮笑事遂寝邢恕之策如李复之言可谓谬矣然此言贡赋之路亦曰浮于积石至于龙门西河则古来此处河道固通舟楫矣而复之言乃如此何也姑録之以备参考云【武夷熊氏曰正道皆从渭达河惟山脊以西之地谓道不可通处必自积石之河经涉龙门然后达于西河以至帝都也】

织皮昆崘析支渠摉西戎即叙【摉疎鸠反】

昆崘即河源所出在临羌析支在河关西千余里渠摉水经曰河自朔方东转经渠摉县故城北盖近朔方之地也三国皆贡皮衣故以织皮冠【音贯】之皆西方戎落故以西戎总之即就也雍州水土既平而余功及于西戎故附于末苏氏曰青徐扬三州皆莱夷淮夷岛夷所篚此三国亦篚织皮但古语有颠倒详略尔其文当在厥贡惟球琳琅玕之下浮于积石之上简编脱误不可不正愚谓梁州亦篚织皮恐苏氏之説为然【武夷熊氏曰昆崘唐书以为吐蕃界析支即今阴山河南等处 归轩邹氏曰按西羌羌地在金城郡河关县之西南滨于赐支至乎河首赐支者禹贡所谓析支也】

导岍【音牵】及岐至于荆山逾于河壶口雷首至于太岳底柱析城至于王屋太行【音杭】恒山至于碣石入于海此下随山也岍岐荆三山皆雍州山岍山地至扶风岍县西吴山古文以为汧山今陇州吴山县吴岳山也周礼雍州山镇曰岳山又按寰字记陇州汧源有岍山岍水所出禹贡所谓岍山也晁氏以为今之陇山天井金门秦岭山者皆古之岍也岐荆见雍州壶口雷首太岳底柱析城王屋太行恒山皆冀州山壶口太岳碣石见冀州雷首地志在河东郡蒲坂县南今河中府河东县也底柱石在大河中流其形如柱今陜【音闪】州陜县三门山是也析城地志在河东郡濩泽县西今泽州阳城县也晁氏曰山峯四面如城王屋地志在河东郡垣县东北今绛州垣曲县也晁氏曰山状如屋太行山地志在河内郡山阳县西北今怀州河内也恒山地志在常山郡上曲阳县西北今定州曲阳也逾者禹自荆山而过于河也孔氏以为荆山之脉逾河而为壶口雷首者非是盖禹之治水随山刊木其所表识【音志】诸山之名必其高大可以辨疆域广博可以奠民居故谨而书之以见其施功之次第初非有意推其脉络之所自来若今之法所言也若必实以山脉言之则尤见其説之谬妄盖河北诸山根本脊脉皆自代北寰武岚【音蓝】宪诸州乗高而来其脊以西之水则西流以入龙门西河之上流其脊以东之水则东流而为桑干【音干】幽冀以入于海其西一支为壶口太岳次一文包汾【音坟】晋之源而南出以为析城王屋而又西析以为雷首又次一支乃为太行又次一支乃为恒山其间各隔沁【音尽】潞诸川不相连属岂自岍岐跨河而为是诸山哉山之经理者已附于逐州之下于此又条列而详记之而山之经纬者可见矣王郑有三条四列之名皆为未当今据导字分之以为南北二条而江河以为之纪于二之中又分为二焉此北条大河北境之山也【朱子曰每州各言境内山川首尾不相聨贯且自东而西非自然之形势故于此通説九州山川聨贯首尾更从西而东以着自然之形势 问味别地脉之説如何曰不知是要水有所归不为民害还是只要辨味防茶如陆羽之流寻脉踏地如后世风水之流耶且太行自西北发脉来为天下之脊此是中国大形势其底柱王屋等山皆是太行山脚今説者分阴阳列言导岍及岐至于荆山荆山山脉逾河而过为壶口雷首底柱析城王屋碣石则是荆山地脉却来做太行山脚其所谓地脉尚説不通况禹贡本非理会地脉耶 吕氏曰山川之分见于九州者其经也山川之聚见于后者其纬也无经则不知其定所无纬则不知其脉络此作书之妙也导山有二説或以为随山通道以相视其源委脉络或以为治山旁小水二説当兼用禹随山以治水故以导言如止于相其山势何导之有山之有脉络条列固不可诬而水之源未有不出于山水之势未有不因于山既随山通道相其脉络源委又因以导山旁涧谷之水而纳之川二説盖并行而不相悖也 林氏曰禹本导川归海今乃先以导山盖方洪水怀襄故川旧渎皆浸没不可见欲施工无所措手故先以九州高山巨镇为表识自西决之使东以杀其滔天之势水既顺下渐入于海则川流故迹稍稍可求于是濬川之功可施始决九川而距四海盖先随山而后濬川其序不得不然也 新安陈氏曰三条之説出于马融王肃以岍岐至碣石为北条西倾至陪尾为中条嶓冢至敷浅原为南条然内方大别在荆州岷在梁州相去数千里岂可合为一条四列之説出于郑谓岍岐为正阴列西倾为次阴列嶓冢为次阳列岷山为正阳列四列虽是而阴阳正次名称未当宜蔡氏以二条四列订之云】

西倾朱圉【音语】鸟鼠至于太华熊耳外方桐柏至于陪尾西倾朱圉鸟鼠太华雍州山也熊耳外方桐柏陪尾豫州山也西倾见梁州朱圉地志在天水郡冀县南今秦州大潭县也俗呼为白岩山鸟鼠见雍州太华地志在京兆华阴县南今华州华阴县二十里也熊耳在商州上洛县详见豫州外方地志颍川郡崈高县有崈【音崇】高山古文以为外方在今西京登封县也桐柏地志在南阳郡平氏县东南今唐州桐柏县也陪尾地志江夏郡安陆县东北有横尾山古文以为陪尾今安州安陆也西倾不言导者蒙导岍之文也此北条大河南境之山也【孔氏曰西倾朱圉在积石以东鸟鼠渭水所出在陇西之西三者雍州之南山至于太华相首尾而东太华熊耳外方桐柏四山相连东南在豫州界洛经熊耳伊经外方淮出桐柏经陪尾凡此皆先举所施功之山于上而后条例所治水于下互相备 曾氏曰岍与西倾皆雍州之山故西倾不言导其文蒙于导岍也岷嶓皆梁州之山故岷山不言导其文蒙于嶓冢也】

导嶓冢至于荆山内方至于大别【必别反】

嶓冢即梁州之嶓也山形如冢故谓之嶓冢详见梁州荆山南条荆山地志在南郡临沮县北今襄阳府南章县也内方大别亦山名内方地志章山古文以为内方山在江夏郡竟陵县东北今荆门军长林县也左传吴与楚战楚济汉而陈【音阵】自小别至于大别盖近汉之山今汉阳军汉阳县北大别山是也地志水经云在安丰者非是此南条江汉北境之山也【孔氏曰水出嶓冢在梁州经荆山荆山在荆州内方大别皆荆州山汉水所经】

岷山之阳至于衡山过九江至于敷浅原

岷山见梁州衡山南岳也地志在长沙郡湘南县今潭州衡山县也九江见荆州敷浅原地志云豫章郡歴陵县南有博易山古文以为敷浅原今江州徳安县博阳山也晁氏以为在鄱阳者非是今按晁氏以鄱阳有博阳山又有歴陵山为应地志歴陵县之名然鄱阳汉旧县地不应又为歴陵县山名偶同不足据也江州徳安虽为近之然所谓敷浅原者其山甚小而庳【音卑】亦未见其为在所表见者惟庐阜在大江彭蠡之交最高且大宜所当纪志者而皆无考据恐山川之名古今或异而者未必得其真也姑俟知者过经过也与导岍逾于河之义同孔氏以为衡山之脉连延而为敷浅原者亦非是盖岷山之脉其北一支为衡山而尽于洞庭之西其南一支度桂岭北经袁筠之地至徳安所谓敷浅原者二支之间湘水间断衡山在湘水西南敷浅原在湘水东北其非衡山之脉连延过九江而为敷浅原者明甚且其山川冈脊源流具在眼前而古今异説如此况残山断港【音讲】歴数千百年者尚何自取信哉岷山不言导者蒙导嶓冢之文也此南条江汉南境之山也【问岷山之分何以见朱子曰只是以水验之大凡两山夹行中间必有水两水夹行中间必有山江出于岷山岷山夹江两岸而行那边一支去为江北许多去处这边一支为湖南又一支为建康又一支为两浙而余气为福建二广 禹贡西方南方殊不见禹施工处縁是山高少水患当时只分遣官属而不了事底记得文字不整齐耳某作九江彭蠡辨禹贡大槩可见于此禹贡只载九江无洞庭今以其地验之有洞庭无九江则洞庭之为九江无疑矣洞庭彭蠡冬月亦涸只有数条江水在其中 或问禹贡地理曰禹贡过字有三义有山过水过人过如过九江至敷浅原只是禹过此处去也若曰山过水过更不通 孔氏曰岷山江所出在梁州衡山江所经在荆州 林氏曰岍岐所导之水乃合河济之流最为奔悍当其随山之初自西而决之东自东达之东北则已达于海矣故言入于海西倾嶓岷所导之水则未能达海且注于下流之地及濬川之功既施乃得入海故下文所载方是众水入海之道故此只言至于陪尾大别敷浅原而止而下流之山皆所不及也 陈氏曰禹之导山虽曰因而治众水大槩岍岐之列河济所经西倾之列伊洛淮渭所经嶓冢之列汉水所经岷山之列江水所经也 新安陈氏曰导山之役分为四路乃怀襄方殷未可下濬川之功先随山相视可疏导者疏导之两条四列实人功经歴之次第为濬川之经始下文导水详言濬川之源委乃收上文随山之成功林陈説是独岍岐入海节辞犹未备岍岐一列河济所经既入海矣何为下文导河积石导沇水二条又各言入于海欤意者当时水患河济尤甚比江汉淮用工尤难故自发源以至入海先之相视疏导后之开凿濬导必极于归缩之地若江淮汉之属则初一番相视疏导且可至陪尾大别敷浅原而止下文方自源徂流言之欤】

导弱水至于合黎余波入于流沙

此下濬川也弱水见雍州合黎山名隋地志在张掖县西北亦名羌谷流沙杜佑云在沙州西八十里其沙随风流行故曰流沙水之疏凿者已附于逐州之下于此又派别而详记之而水之经纬皆可见矣濬川之功自随山始故导水次于导山也又按山水皆原于西北故禹叙山叙水皆自西北而东南导山则先岍岐导水则先弱水也【朱子曰流沙在合黎之西自导弱水至导洛凡九条皆导水之事大槩自北而南先言山以为水之经故此言水为山之纪弱水最在西北水又西流不经中国故首言之 陈氏曰弱水之正者入合黎其余则入于流沙 程氏曰禹导弱水至合黎则其逆行者已顺其逺而无所事治者固不必极之于西海近而无能为害者亦任其余波之入流沙则已矣故于雍止曰既西而于导水不必曰入于西海皆纪实也合黎流沙不可意度 林氏曰禹惟先决山陵之积水使有所归然后可施濬川之功如上文既导岍岐至碣石然后导河济之功可施导西倾至陪尾然后导淮渭洛之功可施导嶓至大别导岷至敷浅原然后导汉与江之功可施所以先言导山而后及导水也】

导黑水至于三危入于南海

黑水地志在犍【音干】为郡南广县汾关山水经出张掖鸡山南至炖煌过三危山南流入于南海唐樊绰云西夷之水南流入于南海者凡四曰区江曰西珥【音二】河曰丽水曰弥渃【音眉若】江皆入于南海其曰丽水者即古之黑水也三危山临峙其上按梁雍二州西边皆以黑水为界是黑水自雍之西北而直出梁之西南也中国山势冈脊大抵皆自西北而来积石西倾岷山冈脊以东之水既入于河汉岷山其冈脊以西之水即为黑水而入于南海地志水经樊氏之説虽未详的实要是其地也程氏曰樊绰以丽水为黑水者恐其狭小不足为界其所称西珥河者却与汉志叶榆泽相贯广处可二十里既足以界别二州其流又正趋南海又汉滇【音颠】池即叶榆之地武帝初开滇巂【音髓】时其地古有黑水旧祠夷人不知载籍必不能附会而绰及道元皆谓此泽以榆叶所积得名则其水之黑似榆叶积渍所成且其地乃在蜀之正西又东北距宕昌不逺宕昌即三苗种裔与三苗之叙于三危者又为相应其证验莫此之明也【朱子曰黑水从雍梁西界入南海亦不经中国故次之弱水黑水沇水言导而不着其地未详 陈氏大猷曰万水能载而弱水独弱且西流万水皆清而黑水独黑且南流天地之间有常有变不可一律齐圣人顺其性而已】

导河积石至于龙门南至于华阴东至于底【音砥】柱又东至于孟津东过洛汭至于大伾北过洚【音降】水至于大陆又北播为九河同为逆河入于海

积石龙门见雍州华阴华山之北也底柱见导山孟地名津渡处也杜预云在河内郡河阳县南今孟州河阳县也武王师渡孟津者即此今亦名富平津洛汭洛水交流之内在今河南府巩【音拱】县之东洛之入河实在东南河则自西而东过之故曰东过洛汭大伾孔氏曰山再成曰伾张揖以为在成臯郑以为在修武武徳臣瓒以为修武武徳无此山成臯山又不再成今通利军黎阳县临河有山盖大伾也按黎阳山在大河垂欲趋北之地故禹记之若成臯之山既非从东折北之地又无险碍如龙门底柱之须疏凿西去洛汭既已大近东距洚水大陆又为絶逺当以黎阳者为是洚水地志在信都县今冀州信都县枯洚渠也程氏曰周时河徙砱砾至汉又改向顿丘东南流与禹河迹大相背戾地志魏郡邺县有故大河在东北直达于海疑即禹之故河孟康以为王莽河非也古洚渎自唐贝州经城北入南宫贯穿信都大抵向北而入故河于信都之北为合北过洚水之文当以信都者为是大陆见冀州九河见兖州逆河意以海水逆潮而得名九河既沦于海则逆河在其下流故不复有矣河上播而为九下同而为一其分播合同皆水势之自然禹特顺而导之耳今按汉西域张骞所穷河源云河有两源一出葱岭一出于阗于阗在南山下其河北流与葱岭河合东注蒲昌海蒲昌海一名盐泽去玉门阳关三百余里其水停居冬夏不增减潜行地中南出积石又唐长庆中薛元鼎使吐蕃自陇西成纪县西南出塞二千余里得河源于莫贺延积尾曰闷磨黎山其山中高四下所谓昆崘也东北流与积石河相连河源澄莹冬春可涉下稍合流色赤益逺他水并注遂浊吐蕃亦自言昆崘在其国西南二説恐薛氏为是河自积石三千里而后至于龙门经但一书积石不言方向荒逺在所略也龙门而下因其所经记其自北而南则曰南至华阴记其自南而东则曰东至底柱又详记其东向所经之地则曰孟津曰洛汭曰大伾又记其自东而北则曰北过洚水又详记其北向所经之地则曰大陆曰九河又记其入海之处则曰逆河自洛汭而上河行于山其地皆可攷自大伾而下垠岸高于平地故决齧流移水陆变迁而洚水大陆九河逆河皆难指实然上求大伾下得碣石因其方向辨其故迹则尤可考也其详悉见上文 又按李复云同州韩城北有安国岭东西四十余里东临大河濒河有禹庙在山断河出处禹凿龙门起于唐张仁愿所筑东受降【平声】城之东自北而南至于山尽两岸石壁峭立大河盘束于山峡间千数百里至此山开岸濶豁然奔放怒气喷风声如万雷今按旧説禹凿龙门而不详其所以凿诵説相但谓因旧修辟去其龃龉以决水势而已今详此説则谓受降以东至于龙门者是禹新开凿若果如此则禹未凿时河之故道不知却在何处而李氏之学极博不知此説又何所考也【朱子曰释水云河千里一曲一直河从积石北行又东乃折而南计应三千里然后至龙门而为西河龙门地势险河率破山以行禹功于此最难自龙门南流至华阴而极始折而东至于底柱又东至孟津东过洛汭而为南河至大伾而极始折而北流为东河至兖州而分为九复合为一而入海河流于此终矣河为四渎宗其发源西北故叙中国之水以河为先逆河是开渠通海以泄河之溢秋冬则涸春夏则泄程氏曰洛水至于洛州巩县东北入河曰洛汭者洛既北入于河河之南洛之北其两间为汭汭之为】

【言在洛水之内也渭水入河之间亦名渭汭正其义也自洛汭以上山水名称迹道古今如一自大伾以下不特水道难考虽名山旧尝凭河者亦复不可究辨非山有徙移也河既变迁年世又逺人知新河之为河不知旧山之不附新河也辄并河求之安从而得旧山之真欤 苏氏曰河既分为九又合为一以一迎八而后入海 王氏炎曰周定王五年河徙已非禹之故道汉元光三年河徙东郡更注渤海继决于瓠子又决于魏之馆陶遂分为屯氏河大河在西屯河在东二河相并而行元帝永光中又决于清河灵鸣犊口则河水分流入于博州屯河始壅塞不通后二年又决于平原则东入齐入青以达于海而下流与漯为一王莽时源遂行漯川大河不行于大伾之北而遂行于相魏之南则山泽在河之濒者支川与河之相贯者悉皆易位而与禹贡不合矣 方氏曰建绍后黄河决入钜野溢于泗以入于淮者谓之南清河由汶合济至沧州以入海者谓之北清河是时淮仅受河之半金之亡也河自开封北卫州决而入涡河以入淮一淮水独受大黄河之全以输之海济水之絶于王莽时者今其原出河北温州犹经枯黄河中以入汶而后趋海清济贯浊河遂成虚论矣新安陈氏曰方氏阳于身经目覩与诸家据纸上而説者不同合程王説而参观之可见古今河道之大不同又因方説而后济水之入河复溢出于河者显然可见矣】

嶓冢导漾东流为汉又东为沧浪【音郎】之水过三澨至于大别【必别反】南入于江东滙【音贿】泽为彭蠡东为北江入于海

漾水名水经曰漾水出陇西郡氐道县嶓冢山东至武都常璩【音渠】曰汉水有两源此东源也即禹贡所谓嶓冢导漾者其西源出陇西嶓冢山会泉始源曰沔迳葭萌入汉东源在今西县之西西源在今三泉县之东也郦道元谓东西两川俱出嶓冢而同为汉水者是也水源发于嶓冢为漾至武都为汉又东流为沧浪之水郦道元云武当县北四十里汉水中有洲曰沧浪洲水曰沧浪水是也盖水之经歴随地得名谓之为者明非他水也三澨水名今郢州长寿县磨石山发源东南流者名澨水至复州景陵县界来又名汊【楚嫁反】水疑即三澨之一然据左传漳澨澨则为水际未可晓也大别见导山入江在今汉阳军汉阳县滙回也彭蠡见扬州北江未详入海在今通州静海县 今按彭蠡古今记载皆谓今之番阳然其泽在江之南去汉水入江之处已七百余里所蓄之水则合饶信徽抚吉贑【音绀】南安建昌临江袁筠隆兴南康数州之流非自汉入而为滙者又其入江之处西则庐阜东则湖口皆石山峙立水道狭甚不应汉水入江之后七百余里乃横截而南入于番阳又横截而北流为北江且番阳合数州之流猪而为泽泛溢壅遏初无仰于江汉之滙而后成也不惟无所仰于江汉而众流之积日遏月高势亦不复容江汉之来入矣今湖口横渡之处其北则江汉之浊流其南则番阳之清涨不见所谓汉水滙泽而为彭蠡者番阳之水既出湖口则依南岸与大江相持以东又不见所谓横截而为北江者又以经文考之则今之彭蠡既在大江之南于经则宜曰南滙彭蠡不应曰东滙于导江则宜曰南防于滙不应曰北会于滙且既在南于经财宜曰北为北江不应曰东为北江以今地理叅挍絶为反戾今庐江之北有所谓巢湖者湖大而源浅每嵗四五月间蜀岭雪消大江泛溢之时水淤入湖至七八月大江水落湖水方泄随江以东为合东滙北滙之文然番阳之湖方五六百里不应舍此而録彼记其小而遗其大也盖尝以事理情势考之洪水之患惟河为甚意当时龙门九河等处事急民困势重役烦禹亲莅而身督之若江淮则地偏水急不待疏凿固已通行或分遣官属往视亦可况洞庭彭蠡之间乃三苗所居水泽山林深昧不测彼方负其险阻顽不即工则官属之往者亦未必遽敢深入是以但知彭蠡之为泽而不知其非汉水所滙但意如巢湖江水之淤而不知彭蠡之源为甚众也以此致误谓之为滙谓之北江无足怪者然则番阳之为彭蠡信矣【因説禹贡朱子曰此最难説盖他本文自有谬处且如汉水自是从今汉阳军入江下至江州然后江西一带江水流出合为大江两江下水相淤故江西水出不得溢为彭蠡上取汉水入江处有多少路今言汉水过三澨至于大别南入于江东滙泽为彭蠡全然不合又如何去强解释得盖禹当时只治得雍冀数州为详南方诸水皆不亲见恐只得之传闻故多遗阙又差误如此今又不成説他圣人之经不是所以难説然自古解释者纷纷终是与他地上水不合东滙泽为彭蠡多此一句】

岷山导江东别为沱又东至于澧【音礼】过九江至于东陵东迆【音以】北防为滙东为中江入于海

沱江之别流于梁者也澧水名水经出武陵充县西至长沙下隽西北北入江郑氏云经言导言防者水也言至者或山或泽也澧宜山泽之名按下文九江澧水既与【音预】其一则非水明矣九江见荆州东陵巴陵也今岳州巴陵县也地志在庐江西北者非是防滙中江见上章【朱子曰禹治江不见甚用力书载岷山导江东别为沱又东至于澧过九江至于东陵东迆北防为滙东为中江入于海若中间更用工夫如何载得恁略 嶓冢导漾东流为汉又东为沧浪之水过三澨至于大别南入于江东滙泽为彭蠡东为北江入于海又曰岷山之阳至于衡山过九江至于敷浅原此皆禹贡之文也古今读者皆以为是既出于圣人之手则固不容复有讹谬万世之下但当尊信诵习之无穷亦无以覈其事实是否为也是以为之説者不过随文解义以就章句如説九江则曰江过寻阳派别为九或曰有小江九北来注之説彭蠡则曰汉水所滙而江水亦往防焉説北江中江则曰汉既滙而出为北江江既防而出为中江也説九江则但指今日江州治所以当之説敷浅原则但以为汉歴阳县之博易山在今日为江州之徳安县而已如是而言姑为诵説则可矣若以山川形势之实考之吾恐其説有所不通而不能使人无所疑也若曰派别为九则江流上下洲渚不一今所计以为九者若必首尾长短均布若一则横断一节纵别为九一水之间当有一洲九江之间沙水相间乃为十有七道于地将无所容若曰参差取之不必齐一则又不知断自何许而数其九也况沙渚出没其势不常江陵先有九十九洲后乃复生一洲是岂可以为地理之定名乎此不可通之妄説也若曰旁计横入小江之数则自岷山以东至入海处不知当为几千百里江矣此又不可通之妄説也且经文言九江孔殷则正以见其吐吞壮盛浩无津涯之势决非寻常分派小江之所当又继此而后及夫沱潜云梦则又见其决非寻阳以东甚逺之下流此又可以证前二説者为不可通之妄説也若曰汉水滙为彭蠡而江水亦往防焉则彭蠡之为泽也实在大江之南自今江州湖口县南跨南康军饶州之境以接于隆兴府之北弥漫数十百里其源则东自饶徽信州建昌军南自贑州南安军西自袁筠以至隆兴府分寜武宁诸邑方数千里之水皆防而归焉北过南康澜左里则两岸渐迫山麓而湖面稍狭遂东北流以趋湖口而入于江矣然以地势北高而南下故其入于江也反为江水所遏而不得遂因郤而自猪以为是弥漫数十百里之大泽则是彭蠡之所以为彭蠡者初非有所仰于江汉之滙而后成也不惟无所仰于江汉而众流之积日遏月高势以不复容江汉之来入矣又况汉水自汉阳军大别山下南流入江则其水与江混而为一至此已七百余里矣今谓其至此而后一先一后以入于彭蠡既滙之后又复循次而出以为二江则其入也何以识其为昔日之汉水而先行何以识其为昔日之江水而后会其出也何以识其为昔日之汉水而今分之以北何以识其为昔日之江水而今分以居中耶且以方言之则宜曰南防而不应曰北会以实计之则湖口之东今但见其为一江而不见其分流然则所谓汉水滙为彭泽而江水亦往防焉者亦不可通之妄説也此数説者既无一之不穷于是味别洲别之论出焉而终亦不免于穷也盖曰味别则不知凡禹之所为过门不入胼手胝足而不以为病者为欲大济天下昏垫之民使得平土而居以衣且食而遂其生耶抑如陆羽张又新辈但欲较其毫分于齿颊间以为茗饮一时之快也呜呼彼以是而为説者亦可谓童騃不思之甚矣且河之所会漆沮泾渭伊洛瀍涧支川尤多而初无味别之説济之所经或潜或见或止或流其变不一而亦无味别之説何独至此而辨之若是悉耶此又可见为不通之妄説也若曰洲别则又九江之凿吾既辨于前矣若果如此则汉水入江之后便须当有一洲介于其间以为江汉之别而湖口入滙之处又当各分为二以为出入之辨而后可也今皆无之而湖口横渡之处予尝过之但见舟北为大江之浊流舟南为彭蠡之清涨而已盖彭蠡之水虽限于江而不得泄然其既平则亦因其可行之隙而又未尝不相持以东也恶睹所谓中江北江之别乎此又可见其为不通之妄説也若曰古之九江即今之江州古之敷浅原即今之徳安县则汉九江郡本在江北而今所谓江州者实武昌郡之柴桑县后以江北之寻阳并柴桑而立郡又自江北徙治江南以故江南得有寻阳之名后又因寻阳而改为江州实非古九江地也又况经言过九江至于东陵而后会于彭蠡则自今江州城下至湖口县才四十里不知东陵的在何处何所表异而其志之繁宻促数乃如此又曰过九江至于敷浅原则已自江州顺流东下湖口又复泝流南上彭蠡百有余里而后至焉亦河説哉此又不可通之妄説也至于今之所谓敷浅原者则其为山也微而其全体正脉又特为庐阜以尽乎大江彭蠡之交矣不取于此以记衡山东道一支之所极者而独有取乎彼之区区焉者则吾恐其山川之名古今或异而者未必得其真也凡此差舛其类不一读而不思思而不考者既昏溃卤莽而无足言矣其间亦有心知其误而口不敢言乃反为之迁就穿凿以盖之其巧愈甚其谬愈彰使有识之士读之愈疑而不敢信惟国初胡袐监旦近世晁事説之皆以九江为洞庭则其援证皆极精博而莆田郑樵渔仲独谓东滙泽为彭蠡东为北江入于海十三字为衍文亦为得之予既目覩彭蠡有源两江不分之实又参之以此三説者而深以事理情势求之然后果得其所以误也盖洪水之患惟河为甚而兖州乃其下流水曲而流缓地平而土疎故河之患于此为尤甚而作治之功十有三载然后同于诸州窃料当时惟此等处事急民困势重役烦禹乃亲莅而身督之不可一日而舍去若梁雍荆地偏水急不待疏凿固已通行则分遣官属往而视之其亦可也况洞庭彭蠡之间乃三苗氏之所居当是之时水泽山林深昧不测彼方负其险阻顽不即工则官属之往者固未必遽敢深入其境是以但见彭蠡之为泽而不知其源之甚逺而且多但见洞庭下流之已为江而不知其中流之尝为泽而甚广也以此致误宜无足怪者若其用字之同异则经之凡例亦自可考顾读者未深思耳今但删去东滙北江之衍字而正以洞庭为九江更以经之凡例通之则过九江至于东陵者言导岷山之水而是水之流横截乎洞庭之口以至东陵也是汉水过三澨之例也过九江至于敷浅原者言导岷阳之山而导山之人至于衡山之麓遂越洞庭之尾东取山路以至于敷浅原也是导岍岐荆山而逾于河以尽常碣之例也以是观之则经之文意不亦既明矣乎 始余读禹贡即有所疑于此数条复见郑渔仲所论以东为北江入于海者为衍文初无意其有理既而思之去其所谓北江者则下文之中江者无所措矣晚以蒙恩假守二年于彭蠡之上乃得究观其山川地理之实而知经文之不能无误也至于以九江为洞庭则惟近世晁以道之説为然晁氏则本于胡秘监之説也细以地理逺近之势度之宜从二公为是】

导沇【音尹】水东流为济入于河溢为荥东出于陶丘北又东至于菏又东北防于汶又北东入于海【济子礼反荥互扄反】沇水济水也发源为沇既东为济地志云济水出河东郡垣曲县王屋山东南今绛州垣曲县山也始发源王屋山顶崖下曰沇水既见而伏东出于今孟州济源县二源东源周回七百步其深不测西源周回六百八十五步其深一丈合流至温县是为济水歴虢公台西南入于河溢满也复出河之南溢而为荥荥即荥波之荥见豫州又东出于陶丘北陶丘地名再成曰陶在今广济军西又东至于菏菏即菏泽亦见豫州谓之至者济阴县自有菏派济流至其地尔汶北汶也见青州又东北至于东平府夀张县安民亭合汶水至今青州博兴县入海唐李贤谓济自郑以东贯滑曹郓济齐青以入于海本朝乐史谓今东平济南淄川北海界中有水流入海谓之清河郦道元谓济水当王莽之世川渎枯竭其后水流迳通津渠势改寻梁脉水不与昔同然则荥泽济河虽枯而济水未尝絶流也程氏曰荥水之为济本无他义济之入河适防河满溢出南岸溢出者非济水因济而溢故禹还以元名命之按程氏言溢之一字固为有理然出于河南者既非济水则禹不应以河枝流而冒称为济盖溢者指荥而言非指河也且河浊而荥清则荥之水非河之溢明矣况经所书单立导沇条例若断若续而实有源流或见或伏而脉络可考先儒皆以济水性下劲疾故能入河穴地流注显伏南丰曾氏齐州二堂记云泰山之北与徐之东南诸谷之水西北防于黑水之湾又西北滙于柏崖之湾而至于渴马之崖盖水之来也众其北折而西也悍【音捍】疾尤甚及至于崖下则泊然而止而自崖以北至于歴城之西盖五十里而有泉涌出高或致数尺其旁之人名之曰趵【音剥】突之泉齐人皆谓尝有弃糠于黑水之湾者而见之于此盖泉自渴马之崖潜流地中而至此复出也其注而北则谓之泺【音洛】水达于清河以入于海舟之通于济者皆于是乎达也齐多甘泉其显名者十数而色味皆同以余验之盖皆泺水之旁出者也然则水之伏流地中固多有之奚独于荥泽疑哉吴兴沈氏亦言古説济水伏流地中今歴下凡发地皆是流水世谓济水经过其下东阿亦济所经取其井水煑胶谓之阿胶用搅浊水则清人服之下隔疏痰盖其水性趋下清而重故也济水伏流絶河乃其物性之常事理之著者程氏非之顾弗深考耳【新安陈氏曰方氏回尝亲过枯黄河见济水出河北温县者今经枯黄河以入汶而后趋海而谓清济贯浊河遂成虚论以此观之则济水性下固能伏流而出为荥然其性劲实能劲絶大河中而出为荥也程泰之谓溢为荥非济溢辨之者以河浊荥清证其非当矣今大河改而南流而古大河遂为枯砾济之贯河其迹显然泰之之非不辨而明矣】

导淮自桐柏东防于泗沂东入于海

水经云淮水出南阳平氏县胎簪山禹只自桐柏导之耳桐柏见导山泗沂见徐州沂入于泗泗入于淮此言会者以二水相敌故也入海在今淮浦

导渭自鸟鼠同穴东会于沣又东会于泾又东过漆沮入于河

同穴山名地志云鸟鼠山者同穴之枝山也余并见雍州孔氏曰鸟鼠共为雌雄同穴而处其説怪诞不经不足信也郦道元云渭水出南谷山在鸟鼠山西北禹只自鸟鼠同穴导之耳【新安陈氏曰沣泾漆沮皆入渭渭入河东会于沣即沣水攸同也东会于泾即泾属渭汭也东过漆沮即漆沮既从也沣水大与渭并故曰会既得沣泾渭愈大漆沮皆小故曰过前分言于雍而自源沮流言于此也】

导洛自熊耳东北防于涧瀍又东会于伊又东北入于河

熊耳卢氏【县名】之熊耳也余并见豫州洛水出冢岭山禹只自熊耳导之耳 按经言嶓冢导漾岷山导江者漾之源出于嶓江之源出于岷故先言山而后言水也言导河积石导淮自桐柏导渭自鸟鼠同穴导洛自熊耳皆非出于其山特自其山以导之耳故先言水而后言山也河不言自者河源多伏流积石其见处故言积石而不言自也沇水不言山者沇水伏流其出非一故不志其源也弱水黑水不言山者九州之外盖略之也小水合大水谓之入大水合小水谓之过二水势均相入谓之会天下之水莫大于河故于河不言会此禹贡立言之法也【王氏炎曰凡导川皆决而委之于海然百川东注而弱水独西黑水独南其入于东海则天下之水在北莫大于河在南莫大于江汉故先言导河而汉次之江又次之淮济亦四渎也故先言济而淮次之皆自北而南也四渎之西有渭东有洛亦大川也故以是终焉】

九州攸同四隩【音郁】既宅九山刊旅九川涤源九泽既陂四海会同

隩隈也李氏曰崖内近水为隩陂障也会同与灉沮会同同义四海之隩水涯之地已可奠居九州之山槎【音茶】木通道已可祭告九州之川濬涤泉源而无壅遏九州之泽已有陂障而无决溃【音会】四海之水无不会同而各有所归此盖总结上文言九州四海水上无不平治也【吕氏曰水平而复疏涤其源为经久计也 林氏曰九州辨之悉矣至此又言其所以同有以辨之则异制异俗异和异宜各得其所而不相乱有以同之则同文同轨同伦各要其归而不见其异序言别此言同先别而后同也 上官氏曰天下山水见于禹贡者四十有五而九水为大九山为高大者既导则小者无不顺矣高者既治则卑者无不平矣此九山九川所以叙于九州之后也】

六府孔修庶土交正底慎财赋咸则三壤成赋中邦孔大也水火金木土谷皆大修治也土者财之自生谓之庶土则非特谷土也庶土有等当以肥瘠高下名物交相正焉以任土事底致也因庶土所出之财而致谨其财赋之入如周大司徒以土宜之法辨十有二土之名物以任土事之类咸皆也则品节之也九州谷土又皆品节之以上中下三等如周大司徒辨十有二壤之名物以致稼穑之类中邦中国也盖土赋或及于四夷而田赋则止于中国而已故曰成赋中国【复斋董氏曰九畴先五行五行一曰水水治则六府皆理 吕氏曰底慎其心也则壤其迹也本末皆傋 林氏曰凖则上中下之土壤即前九等之田三等言其略九等言其详也 陈氏大猷曰上各州惟举一隅至此总结之以见九州之所同如宅土既宅惟见于兖雍故以此四隩既宅总之旅山惟见于梁雍故此以九山刊旅总之各州所载川泽虽多然九州川泽不止是也故以九川九泽之涤陂总之上虽各载达河之道而四方之趋帝都者不止是也故以四海防同总之六府孔修则非特水土之治而已庶土交正则山林川泽丘陵坟衍原隰之土他无不正非特坟壤垆之复其性而已也正庶土而慎财赋所以总结九州所贡篚之物也则三壤以成中邦之赋所以总结九州九等之田与赋也】

锡土姓

锡土姓者言锡之土以立国锡之姓以立宗左传所谓天子建徳因生以赐姓胙【音助】之土而命之氏者也【林氏曰水土平可以封建诸侯也如契封于商赐姓子稷封于邰赐姓姬有土有社昔固有矣至是徧锡之】

祗台【音怡】徳先不距朕行【去声】

台我距违也禹平水土定土赋建诸侯治已定功已成矣当此之时惟敬徳以先天下则天下自不能违越我之所行也【王氏炎曰曰台曰朕皆禹自言指台朕为尧舜非经意也 马氏曰水土已平天子于是封建分理又敬己徳以先之而莫敢违皆禹功所致也即廸朕徳时乃功惟叙之意】

五百里甸服百里赋纳总二百里纳铚【音只】三百里纳秸【音戛】服四百里粟五百里米

甸服畿内之地也甸田服事也以皆田赋之事故谓之甸服五百里者王城之外四面皆五百里也禾本全曰总刈【音乂】禾曰铚半稾也半稾去【上声】皮曰秸谓之服者三百里内去王城为近非惟纳总铚秸而又使之服输将之事也独于秸言之者总前二者而言也粟谷也内百里为最近故并禾本总赋之外百里次之只刈禾半稾纳也外百里又次之去稾麄皮纳也外百里为逺去其穗【音遂】而纳谷外百里为尤逺去其谷而纳米盖量其地之逺近而为纳赋之轻重精麄也此分甸服五百里而为五等者也【朱子曰里者乃道途逺近之数非方井之里也甸治田也畿内天子之田其民主为天子治田事故谓之甸服 近麄而逺精近者易致逺者难致故也畿内专言田赋者畿内封诸侯侯故田赋入天子然五服各不同亦举凡例互相见 张氏曰此乃下因水土既平而言弼成五服之事服服其事也内而甸侯绥外而要荒莫不各服其事于天子故皆谓之服 孔氏曰甸服为天子服治田禾藁曰总供饲国马 唐孔氏曰铚鎌也用以刈故以铚表禾穗秸言服举中以明上下侯服以外贡不入谷甸主治田故服名甸 苏氏曰独言甸服之赋者内详王赋之法而诸侯可推也 陈氏大猷曰禹之甸法达于天下诗奕奕梁山维禹甸之传少康有田一成皆甸法也王畿独以甸名服者农事国之本也京师声名文物之所萃四方百货之所聚其民易以弃本逐末制名甸服示天下以务本重谷也 新安陈氏曰或谓服如国服之服他有服役不但输将或又谓秸只纳稾以此二百里在逺近之中故使只纳稾而服输将之役也 碧梧马氏曰秸服之服先儒多以服字就秸字上解秸稾也若去禾中之粟米而纳空稾惟使之服输将之事是其赋轻于四百里五百里矣若存禾中之粟米而又纳稾又服输将之事是其赋重于百里二百里矣惟蔡传摘出服字以为总前二者言之为通盖孔氏亦以此明上下服并皆有所纳之役矣苐孔氏説以服字贯总铚粟米言之文势为碍尔】

五百里侯服百里采二百里男邦三百里诸侯

侯服者侯国之服甸服外四面又各五百里也采者卿大夫邑地男邦男爵小国也诸侯诸侯之爵大国次国也先小国而后大国者大可以御外侮小得以安内附也此分侯服五百里而为三等也【朱子曰第二之百里为男爵之国 三百里谓自三至五谓百里者三随文生例不可拘此 侯服惟言邑国者畿外主于封侯亦互相见 吕氏曰采邑如今之职田言男则子在其间言侯则公伯在其间】

五百里绥【音须】服三百里揆文教二百里奋武卫

绥安也谓之绥者渐逺王畿而取抚安之义侯服外四面又各五百里也揆度也绥服内取王城千里外取荒服千里介于内外之间故以内三百里揆文教外二百里奋武卫文以治内武以治外圣人所以严华夏之辨者如此此分绥服五百里而为二等也【陈氏大猷曰绥服内安中国外安边疆也内三百里非全无武卫以文教为主外二百里非全无文教以武卫为主文教以善其生武卫以防其生民斯安矣又曰武以卫言保防而已治世武事易弛故奋以修之圣人不黩武亦不废武也与后世恃小康而销兵者异矣 林氏曰汉魏使外夷入居中国障塞之地至西晋有刘石之祸石晋以卢龙赂契丹至重贵有耶律之难绥服华夷之辨万世不易之法也】

五百里要【平声】服三百里夷二百里蔡【音煞】

要服去王畿已逺皆夷狄之地其文法略于中国谓之要者取要约之义特羁縻【音饥眉】之而已绥服外四面又各五百里也蔡放也左传云蔡蔡叔是也流放罪人于此也此分要服五百里而为二等也

五百里荒服三百里蛮二百里流

荒服去王畿益逺而经略之者视要服为尤略也以其荒野故谓之荒服要服外四面又各五百里也流流放罪人之地蔡与流皆所以处罪人而罪有轻重故地有逺近之别也此分荒服五百里而为二等也今按每服五百里五服则二千五百里南北东西

相距五千里故益稷篇言弼成五服至于五千然尧都冀州冀之北境并云中易亦恐无二千五百里借使有之亦皆沙漠不毛之地而东南财赋所出则反弃于要荒以地势考之殊未可晓但意古今土地盛衰不同当舜之时冀北之地未必荒落如后世耳亦犹闽浙之间旧为蛮夷渊薮而今富庶繁衍遂为上国土地兴废不可以一时槩也周制九畿曰侯甸男采卫蛮夷镇藩每畿亦五百里而王畿又不在其中并之则一方五千里四方相距为万里盖倍禹服之数也汉地志亦言东西九千里南北一万五千里先儒皆疑禹服之狭而周汉地广或以周服里数皆以方言或以古今尺有长短或以禹直方计而后世以人迹屈曲取之要之皆非的论盖禹声教所及则地尽四海而其疆理则止以五服为制至荒服之外又别为区画如所谓咸建五长是已若周汉则尽其地之所至而疆画之也【王氏曰夷易也无中国礼法易而已蛮慢也甚于夷矣林氏曰记言东夷西戎南蛮北狄相对而言则有四名举一二言则皆可通如四夷来王蛮夷率服是也此处不必拘东夷南蛮之名夷易蛮慢之训其或然欤 马氏曰甸侯绥为中国要荒已为夷狄圣人之治详内略外观五服名义可见治中国则法度宜详治以必治也治夷蛮则法度宜略治以不治也观至于五千见徳化之逺及观要荒二服见法度之不泛及圣人不务广地而勤逺畧可见矣 曾氏曰周之九服述者终不能大异于作者周之王畿即禹之甸服侯服甸服即禹之侯服男服采服即禹之绥服卫服介于其中即绥服之奋武卫蛮服夷服即禹之要服镇服藩服即禹之荒服也 王制西不尽流沙南不尽衡山东不尽东海北不尽恒山应氏曰东海在中国封疆内西南北海则逺在夷徼之外南独以江与衡山为限盖百粤未尽开也惟河举东西南北河流萦带东国也自秦而上西北袤而东南蹙自秦而下东南展而西北缩此古今天地之大运也当先王时四方各有不尽之地听四夷居之不劳中国以事外也】

东渐【音尖】于海西被于流沙朔南暨声教讫于四海禹锡圭告厥成功

渐渍被覆暨及也地有逺近故言有浅深也声谓风声教谓教化林氏曰振举于此而逺者闻焉故谓之声轨范于此而逺者效焉故谓之教上言五服之制此言声教所及盖法制有限而教化无穷也锡与师锡之锡同水土既平禹以圭为防而告成功于舜也水色黑故圭以云【林氏曰此又推圣化所极至而言之渐如水之渐渍被如衣之被覆朔南不言所至以下文四海言之也 陈氏大猷曰圣人政事所治详内略外不求尽于四海而道徳所化则无内外之限而必极于四海自禹敷土而下槩举治水规模言之自冀州而下以帝都为主自东而西区别九州之疆域言之自导岍而下则自西而东贯串九州之山水言之自九州攸同而下则总合九州成绩言之自五百里甸服而下则弼成五服自内及外言之自东渐而下则逺举四极言之以至于告成功而终焉经纬错综法度森严非圣经不及此 新安陈氏曰禹贡一书虽纪平水土制贡赋之事而有躬行教化之精微寓焉曰祗台徳先不距朕行躬行心得以为教化之本者也曰文教曰声教教化之流行而躬行之效验也后之山经地志与夫财用之书有是哉 董氏鼎曰禹贡纪禹治水之规模次第与水平后任土作贡之法及弼成五服之事自黄帝画野分州九州封域已定矣禹治水复取高山大川以别识之使各州之官率民以趋事也其始于冀州非从以帝都为先盖水患皆因下流壅塞而然禹先用功于下流以疏其壅塞之势然后用功于上流以濬其发源之地下流有所归则上流有所杀矣天下大势西北高而东南下九水惟河为大水患惟河为急河始入于雍而经于冀则冀当河之下流而兖又其下流之入海处所以禹之功役自冀而兖则疏济之下流也自青而徐则疏淮之下流也自而荆则疏江汉之下流也河济淮江汉五水之下流既通水患之平已十七八矣然上流不濬则犹有壅塞之患于是自荆而豫以濬伊洛之源自豫而梁以濬江汉之源自梁而雍以濬河渭之源从北而东从东而南从南而西从西而又北始于河治水之能事毕矣一书之中观其规模次第若是乎法度之维持求其纲领枢机实闗乎徳化之感化故曰祗台徳先不距朕行读此篇者毋求作贡之法当求其祗徳之心】

甘誓

甘地名有扈氏国之南郊也在扶风鄠【音户】县誓与禹征苗之誓同义言其讨叛伐罪之意严其坐作进退之节所以一众志而起其怠也誓师于甘故以甘誓名篇书有六体誓其一也今文古文皆有 按有扈夏同姓之国史记曰啓立有扈不服遂灭之唐孔氏因谓尧舜受禅【音善】啓独继父以是不服亦臆度【达各反】之耳左传昭公元年赵孟曰虞有三苗夏有观扈商有姺【西典反】邳周有徐奄【音掩】则有扈亦三苗徐奄之类也【新安陈氏曰禹征苗亦有誓专书一篇则自此始可观世变矣】

大战于甘乃召六卿

六卿六乡之卿也按周礼乡大夫每乡卿一人六乡六卿平居无事则各掌其乡之政教禁令【去声】而属于大司徒有事出征则各率其乡之一万二千五百人而属于大司马所谓军将【去声】皆卿者是也意夏制亦如此古者四方有变专责之方伯方伯不能讨然后天子亲征之天子之兵有征无战今啓既亲率六军以出而又书大战于甘则有扈之怙【音户】强稔【音荏】恶敢与天子抗衡岂特孟子所谓六师移之者书曰大战盖所以深着有扈不臣之罪而为天下后世诸侯之戒也【李氏曰六卿非自冢宰至司空之六卿也周礼乡大夫每乡卿一人盖王之六乡别有此六卿也若以为六卿分职之六卿无縁冢宰亦属于司马知其非也 新安陈氏曰此书固见有扈之不臣亦可见啓之尚能为君也】

王曰嗟六事之人予誓告汝

重其事故嗟叹而告之六事者非但六卿有事于六军者皆是也【李氏曰虞书言咨其后变为嗟征嗟予有众汤诰嗟尔万方有众皆是】

有扈氏威侮五行怠弃三正天用【子小反】絶其命今予惟恭行天之罚

威暴殄之也侮轻忽之也鲧汨五行而殛死况于威侮之者乎三正子丑寅之正也夏正建寅怠弃者不用正朔也有扈氏暴殄天物轻忽不敬废弃正朔虐下背【音倍】上获罪于天天用絶其命今我伐之惟敬行天之罚而已今按此章则三正迭建其来久矣舜协时月正日亦所以一正朔也子丑之建唐虞之前当已有之【孔氏曰自此至篇终皆誓辞 陈氏大猷曰凡背五常之道拂生长敛藏之宜皆威侮五行也 马氏曰建子丑寅三正也 林氏曰商方有改正朔事夏以前未有也 夏氏曰董仲舒谓舜绍尧顺天道改正朔易服色此非夏以前事乎新安陈氏曰商以前若果无子丑二正则是自古以来皆建寅孔子何独言行夏之时乎蔡氏以暴殄天物为威侮五行是偏以质具于地之五行言之陈氏兼以气行于天之五行与五行之理言】

左不攻于左汝不恭命右不攻于右汝不恭命御非其马之正汝不恭命

左车左右车右也攻治也古者车战之法甲士三人一居左以主射一居右以主击刺【士赐反】御者居中以主马之驰驱也左传宣公十二年楚许伯御乐伯摄叔为右以致晋师乐伯曰吾闻致师者左射以菆【侧鸠反矢之善者】是车左主射也摄伯曰吾闻致师者右入垒折馘【古获反】执俘【音孚】而还【音旋】是车右主击刺也御非其马之正犹王良所谓诡遇也盖左右不治其事与御非其马之正皆足以致败故各指其人以责其事而欲各尽其职而不敢忽也

用命赏于祖不用命戮于社予则孥戮【音奴六】汝

戮杀也礼曰天子巡狩以迁庙主行左传军行祓【音弗】社衅鼓然则天子亲征必载其迁庙之主与其社主以行以示赏戮之不敢专也祖左阳也故赏于祖社右阴也故戮于社孥子也孥戮与上戮字同义言若不用命不但戮及汝身将并汝妻子而戮之战危事也不重其法则无以整肃其众而使赴功也或曰戮辱也孥戮犹秋官司厉孥男子以为罪之孥古人以辱为戮谓戮辱之以为孥耳古者罚弗及嗣孥戮之刑非三代之所宜有也按此説固为有理然以上句考之不应【平声】一戮而二义盖罚弗及嗣者常刑也予则孥戮者非常刑也常刑则爱克厥威非常刑则威克厥爱盘庚迁都尚有劓殄灭之无遗育之语则啓之誓师岂为过哉【新安陈氏曰恭行天之罚一言与汝不恭命之三言然后知恭之一字为此篇之纲领有扈之威侮怠弃不恭故也啓之行天罚以恭为本我恭天之命左右御当恭我之命用命而赏赏其恭命者也不用命而戮戮其不恭命者也赏与戮不敢自専必行之于祖与社皆致其恭也恭敬者百圣相传之心法啓之恭敬之心即禹祗承之心也啓贤能敬承继禹之道于此亦可见云 吴氏泳曰甘誓一篇仅八十字而其间六军之制车乗之法邦国赏刑之典誓师之辞靡不明备盖古人之学精粗本末不废啓虽承禹传道之后而干戈行阵之事亦曽从家学素讲明来一传至仲康而征所言亦可以考当时人物军旅官名制度乃知明明我祖万邦之君有典有则贻厥子孙真至言哉董氏鼎曰以啓之贤继禹之道而有扈小臣敢于抗天子勇于拒王师史官作书曰大战于甘所以深】

【着有扈之罪也于此而不声罪致讨则乱臣贼子何所惧哉以此知天下之患虽小不可忽也前人之功虽大不可恃也在我而已矣世固有蒙祖父之烈虐用其民而顾自信人之不叛己者吁奚可哉彼有功于天地生民者莫若禹能敬承继禹之道者莫若啓犹有有扈氏之乱况不如禹啓父子者乎吁万世可以监矣抑愚又有感焉天下虽安忘战必危禹自征苗以来未尝用师军旅之事宜啓所未闻也而一旦赫然以征有扈召六卿而誓与防羣后而誓者同科威侮五行怠弃三正与侮慢自贤反道败徳者同意恭行天罚用命不用命与奉将天罚尔尚一乃心力者同辞盖宛然神考家法也然则禹固不以天下为无事而不训以兵啓亦不以天下为无事而不习于兵讲之以豫河之以节斯其为王者之师欤】五子之歌

五子太康之弟也歌与帝舜作歌之歌同义今文无古文有【张氏曰美哉禹功明徳逺矣再传至太康一盘游田便至失国以禹之徳之功不能盖也为人君可少肆乎】

太康尸位以逸豫灭厥徳黎民咸贰乃盘游无度畋【音田】于有洛之表十旬弗反

太康啓之子尸如祭祀之尸谓居其位而不为其事如古人所谓尸禄尸官者也豫乐也夏谚曰吾王不游吾何以休吾王不豫吾何以助一游一豫为诸侯度夏之先王非不游豫盖有其节皆所以为【去声】民非若太康以逸豫而灭其徳也民咸贰心而太康犹不知悔乃安于游畋之无度言其逺则至于洛水之南言其久则十旬而弗反是则太康自弃其国矣【新安陈氏曰此史序五子作歌之由能敬必有徳逸豫则怠胜敬所以至灭其徳】

有穷后羿【音毅】因民弗忍距于河

穷国名羿穷国君之名也或曰羿善射者之名贾逵説文羿帝喾射官故其后善射者皆谓之羿有穷之君亦善射故以羿目之也羿因民不堪命距太康于河北使不得返遂废之【吕氏曰奸雄何代无之我之势固彼无因而入茍有问隙彼必投之羿之变所以因民弗忍也因者明祸乱之本在此不在彼也秦不筑长城起阿房胜广何所因隋不伐辽东游江都李宻王世充何所因 陈氏经曰禹功在万世覩河洛者思之再传一为游田而民遂贰何也民之于禹如赖慈母一遇太康如婴儿失母无依所以贰也然羿能夺之一时不能禁民思禹于他日少康以一成一旅卒祀夏配天非民之不忘禹而何】

厥弟五人御其母以从徯【音喜】于洛之汭五子咸怨述大禹之戒以作歌

御侍也怨如孟子所谓小弁【音盘】之怨亲亲也小弁之诗父子之怨五子之歌兄弟之怨亲之过大而不怨是愈疏也五子知宗庙社稷危亡之不可救母子兄弟离散之不可保忧愁郁悒慷慨感厉情不自已发为诗歌推其亡国败家之由皆原于荒弃皇祖之训虽其五章之间非尽述皇祖之戒然其先后终始互相发明史臣以其作歌之意序于五章之首后世序诗者毎篇皆有小序以言其作诗之义其原盖出诸此【吕氏曰五子之歌当以诗体观不当以书体观五子之歌一章切于一章一章述禹敬民之训二章自咎取亡之道三章痛惜冀都之业四章反覆家绪之本末五章尽取忧愧归之于己其情极矣欲观诗者当先观书观舜臯之歌则见诗之雅颂观五子之歌则见诗之变风变雅 陈氏大猷曰五章俯仰节奏怨而不怒真温柔敦厚可以怨者也】

其一曰皇祖有训民可近不可下民惟邦本本固邦宁此禹之训也皇大也君之与民以势而言则尊卑之分如霄壤之不侔以情而言则相须以安犹身体之相资以生也故势疎则离情亲则合以其亲故谓之近以其疎故谓之下言其可亲而不可疎之也且民者国之本本固而后国安本既不固则虽强如秦富如隋终亦灭亡而已矣其一其二或长幼之序或作歌之序不可知也【新安陈氏曰五子节奏有序若出于一意者五子相与共为此歌未必一歌必出一子而循少长之序为之也否则出于夏史润色次第欤 陈氏雅言曰君民以势而言则若下而不相近以理而言则可近而不可下也盖民之所以可近而不可下者以民为国之本民安则国亦安人君于此其可下而不近之哉舜告禹曰可畏非民又曰后非众罔与守邦大禹垂训之言其得于授受之言也欤】

予视天下愚夫愚妇一能胜予一人三失怨岂在明不见【音现】是图予临兆民凛乎若朽索之驭【音御】六马为人上者柰何不敬

予五子自称也君失人心则为独夫独夫则愚夫愚妇一能胜我矣三失者言所失众也民心怨背岂待其彰者而后知之当于事几未形之时而圗之也朽腐也朽索易絶六马易惊朽索固非可以驭马也以喻其危惧可畏之甚为人上者奈何而不敬乎前既引禹之训言此则以己之不足恃民之可畏者申结其义也【陈氏大猷曰失至于三不望其复改矣频复之凶也民怨之蓄必深矣 林氏曰朽索驭六马犹晋人作危语古车一乗四马两服两骖天子车六马服骖之旁加两騑也马在车中为服在车外为骖在骖外为騑 陈氏经曰此章言国以民为本君之固结民心以敬为本以见太康失邦由失民心失民心由于逸豫不敬也】

其二曰训有之内作色荒外作禽荒甘酒嗜音峻宇雕墙有一于此未或不亡

此一禹之训也色荒惑嬖宠也禽荒躭游畋也荒者迷乱之谓甘嗜皆无厌【平声】也峻高大也宇栋宇也雕绘饰也言六者有其一皆足以致灭亡也禹之训昭明如此而太康独不念之乎此章首尾意义已明故不复申结之也【林氏曰此但言训承上章皇祖有训也 王氏十朋曰三风十愆君有一于身国必亡与此同意 西山真氏曰大禹之训凡六言二十有四字尔而古今乱亡之衅靡不由之廪乎其不可犯也古诗之体实原乎此意者大禹为之使子孙诵而传之乎为人主者以此大训揭之座隅铭之楹席若古圣人俨临乎前则保国之金汤全生之药石也 董氏鼎曰圣人言善恶成败犹医师之辨药性法司之明律令某物食之杀人某事犯之致死不吾欺矣轻身者不顾而身试之卒至祸败其太康之谓欤禹之训色荒禽荒甘酒嗜音峻宇雕墙有一于此未或不亡太康一犯禽荒之戒竟以失邦如食杀人之毒而犯致死之刑何其严而不可违如此哉禹训之严太康虽不悟然后之为君者有所警焉所以四百年而后有桀千有余年而后有纣不然如太康者岂若是疎乎】

其三曰惟彼陶唐有此冀方今失厥道乱其纪纲乃底灭亡

尧初为唐侯后为天子都陶故曰陶唐尧授舜舜授禹皆都冀州言冀方者举中以包外也大者为纲小者为纪底致也尧舜禹相授一道以有天下今太康失其道而紊乱其纪纲以致灭亡也 又按左氏所引惟彼陶唐之下有帅【音率】彼天常一语厥道作其行乃底灭亡作乃灭而亡【陈氏大猷曰道者君天下之本纪纲者维持天下之制】

其四曰明明我祖万邦之君有典有则贻厥子孙闗石和钧王府则有荒坠厥绪覆宗絶祀

明明明而又明也我祖禹也典犹周之六典则犹周之八则所以治天下之典章法度也贻遗关通和平也百二十斤为石三十斤为钧钧与石五权之最重者也关通以见彼此通同无折阅之意和平以见人情两平无乖争之意言禹以明明之徳君临天下典则法度所以贻后世者如此至于钧石之设所以一天下之轻重而立民信者王府亦有之其为【去声】子孙后世虑可谓详且逺矣奈何太康荒坠其绪覆其宗而絶其祀乎 又按法度之制始于权权与物钧而生衡衡运生规规圆生矩矩方生绳绳直生准是权衡者又法度之所自出也故以钧石言之【毅斋沈氏曰经常无诡是之谓典中正有凖是之谓则 节初齐氏曰以理言则以君臣父子兄弟夫妇朋友为五典是也就事言则以尧舜所行为二典是也动则随时取中静则守正不移而皆自然有以为之准此所谓事理当然之极也言其物之当然者则曰物则言其理之自然者则曰天则 新安陈氏曰关通和平互文耳法之与器本末备具为子孙虑逺矣详矣】

其五曰呜呼曷归予怀之悲万姓仇予予将畴依郁陶乎予心顔厚有忸【女六反】怩【音泥】弗慎厥徳虽悔可追曷何也呜呼曷归叹息无地之可归也予将畴依彷徨无人之可依也为君至此亦可哀矣仇予之予指太康也指太康而谓之予者不忍斥言忠厚之至也郁陶哀思也顔厚愧之见于色也忸怩愧之发于心也可追言不可追也【林氏曰曷归者太康也五子则曰子之悲民仇者太康也五子则曰仇予仁人之于兄弟荣辱一体有邦则同其安荣失邦则同其危辱亲爱之至情也 施氏曰五子之怨不深尤太康乃若其身亲为不善以致之者非其仁爱之意充于中而发见于外安能若是孔子于书取此歌于诗取小弁其意一也 陈氏大猷曰五子不咎羿而曰万姓仇予不咎万姓而曰弗慎厥徳不咎太康而惟自怨艾所谓怨而不怒也太康失国因于不敬慎尔故五子之歌始之曰奈何不敬终之曰弗慎厥徳以是始终焉乃一篇之纲领也故曰敬胜怠者吉怠胜敬者灭】

征

国名孟子曰征者上伐下也此以征名实即誓也仲康丁有夏中衰之运羿执国政社稷安危在其掌握而仲康能命侯以掌六师侯能承仲康以讨有罪是虽未能行羿不道之诛明羲和党恶之罪然当国命中絶之际而能举师伐罪犹为礼乐征伐之自天子出也夫子所以録其书者以是欤今文无古文有 或曰苏氏以为羲和贰于羿忠于夏者故羿假仲康之命命侯征之今按篇首言仲康肇位四海侯命掌六师又曰侯承王命徂征详其文意盖史臣善仲康能命将【去声】遣师侯能承命致讨未见贬仲康不能制命而罪侯之为専征也若果为簒羿之书则乱臣贼子所为孔子亦取之为后世法乎

惟仲康肇位四海侯命掌六师羲和废厥职酒荒于厥邑后承王命徂征

仲康太康之弟侯国之侯命掌六师命为大司马也仲康始即位即命侯以掌六师次年方有征羲和之命必本始而言者盖史臣善仲康肇位之时已能收其兵权故羲和之征犹能自天子出也林氏曰羿废太康而立仲康然其簒也乃在相【去声下同】之世仲康不为羿所簒至其子相然后见簒是则仲康犹有以制之也羿之立仲康也方将执其礼乐征伐之权以号令天下而仲康即位之始即能命侯掌六师以收其兵权如汉文帝入自代邸【音底】即皇帝位夜拜宋昌为卫将军镇抚南北军之类羲和之罪虽曰沈乱于酒然党恶于羿同恶相济故侯承王命徂征之以翦羿羽翼故终仲康之世羿不得以逞【呈上声】使仲康尽失其权则羿之篡夏岂待相而后敢耶羲氏和氏夏合为一官曰后者诸侯入为王朝【音潮】公卿如禹稷伯夷谓之后也【问东坡疑征朱子曰袁道洁攷得是太康失河北至相方失河南然亦疑羲和是个厯官旷职诛之可也何至誓师如此大抵古书之不可考者此类也林氏曰羲和夏为一官至周不复称羲和而为冯相保章氏于大宗伯其任又轻于夏矣太史公曰文史星厯近乎卜祝之间主上所戏弄优倡畜之愈益轻矣 息斋余氏曰传云仲康始即位即命侯以掌六师次年方有征羲和之命其曰始即位以肇位言也其曰次年则不复着其所据后又引唐志曰日蚀在仲康即位之五年当何所折衷欤今按经世书以征羲和为仲康元年事则是即位之次年也古者逾年改元】

告于众曰嗟予有众圣有谟训明征定保先王克谨天戒臣人克有常宪百官修辅厥后惟明明

征验保安也圣人谟训明有征验可以定安邦国也下文即谟训之语天戒日食之类谨者恐惧修省【悉并反】以消变异也常宪者奉法修职以供乃事也君能谨天戒于上臣能有常宪于下百官之众各修其职以辅其君故君内无失徳外无失政此其所以为明明后也又按日食者君弱臣彊之象后羿专政之戒也羲和掌日月之官党羿而不言是可赦乎【王氏曰使羲和守常宪以修辅则仲康得慎天戒而修省矣今畔官离次不知有日蚀之变则是不有常宪昧先圣之谟训安能免于诛乎】

每嵗孟春遒【慈秋反】人以木铎徇于路官师相规工执艺事以谏其或不恭邦有常刑

遒人宣令【去声】之官木铎金口木舌施政教时振以警众也周礼少宰之职正嵗帅【音率】治官之属徇以木铎曰不用法者国有常刑亦此意也官以职言师以道言规正也相规云者胥教诲也工百工也百工技艺之事至理存焉理无往而不在故言无微而可略也孟子曰责难于君谓之恭官师百工不能规谏是谓不恭不恭之罪犹有常刑而况于畔官离次俶扰天纪者乎【张氏曰相规规君也左传大夫规诲诗沔水规宣王 蔡氏元度曰周景王将铸无射伶州鸠谏曰匮财罢民鲁庄丹楹刻桷匠庆谏曰无益于君而替前人之令徳执艺事谏此类是也】

惟时羲和颠覆厥徳沈乱于酒畔官离次俶【昌六反】扰天纪遐弃厥司乃季秋月朔辰弗集于房瞽【音古】奏鼓啬【音色】夫驰庶人走羲和尸厥官罔闻知昏迷于天象以干先王之诛政典曰先时者杀无赦不及时者杀无赦次位也官以职言次以位言畔官则乱其所治之职离次则舍其所居之位俶始扰乱也天纪即洪范所谓嵗月日星辰厯数是也盖自尧舜命羲和厯象日月星辰之后为羲和者世守其职未尝紊乱至是始乱其天纪焉遐逺也逺弃其所司之事也辰日月防次之名房所次之宿也集汉书作辑集辑通用言日月防次不相和辑而掩蚀于房宿也按唐志日蚀在仲康即位之五年瞽乐官以其无目而审于音也奏进也古者日食则伐鼓用币以救之春秋传曰惟正阳之月则然余则否今季秋而行此礼夏礼与周异也啬夫小臣也汉有上林啬夫庶人庶人之在官者周礼庭氏救日之弓矢啬夫庶人盖供救日之百役者曰驰曰走者以见日蚀之变天子恐惧于上啬夫庶人奔走于下以助救日如此其急羲和为厯象之官尸居其位若无闻知则其昏迷天象以干先王之诛岂特不恭之刑而已哉政典先王政治之典籍也先时后时皆违制失时当诛而不赦者也今日蚀之变如此而羲和罔闻知是故干先王后时之诛矣【朱子曰日月一嵗凡十二会方防则月光都尽而为晦已防则月光复苏而为朔朔后晦前各十五日日月相对则月光正满而为朢晦朔日月之合东西同度南北同道则月掩日而日为之蚀朢而日月之对同度同道则月抗日而月为之食是皆有常度矣王者修徳行政能使阳盛足以胜阴阴衰不能侵阳则日月之行虽或当食而月常避日故其迟速高下必有参差而不正相对者所以当食而不食也若国无政不用善则阴盛阳微当食必食虽曰有常度而实为非常之变矣 问月食如何曰至明中有暗处其暗至微朢之时月与之正对无分毫相差月为暗处所射故食虽阳胜阴毕竟不好若阴有退避之意则不相敌而不成食矣 孔氏曰政典若周官六卿之治典先时谓厯象之法四时节气朢晦朔先天时则罪死不赦不及则厯象后天时虽治其官茍有先后之差则无赦况废官乎】

今予以尔有众奉将天罚尔众士同力王室尚弼予钦承天子威命

将行也我以尔众士奉行天罚尔其同力王室庶几【平声】辅我以敬承天子之威命也盖天子讨而不伐诸侯伐而不讨仲康之命侯得天子讨罪之权侯之征羲和得诸侯敌忾【音既】之义其辞直其义明非若五霸搂诸侯以伐诸侯其辞曲其义迂也

火炎昆冈玉石俱焚天吏逸徳烈于猛火殱【音繊】厥渠魁胁【虚业反】从罔治旧染汚【音乌】俗咸与惟新

昆出玉山名冈山脊也逸过渠大也言火炎昆冈不辨玉石之美恶而焚之茍为天吏而有过逸之徳不择人之善恶而戮之其害有甚于猛火不辨玉石也今我但诛首恶之魁而已胁从之党则罔治之旧染污习之人亦皆赦而新之其诛恶宥善是犹王者之师也今按征始称羲和之罪止以其畔官离次俶扰天纪至是有胁从旧染之语则知羲和之罪当不止于废时乱日是必聚不逞之人崇饮私邑以为乱党助羿为恶者也后徂征隠其叛逆而不言者盖正名其罪则必锄根除源而仲康之势有未足以制后羿者故止责其旷职之罪而实诛其不臣之心也【薛氏曰殱渠魁义也赦胁从仁也所以为王者之师新安陈氏曰观胁从之语羲和聚党助逆明矣仲康于羿势既未能锄其根株不可不剪其羽翼故乗日食之变正其昏迷之乱名正言顺羿亦不得庇之也使非聚党助逆则禠职夺邑司寇行戮足矣何致劳大司马兴师誓众如临大敌哉】

呜呼威克厥爱允济爱克厥威允罔功其尔众士懋戒哉

威者严明之谓爱者姑息之谓记曰军旅主威盖军法不可以不严严明胜则信其事之必济姑息胜则信其功之无成誓师之末而复嗟叹以是深警之欲其勉力戒惧而用命也【董氏鼎曰太康失邦仲康在位正天下徯望新政之日也羲和天官所主厯象而乃沈乱于酒畔官离次俶扰天纪遐弃厥司至于日食大变尚罔闻知此而不诛何以责其余哉侯之征所不能免也曰承王命徂征征伐自天子出也曰干先王之诛法令自先王制也曰以尔有众奉将天罚有罪乃天所讨也将帅奉天子之命天子奉天与先王之命仲康莅政之始命将出师而侯之誓如此则大本正大权立而大奸惧矣其克嗣祖考也宜哉然羲和在尧时为四子既总于一人有司于朝有邑于野湎酒失职黜之可矣何至上烦王师之征无亦弃厥司荒厥邑羣饮凶酗不可教诲故不得不然耶其曰殱厥渠魁胁从罔治旧染污俗咸与惟新则胁众以拒命染恶以成风已非一日谓助羿为恶特隠其叛逆而不言者岂不当哉】

书经大全卷三

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钦定四库全书

书经大全卷四

明 胡广等 撰

商书

契始封商汤因以为有天下之号书凡十七篇【史记汤黄帝后帝喾生契为唐虞司徒封于商赐姓子氏十三世生汤名天乙都亳今济隂亳县郑氏曰商在太华之阳汤在位十三年崩寿百岁国号商盘庚迁殷以后号殷 吉丰彭氏曰商书旧凡四十篇二十三篇亡】

汤誓

汤号也或曰諡汤名履姓子氏夏桀暴虐汤往征之亳众惮于征役故汤谕以吊伐之意葢师兴之时而誓于亳都者也今文古文皆有【朱子曰汤武固是反之但细观其书汤反之之功恐是精密如汤誓与牧誓数桀纣之罪辞气亦不同史记但书汤放桀而死书武王则曰遂斩纣头悬之白旗又曰汤有慙徳如武王恐未必有此意】

王曰格尔众庶悉听朕言非台【音怡后并同】小子敢行称乱有夏多罪天命殛之

王曰者史臣追述之称也格至台我称举也以人事言之则臣伐君可谓乱矣以天命言之则所谓天吏非称乱也【张氏曰天命殛之岂谆谆然命之乎葢天以天下之心为心古之论天者多以民心卜之 林氏曰非天吏而伐有罪犹不为士师而擅杀人也为天吏而不伐有罪犹为士师而故纵罪人也】

今尔有众汝曰我后不恤我众舍【音舍】我穑事而割正夏予惟闻汝众言夏氏有罪予畏上帝不敢不正

穑刈获也割断【音短】也亳邑之民安于汤之徳政桀之虐焰所不及故不知夏氏之罪而惮伐桀之劳反谓汤不恤亳邑之众舍我刈获之事而断正有夏汤言我亦闻汝众论如此然夏桀暴虐天命殛之我畏上帝不敢不往正其罪也【吕氏曰舍我穑事然则汤之伐桀不因民愿乎曰亳民之不愿而夏民之愿也 新安陈氏曰汤之兴顺乎天而应乎人此一节可见商民以一己为心汤则以上天为心葢是时夏之天命已絶汤所以顺乎天也】

今汝其曰夏罪其如台夏王率遏众力率割夏邑有众率怠弗协曰时日曷丧【去声】予及汝偕亡夏徳若兹今朕必往

遏絶也割劓割夏邑之割时是也汤又举商众言桀虽暴虐其如我何汤又应之曰夏王率为重役以穷民力严刑以残民生民厌夏徳亦率皆怠于奉上不和于国疾视其君指日而曰是日何日而亡乎若亡则吾宁与之俱亡葢苦桀之虐而欲其亡之甚也桀之恶徳如此今我之所以必往也桀尝自言吾有天下如天之有日日亡吾乃亡平故民因以日目之【吕氏曰夏罪其如台是夏民在涂炭而商民自在春风和气中也 新安陈氏曰此一节见商民以一国为心汤则以天下为心葢是时夏之人心已离汤所以应乎人也】

尔尚辅予一人致天之罚予其大赉【来去声】汝尔无不信朕不食言尔不从誓言予则孥戮汝罔有攸赦

赉与也食言言已出而反吞之也禹之征苗止曰尔尚一乃心力其克有勲至啓则曰用命赏于祖不用命戮于社予则孥戮汝此又益以朕不食言罔有攸赦亦可以观世变矣【新安陈氏曰天生民而立之君使司牧之今桀虐其民民欲其速亡如此人心之所归即天命之所在人心之所离即天命之所弃也天命汤伐之汤敢违天乎汤之誓师拳拳惟以天言曰天命殛之曰予畏上帝曰致天之罚非汤伐之天伐之也汤曰予畏上帝不敢不正武王曰予弗顺天厥罪惟钧其心一也尧舜之授受禹啓之继汤武之征伐事虽不同其顺乎天适乎时合乎义一而已矣 董氏鼎曰禹征苗有誓啓征扈有誓侯征羲和又有誓皆征所当征名正而言顺若汤之伐夏而亦有誓何欤葢誓者临众命述其兴师之意故禹也啓也侯也犹可无誓惟汤则不可无誓汤无誓则称兵之意不明而称乱之罪滋大茍可明目张胆言之而不怍则顺天应人行之而无疑矣今观一书之防首以非予小子敢行称乱有夏多罪天命殛之夫莫大于天莫尊于君君承天而臣承君则为治君逆天而臣逆君则为乱汤初不敢逆君而为乱而桀则不能承天以为治彼既多罪天命殛之则我非敢称乱而迫于天命有不获已汤何以知其然哉天之聪明自民天之明畏亦自民始于匹夫匹妇之复雠而终于西夷北狄之怨望吾非彼君也而曰徯我后我何以得此于民哉殆天啓之也天之所啓我固违之是逆天矣有如此意天下皆知惟亳之民不知故有议汤之称乱者有咎汤之不恤我众者有止汤以夏罪其如台者而汤则曰予畏上帝不敢不正是非敢于称乱也将以止天下之乱也非不恤我众也将以恤天下之众也虽以夏罪无如我何而不止者将以救彼之愿与偕亡而不得者之苦也此汤之誓所以専为亳民而也其示之以赏罚者誓师之体不得不励士气而一人心非诱以利怵以祸而强其从我也吁汤之不幸乃天下之大幸也】

仲虺之诰

仲虺【许伟反】臣名奚仲【左传注奚仲为夏禹掌车服大夫】之后为汤左相【去声】诰告也周礼士师以五戒先后刑罚一曰誓用之于军旅二曰诰用之于防同以喻众也此但告汤而亦谓之诰者唐孔氏谓仲虺亦必对众而言葢非特释汤之慙而且以晓其臣民众庶也古文有今文无【问仲虺之诰似未见其释汤慙徳处朱子曰正是解他云若苗之有莠若粟之有秕他縁何道这几句葢谓汤若不除桀则桀必杀汤如説推亡固存处自是説伐桀至徳日新以下乃是勉汤又如天乃锡王勇智他特地説他勇智两字便可见尚书多不可晓固难理防然这般处古人如何説得恁地好】

成汤放桀于南巢惟有慙徳曰予恐来世以台为口实武功成故曰成汤南巢地名庐江六县有居巢城桀奔于此因以放之也汤之伐桀虽顺天应人然承尧舜禹授受之后于心终有所不安故愧其徳之不古若而又恐天下后世借【慈夜反】以为口实也 陈氏曰尧舜以天下让后世好【去声】名之士犹有不知而慕之者汤武征伐而得天下后世嗜利之人安得不以为口实哉此汤之所以恐也欤【新安陈氏曰观汤之慙汤本心始见矣以居万世君臣之始变也仲虺释其慙始则美之又虑其愧心既释骄心或生故终复警之大臣之引君当道者如此 郑氏曰必往之师以救生人口实之慙以虑后世 吕氏曰此心之慙此诰之释皆不可少】

仲虺乃作诰曰呜呼惟天生民有欲无主乃乱惟天生聪明时乂有夏昏徳民坠涂炭天乃锡王勇智表正万邦缵【作管反】禹旧服兹率厥典奉若天命

仲虺恐汤忧愧不已乃作诰以解释其意叹息言民生有耳目口鼻爱恶【去声】之欲无主则争且乱矣天生聪明所以为之主而治其争乱者也坠陷也涂泥也炭火也桀为民主而反行昏乱陷民于涂炭既失其所以为主矣然民不可以无主也故天锡汤以勇智之徳勇足以有为智足以有谋非勇智则不能成天下之大业也表正者表正于此而影直于彼也天锡汤以勇智者所以使其表正万邦而继禹旧所服行也此但率循其典常以奉顺乎天而已天者典常之理所自出而典常者禹之所服行者也汤革夏而缵旧服武革商而政由旧孔子所谓百世可知者正以是也林氏曰齐宣王问孟子曰汤放桀武王伐纣有诸孟子曰贼仁者谓之贼贼义者谓之残残贼之人谓之一夫闻诛一夫纣矣未闻弑君也夫【音扶】立之君者惧民之残贼而无以主之为之主而自残贼焉则君之实丧矣非一夫而何孟子之言则仲虺之意也【陈氏良曰仲虺之诰非但释汤之慙亦进徳戒满之书也 吕氏曰以汤勇智如此惟循常行之理而已 西山真氏曰汤之伐桀自谓不幸而处变故有慙徳以为不独愧于人亦愧于天仲虺解之曰此特循其常道以顺天命而已葢变而不失其正即所谓常也 新安陈氏曰凡汤之表正缵率乃所以奉若天命也何慙之有此以天之生汤者释之以见汤之顺乎天也禹有典则贻子孙纉禹旧服即云兹率厥典典指为禹之典章亦通孔氏云循其典法祖宗之服行典章不肖之子孙失坠之而异代之圣贤兴复之往往而然 陈氏雅言曰天锡汤以勇智之徳者天岂私于汤哉欲其表正万邦之民纉禹之所旧服而已汤惟率其典常之道葢典常之理即禹之所服行而其原出于天者也天命汤以正万邦而汤能为之表正天命汤以纉禹服而汤能纉之天可谓厚于汤汤可谓能奉若天命矣此仲虺推天为民立君之意以释汤慙见汤之顺乎天也】

夏王有罪矫诬上天以布命于下帝用不臧式商受命用爽厥师

矫与矫制之矫同诬罔臧善式用爽明师众也天以形体言帝以主宰言桀知民心不从矫诈诬罔托天以惑其众天用不善其所为用使有商受命用使昭明其众庶也 王氏曰夏有昏徳则众从而昏商有明徳则众从而明 吴氏曰用爽厥师续下文简贤附势意不相贯疑有脱误

简贤附势寔繁有徒肇我邦于有夏若苗之有莠【以九反】若粟之有秕【卑履反】小大战战罔不惧于非辜矧予之徳言足听闻

简略繁多肇始也战战恐惧貌言简贤附势之人同恶相济寔多徒众肇我邦于有夏为桀所恶【去声下同】欲见剪除如苗之有莠如粟之有秕锄治簸有必不相容之势商众小大震恐无不惧陷于非罪况汤之徳言则足人之听闻尤桀所忌疾者乎以苗粟喻桀以莠秕喻汤特言其不容于桀而迹之危如此史记言桀囚汤于夏台【狱名皇甫谧云地名在阳翟】汤之危屡矣无道而恶有道势之必至也【问矧予之徳言足聴闻据古注云道徳善言某切意言足聴闻自当作一句言吾之徳言之足使人聴闻彼安得不忌之未知是否朱子曰是 林氏曰桀召汤而囚之夏台以战战惧非辜之言观之史不虚矣】

惟王不迩声色不殖货利徳懋懋官功懋懋赏用人惟已改过不吝克寛克仁彰信兆民

迩近殖聚也不近声色不聚货利若未足以尽汤之徳然此本原之地非纯乎天徳而无一毫人欲之私者不能也本原澄澈然后用人处【上声下同】已而莫不各得其当【去声】懋茂也繁多之意与时乃功懋哉之义同言人之懋于徳者则懋之以官人之懋于功者则懋之以赏用人惟己而人之有善者无不容改过不吝而己之不善者无不改不忌能于人不吝过于己合并为公私意不立非圣人其孰能之汤之用人处己者如此而于临民之际是以能寛能仁谓之能者寛而不失于纵仁而不失于柔易曰寛以居之仁以行之君徳也君徳昭著而孚信于天下矣汤之徳足人听闻者如此【葛氏曰君子小人之进退系于人君心术之正邪心术一正则君子进否则小人进矣君之惑于声色则便辟之臣得志贪于货利则聚敛之臣得志有功徳者官赏何由及之不迩不殖乃懋徳懋功之根本也 孔氏曰勉于徳者则勉之以官 林氏曰用人惟己如自己出若所谓善与人同舍己从人乐取诸人以为善也 新安陈氏曰六经言仁自克寛克仁一言始遂开万世言仁之端仁者心之徳爱之理以心徳之体言则仁为体寛为用以爱之用言则寛以容人仁以爱人皆用也徳莫大于仁汤所以克仁者实自不迩不殖之无私欲始徳懋懋官至彰信兆民根本皆自不迩不殖中来陈氏雅言曰不迩声色不殖货利此君徳本原之地徳懋懋官至改过不吝此言汤用人处己之际两尽其道也克寛克仁彰信兆民此言汤临民之徳昭著孚信于天下也使汤之心有一毫声色货利之私则用人处己之间必有不尽其道临民之际亦岂能无愧哉以见人君一心政事之根本孟子谓惟大人为能格君心之非此之谓也】

乃葛伯仇饷初征自葛【汉志葛伯在陈留宁陵县葛乡】东征西夷怨南征北狄怨曰奚独后予攸徂之民室家相庆曰徯予后后来其苏民之戴商厥惟旧哉

葛国名伯爵也饷馈也仇饷者与饷者为仇也葛伯不祀汤使问之曰无以供粢盛【音咨成】汤使亳众往耕老弱馈饷葛伯杀其童子汤遂征之汤征自葛始也奚何徯待也苏复【扶又反】生也西夷北狄言逺者如此则近者可知也汤师之未加者则怨望其来曰何独后予其所往伐者则妻孥相庆曰待我后久矣后来我其复生乎他国之民皆以汤为我君而望其来者如此天下之爱戴归往于商者非一日矣商业之兴葢不在于鸣条之役也 吕氏曰夏商之际君臣易位天下之大变然观其征伐之时唐虞都俞揖逊气象依然若存葢尧舜禹汤以道相世虽降而道不降也【新安陈氏曰民之戴商如此何慙之有此以民之归汤者释之以见汤之应乎人也 吕氏曰后世师之所至荆棘生焉汤师所至民皆欣欣葢吊民伐罪布其寛仁如旱余时雨所至则苏也】

佑贤辅徳显忠遂良兼弱攻昧取乱侮亡推【通回反】亡固存邦乃其昌

前既释汤之慙此下因以劝勉之也诸侯之贤徳者佑之辅之忠良者显之遂之所以善善也侮説文曰伤也诸侯之弱者兼之昧者攻之乱者取之亡者伤之所以恶【去声】恶也言善则由大以及小言恶则由小以及大推亡者兼攻取侮也固存者佑辅显遂也推彼之所以亡固我之所以存邦国乃其昌矣【林氏曰天之生物必因其材而笃焉故栽者培之倾者覆之天道之自然也佑辅显遂为善者必为人所助也兼攻取侮为不善者必为人所侵也圣人因其常理以应世有亡之道则推而亡之有存之道则辅而固之桀有亡道汤因其将亡而推之果何容心哉 复斋董氏曰推亡固存一句乃总结上意】

徳日新万邦惟怀志自满九族乃离王懋昭大徳建中于民以义制事以礼制心垂裕后昆予闻曰能自得师者王谓人莫己若者亡好【去声】问则裕自用则小

徳日新者日新其徳而不自己也志自满者反是汤之盘铭曰茍日新日日新又日新其广日新之义欤徳日新则万邦虽广而无不怀志自满则九族虽亲而亦离万邦举逺以见近也九族举亲以见疎也王其勉明大徳立中道于天下中者天下之所同有也然非君建之则民不能以自中而礼义者所以建中者也义者心之裁制礼者理之节文以义制事则事得其宜以礼制心则心得其正内外合徳而中道立矣如此则非特有以建中于民而垂诸后世者亦绰乎有余裕矣然是道也必学焉而后至故又举古人之言以为隆师好问则徳尊而业广自贤自用者反是谓之自得师者真知己之不足人之有余委心听顺而无拂逆之谓也孟子曰汤之于伊尹学焉而后臣之故不劳而王其汤之所以自得者欤仲虺言怀诸侯之道推而至于修徳捡身又推而至于能自得师夫自天子至于庶人未有舍师而能成者虽生知之圣亦必有师焉后世之不如古非特世道之降抑亦师道之不明也仲虺之论【去声】遡流而源要【去声】其极而归诸能自得师之一语其可为帝王之大法也欤【问礼义本诸人心惟中人以下为气禀物欲所拘蔽所以反着求礼义自治若成汤尚何须以义制事以礼制心朱子曰汤武反之也便也是有些子不那底了但他能恁地所以为汤若不恁地便是惟圣罔念作狂圣人虽则説是生知安行便只是常常恁地不已所以不可及若有一息不恁地便也是凡人了以义制事以礼制心此自是内外交相养之法事在外义由内制心在内礼由外作 问礼莫是摄心之规矩否曰只是个礼如顔子非礼勿视之类皆是也又曰今学者别无事只是要以心观理理是心中所有常存此心以观众理只此两事耳 新安陈氏曰徳与中皆当兼体用而言徳即人所得于天以具众理而应万事者也大徳云者全体大用无非大也懋勉以昭明之则全体呈露妙用显行矣由是而建中道之标准使民之罔中者皆惟我之中则不偏不倚无过不及是中之体用亦无不备矣然礼义徳也即昭徳建中之要也动而以义制事即义以方外之谓能以义方外则此徳应万事之大用以行而此中无过不及之用在是矣静而以礼制心即敬以直内之谓能敬以直内则此徳具众理之全体以立而此中不偏不倚之体在是矣所谓垂裕固礼义之余用也亦即昭徳建中之余用也非昭徳専以建中于民而礼义専以垂裕于后也 陈氏大猷曰徳不大则梏于偏如夷清惠和各有偏之何以建中汤徳本大又欲其懋昭之然后能建中以范斯民所谓皇建其有极也以义制事则行于外者合宜乃大徳之所自行中之用也以礼制心则存于内者合理乃大徳之所自出中之本也礼义之泽之无穷所以垂裕于后嗣也又曰能自得师则天下之善皆归于己故可以王谓人莫己若则骄矜侮慢善日消恶日长亡之道也好问则众善集故优裕自用则能有限故狭小陈氏经曰自得师如自明自强不因乎人尊徳乐道出于中心之自然也当味自字谓人莫己若与自用则小承志自满而言以为戒也】

呜呼慎厥终惟其始殖有礼覆昏暴钦崇天道永保天命

上文既劝勉之于是叹息言谨其终之道惟于其始图之始之不谨而能谨终者未之有也伊尹亦言谨终于始事虽不同而理则一也钦崇者敬畏尊奉之意有礼者封殖之昏暴者覆亡之天之道也钦崇乎天道则永保其天命矣按仲虺之诰其大意有三先言天立君之意桀逆天命而天之命汤者不可辞次言汤徳足以得民而民之归汤者非一日末言为君艰难之道人心离合之机天道福善祸淫之可畏以明今之受夏非以利己乃有无穷之恤以深慰汤而释其慙仲虺之忠爱可谓至矣然汤之所慙恐来世以为口实者仲虺终不可谓无也君臣之分【去声】其可畏如此哉【王氏十朋曰殖礼覆暴即上文佑辅取侮之事 董氏鼎曰君臣人伦之大经也帝王纲纪天下先谨乎此而后人得安焉世故无尽人欲无涯不忠之臣何代无之所以畏缩而不敢肆者犹以古无是事前无是人无以借口耳茍一为之则后有潜蓄不轨之心而嚣然以逞者其不借以为资乎故汤以自慙曰予恐来世以台为口实然汤岂至是而后知哉葢谓非台小子敢行称乱则顔忸怩而心不宁已久矣天人交迫但知为民除害而非以为己利也及桀已放夏已亡而天下之不吾释然后慙于逐君而代立圣人之本心于是愈不自安矣不有仲氏之诰以明其不得不为之意与不可妄为之理则何以暴白成汤之心事而隂折来者之奸谋自是而后昏徳不如桀勇智不如汤皆未可以借口也新安陈氏曰推亡固存与殖礼覆暴同一栽培倾覆之理特有人己之分推亡固存欲汤审此理以施之人殖礼覆暴欲汤审此理而谨诸己也】

汤诰

汤伐夏归亳诸侯率职来朝【音潮】汤作诰以与天下更【音庚】始今文无古文有

王归自克夏至于亳诞告万方

诞大也亳汤所都在宋州谷熟县

王曰嗟尔万方有众明听予一人诰惟皇上帝降于下民若有恒【胡登反】性克绥厥猷惟后

皇大中若顺也天之降命而具仁义礼智信之理无所偏倚所谓也人之禀命而得仁义礼智信之理与心俱生所谓性也猷道也由其理之自然而有仁义礼智信之行所谓道也以降而言则无有偏倚顺其自然固有常性矣以禀受而言则不无清浊纯杂之异故必待君师之职而后能使之安于其道也故曰克绥厥猷惟后夫天生民有欲以情言也上帝降于下民以性言也仲虺即情以言人之欲成汤原性以明人之善圣贤之论【去声】互相明然其意则皆言君道之系于天下者如此之重也【问书所谓降朱子曰古之圣贤才説出便是这般话成汤当放桀之初便説惟皇上帝降于下民若有恒性克绥厥猷惟后武王伐纣时便説惟天地万物父母惟人万物之灵亶聪明作元后元后作民父母傅説告髙宗便説明王奉若天道建邦设都树后王君公承以大夫师长不惟逸豫惟以乱民惟天聪明惟圣时宪见古圣贤朝夕只见那天在眼前 问降于下民曰何故不説降善却説降看得字是个无过不及恰好的道理天之生物个个有一副当恰好底道理此与程子所谓天然自有之中刘子所谓民受天地之中相似与诗所谓秉彜张子所谓万物一原又自不同彜是常道有物有则则字却似字天之生物必有个当然之则葢君有君之则臣有臣之则耳有耳之则目有目之则止于仁君之则也止于敬臣之则也视曰明目之则也聴曰聪耳之则也故民执以为常道也若説降便是秉彜则不可若説便是万物一原亦不可万物一原自説万物皆出此也若统论道理固是一般然其中名字位分又自不同若只一般圣贤何故説许多名字若晓得名字训义之不同方见其所谓同只是中今人言折者葢以是为准则而取正也 诗书所説便是有个人在上恁地分付如帝乃震怒之类然这个亦只是理如此天下莫尊于理故以帝名之降便是有主宰意 天地自有个无心之复卦一阳生于下这便是生物之心如惟皇上帝降于下民天道福善祸淫便自分明有个人在里主宰相似 问降与受小之中二字义同异曰左氏云始终皆举之又云甲以见看此字义本是甲以见之义为其在而当中也然中字大槩因无过不及而立名如六艺折于夫子葢是折两头而取其中之义后人以为善却説得未亲切 又曰此葢指大本之中也此处中庸説得甚明他日考之自见 自天而言则谓之降自人受此中而言则谓之性猷即道也道者性之用处能安其道者惟后也 西山真氏曰成汤有天下之初即以此自任可谓知君师之职矣厥后秉彜受中之言相继而至于孔孟性善之理益明而开万世性学之原则自成汤始 林氏曰天能降于民不能使民保其常性而勿失故立之君而付以立教之任师旷曰天生民而立之君使司牧之勿使失性谓不使失其所降之也民既有降之性至于顺其固有之性以安其所谓道者是乃君之事 新安陈氏曰六经言性实始于此中庸言命性道教其渊源葢出于此诸家解若有恒性一句皆属下文以为皆君之事蔡氏独属之上文以为人性本然之天降之初顺其自然本有此恒性也特气禀不齐率性而行之或不能安于其道耳若字本轻説克字方重説天赋人受顺其自然本有恒性此时君不必容力于其间也至于脩道之教使人各安其道方有赖于君焉诸解以惟后对惟皇上帝作两般説蔡氏以帝民性后绥作三般説岂民本无恒性必待君顺其恒性而后方有此性耶此章蔡説最优非可易及朱子诚不轻付矣】

夏王灭徳作威以敷虐于尔万方百姓尔万方百姓罹【音离】其凶害弗忍荼【音徒】毒并告无辜于上下神祗【音其】天道福善祸淫降灾于夏以彰厥罪

言桀无有仁爱但为杀戮天下被其凶害如荼之苦如毒之螫【施只反】不可堪忍称寃于天地鬼神以冀其拯己屈原曰人穷则反本故劳苦倦极未尝不呼天也天之道善者福之淫者祸之桀既淫虐故天降灾以明其罪意当时必有灾异之事如周语所谓伊洛竭而夏亡之类【问天道福善祸淫此理定否朱子曰如何不定自是道理当如此问或有不如此者何也曰福善祸淫其常理也不如此便是失常理天莫之为而为天亦何常有意只是理自是如此且如冬寒夏热此是常理当如此若冬热夏寒便是失其常理】

肆台小子将天命明威不敢赦敢用牡敢昭告于上天神后请罪有夏聿求元圣与之戮力以与尔有众请命

肆故也故我小子奉将天命明威不敢赦桀之罪也牡夏尚黑未变其礼也神后后土也聿遂也元圣伊尹也

上天孚佑下民罪人黜伏天命弗僭贲若草木兆民允殖

孚允皆信也僭差也贲文之着也殖生也上天信佑下民故夏杰窜亡而屈服天命无所僭差灿然若草木之敷荣兆民信乎其生殖矣【朱子曰贲若言草木之美允殖言兆民信安其生罪人既黜伏天命既弗差故草木华美百姓丰殖谓人物皆遂 问贲若草木兆民允殖诸家説多不同未知当如何看曰连上句天命不僭明白易见故人得遂其生也 新安陈氏曰天命弗僭贲若草木如语譬诸草木区以别矣之意兆民允殖与罪人黜伏相应罪人黜伏则兆民信生殖可见天命之弗僣差如草木之粲然栽培倾覆皆其自取也】

俾予一人辑宁尔邦家兹朕未知获戾【音吏】于上下栗栗危惧若将陨【音尹】于深渊

辑和戾罪陨坠也天使我辑宁尔邦家其付予【上声】之重恐不足以当之未知已得罪于天地与否惊恐忧畏若将坠于深渊葢责愈重则忧愈大也

凡我造邦无从匪彜无即慆【音叨】淫各守尔典以承天休夏命已黜汤命惟新侯邦虽旧悉与更始故曰造邦彜法即就慆慢也匪彜指法度言慆淫指逸乐言典常也各守其典常之道以承天之休命也

尔有善朕弗敢蔽罪当朕躬弗敢自赦惟简在上帝之心其尔万方有罪在予一人予一人有罪无以尔万方简阅也人有善不敢以不达己有罪不敢以自恕简阅一听于天然天以天下付之我则民之有罪实君所为君之有罪非民所致非特圣人厚于责己而薄于责人是乃理之所在君道当然也【问简在帝心注简阅也如何朱子曰善与罪天皆知之如天检防数过相似尔之有善也在帝心我之有恶也在帝心 林氏曰所谓罪在朕躬非必己身有可指之罪然后为罪也葢天降于民而以克绥厥猷者付之一人为君者必使天下之人皆不失其降之性以安厥猷方无负于天之所付若民有罪是为君者敎之不至所以自弃于愚不肖之地而莫能返非民之罪乃君之罪也所以曰罪在朕躬也民有罪则君致之君有罪乃其自取夫以一人之身临莅四海而天下人之罪皆归其身必使天下之人皆无罪然后为能尽君之职而无负于天之所任论至此则获戾于上下亦岂难哉此所以危惧若将陨也汤诰一书多兢业之意 新安陈氏曰此所以缴结篇首降有性绥猷之言深味之成汤可谓知君师之职矣】

呜呼尚克时忱乃亦有终【忱时任反】

忱信也叹息言庶几能于是而忱信焉乃亦有终也吴氏曰此兼人己而言【新安陈氏曰叹息言尚克相与于是尽其忱诚则乃亦有终焉否则未保其所终也曰尚曰亦皆不敢必之辞葢兢兢不忽之意实兼人己而言不特汤自谓当如此亦欲万方诸侯皆勉于此也此篇见成汤明命性之理知君师之道监夏之所以亡而凛凛于今之所以兴且戒诸侯以相与尽守邦图终之道真帝王之格言圣学之渊源也论语摘其要语曰予小子履敢用牡敢昭告于皇皇后帝有罪不敢赦帝臣不蔽简在帝心朕躬有罪无以万方万方有罪罪在朕躬但书详而语略耳】

伊训

训导也太甲嗣位伊尹作书训导之史録为篇今文无古文有【朱子曰商书几篇最分晓可玩伊训太甲等篇又好看似説命葢髙宗资质髙傅説所以説底细了难看若是伊尹与太甲説虽是粗却切于学者之身太甲也不是个昏愚底人但欲败度纵败礼耳 伊尹书及説命大抵分明易晓今人观书且看他那分明底其难晓者且置之即使晓得也不济事吉丰彭氏曰伊训之书大抵主于劝戒首引夏之所以兴亡中言商之所以开业虑后末陈天命人事祸福无非致其劝戒之意而已太甲三篇意亦类此】

惟元祀十有二月乙丑伊尹祠于先王奉嗣王祗见【音现】厥祖侯甸羣后咸在百官总己以听冢宰伊尹乃明言烈祖之成徳以训于王

夏曰岁商曰祀周曰年一也元祀者太甲即位之元年十二月者商以建丑为正故以十二月为正也乙丑日也不系以朔者非朔日也三代虽正朔不同然皆以寅月起数葢朝觐防同颁厯授时则以正朔行事至于纪月之数则皆以寅为首也伊姓尹字也伊尹名挚【音至】祠者告祭于庙也先王汤也冢长【上声】也礼有冢子冢妇之名周人亦谓之冢宰古者王宅忧祠祭则冢宰摄而告庙又摄而临羣臣太甲服仲壬之丧伊尹祠于先王奉太甲以即位改元之事祗见厥祖则摄而告庙也侯服甸服之羣后咸在百官总己之职以聴冢宰则摄而临羣臣也烈功也商颂曰衎【空旱反】我烈祖太甲即位改元伊尹于祠告先王之际明言汤之成徳以训太甲此史官叙事之始辞也或曰孔氏言汤崩逾月太甲即位则十二月者汤崩之年建子之月也岂改正朔而不改月数乎曰此孔氏惑于序书之文也太甲继仲壬之后服仲壬之丧而孔氏曰汤崩奠殡而告固已误矣至于改正朔而不改月数则于经史尤可考周建子矣而诗言四月维夏六月徂暑则寅月起数周未尝改也秦建亥矣而史记始皇三十一年十二月更【音庚】名腊曰嘉平夫腊必建丑月也秦以亥正则腊为三月云十二月者则寅月起数秦未尝改也至三十七年书十月癸丑始皇出游十一月行至云梦继书七月丙寅始皇崩九月郦【音骊】山先书十月十一月而继书七月九月者知其以十月为正朔而寅月起数未尝改也且秦史制书谓改年始朝贺皆自十月朔夫秦继周者也若改月数则周之十月为建酉月矣安在其为建亥乎汉初史氏所书旧例也汉仍秦正亦书曰元年冬十月则正朔改而月数不改亦已明矣且经曰元祀十有二月乙丑则以十二月为正朔而改元何疑乎惟其以正朔行事也故后乎此者复政厥辟亦以十二月朔奉嗣王归于亳葢祠告复政皆重事也故皆以正朔行之孔氏不得其説而意汤崩逾月太甲即位奠殡而告是以崩年改元矣苏氏曰崩年改元乱世事也不容在伊尹而有之不可以不辨又按孔氏以为汤崩吴氏曰殡有朝夕之奠何为而致祠主丧者不离【去声】于殡侧何待于祗见葢太甲之为嗣王嗣仲壬而王也太甲太丁之子仲壬其叔父也嗣叔父而王而为【去声】之服三年之丧为之后者为之子也太甲既即位于仲壬之柩前方居忧于仲壬之殡侧伊尹乃至商之祖庙徧祠商之先王而以立太甲告之不言太甲祠而言伊尹丧三年不祭也奉太甲徧见商之先王而独言祗见厥祖者虽徧见先王而尤致意于汤也亦犹周公金縢之册虽徧告三王而独眷眷于文王也汤既已祔于庙则是此书初不废外丙仲壬之事但此书本为【去声】伊尹称汤以训太甲故不及外丙仲壬之事尔余见书序【朱子曰春秋书元年春王正月这如何要穷晓得设使圣人复出也便未易理会在 问孟子集注赵氏曰太丁汤之太子未立而死外丙立二年仲壬立四年皆太丁弟也徽庵程氏曰古人谓岁为年汤崩时外丙方二岁仲壬方四岁惟太甲差长故立之也先生两存赵氏程民之説则康节之説亦未可据耶曰也怎生便信得他又问如此则尧即位于申辰年亦未可据也曰此却据诸厯书如此説恐或有之然亦未可必曰若如此则二年四年亦可推矣曰却为中间年代不可纪自共和以后方可纪则汤时自无由可推此类且当缺之不可深究 问伊尹祠于先王奉嗣王祗见厥祖是时汤方在殡宫太甲于朝夕奠常在如何伊尹因祠而见之曰此与顾命康王之诰所载免服之事同意古人自有一件人君居丧之礼但今不存无以考据葢天子诸侯既有天下国家事体恐难与常人一般行丧礼伊尹祠于先王若有服不可入庙必有外丙二年仲壬四年 新安陈氏曰序言太甲元年序周人所作故称年书言惟元祀书商史所作故称祀此元非即位之元年乃即位之次年先王崩崩年即位逾年改元以崩年之十二月为后王元年之首月葢以正朔行事也胡氏安国春秋传曰国君嗣世定于初丧必逾年然后改元书即位者縁始终之义一年不二君縁臣民之心旷年不可无君也 陈氏大猷曰祠祭也先王商先祖如诗言王之类也丧三年不祭不以凶服入宗庙故太甲不亲祠而尹摄祠侯甸举五服之近者以见其余胡氏春秋传谓即位者告庙临羣臣是也明言烈祖成徳以训犹五子述禹之戒周召陈文武之业以祖宗艰难起家之事告子孙则莫不信守之也 吕氏曰当太甲居丧之始而训之乘其初心之虚也后虽昏迷而终克终允徳训之之早故尔】

曰呜呼古有夏先后方懋厥徳罔有天灾山川鬼神亦莫不宁暨鸟兽鱼鼈咸若于其子孙弗率皇天降灾假手于我有命造攻自鸣条朕哉自亳

诗曰殷监不逺在夏后之世商之所宜监者莫近于夏故首以夏事告之也率循也假借也有命有天命者谓汤也桀不率循先王之道故天降灾借手于我成汤以诛之夏之先后方其懋徳则天之眷命如此及其子孙弗率而覆亡之祸又如此太甲不知率循成汤之徳则夏桀覆亡之祸亦可监矣哉始也鸣条夏所宅也亳汤所宅也言造可攻之衅者由桀积恶于鸣条而汤徳之修则始于亳都也【陈氏大猷曰方者方见其进而未见其止之意日新而未可量也人君为天地鬼神万物之主而徳者天地鬼神万物之理所谓致中和天地位万物育焉者也 吕氏曰夏先后懋徳如此宜可凭藉桀才弗率天即降灾感应之速反覆手尔懋徳而罔灾感应之理存于懋徳之中也弗循而降灾灾咎之理存于弗率之中也造衅虽鸣条一日之间而基本则兆于亳邑之素也 孙氏曰造为攻伐自于鸣条国必自伐然后人伐之意 陈民雅言曰人君者天地鬼神万物之主也古有夏先后懋敬其徳谓之方者日新不己之意所谓致中和也于是天道顺山川宁而鬼神安所谓天地位也微而羽毛鳞甲之生亦莫不各遂其性所谓万物育也古有夏先后懋徳之效至于如此】

惟我商王布昭圣武代虐以寛兆民允怀

布昭敷着也圣武犹易所谓神武而不杀者汤之徳威敷着于天下代桀之虐以吾之寛故天下之民信而怀之也【陈氏稚言曰不徒谓之武而必谓之圣武以见其出于徳义之勇故能除暴故民以安天下此圣武之实也至于天下之民莫不信而怀之此圣武之效也】

今王嗣厥徳罔不在初立爱惟亲立敬惟长【上声下并同】始于家邦终于四海

初即位之初言始不可以不谨也谨始之道孝悌而已孝悌者人心之所同非必人人教诏之立植也立爱敬于此而行爱敬于彼亲吾亲以及人之亲长吾长以及人之长始于家达于国终而措之天下矣孔子曰立爱自亲始敎民睦也立敬自长始敎民顺也【吕氏曰告以嗣徳在初欲乘其天理正之初而开导之也 新安陈氏曰此一节言汤以徳得人心今王继先王之徳当以孝悌之顺徳而通乎千万人之心也 陈氏雅言曰即位者嗣徳之始亲长者爱敬之始孝悌之道达诸天下而谓之立者尽吾爱亲之道于此使天下之爱其亲者莫不视我以为法尽吾敬长之道于此使天下之敬其长者莫不视我以为准此即谓之建中建极也爱敬之道既立于此则必形于彼始而一家次而一国终而四海之人莫不各有亲也莫不各有长也亦莫不各有爱敬之心也观感兴起孝悌之心油然而生则各亲其亲各长其长而天下平矣此即大学所谓絜矩之道也】

呜呼先王肇修人纪从諌弗咈先民时若居上克明为下克忠与人不求备检身若不及以至于有万邦兹惟艰哉

人纪三纲五常孝敬之实也上文欲太甲立其爱敬故此言成汤之所修人纪者如下文所云也纲常之理未尝泯没桀废弃之而汤始修复之也咈逆也先民犹前辈旧徳也从諌不逆先民是顺非诚于乐【音洛】善者不能也居上克明言能尽临下之道为下克忠言能尽事上之心 吕氏曰汤之克忠最为难看汤放桀以臣易君岂可为忠不知汤之心最忠者也天命未去人心未离事桀之心曷尝斯须替哉与人之善不求其备检身之诚有若不及其处【上声】上下人己之间又如此是以徳日以盛业日以广天命归之人心戴之由七十里而至于有万邦也积累【上声】之勤兹亦难矣伊尹前既言夏失天下之易【音异】此又言汤得天下之难太甲可不思所以继之哉【朱子曰汤工夫全在敬字上看得来大段是一个修饬底人故当时人説他做工夫处亦是説得大段地着如禹克勤于邦克俭于家之类却是大纲説到汤便説检身若不及 或问如云以义制事以礼制心不迩声色不殖货利等説可见日新之功曰固是某于或问中所以特地详载者非説道人不知亦欲学者经心耳 与人不求备检身若不及大槩是汤急已缓人所以引为日新之实张氏曰君臣父子兄弟夫妇长幼朋友有礼义以相维谓之人纪曰礼义以为纪 陈氏经曰汤以肇修人纪为一身之任吾身有一毫之不尽则于人纪必有一毫之亏于是不自足其足从谏求之今未已也又求之古又欲兼天下之善修人己之道不得不然也 新安陈氏曰人纲与人纪对莫大于三纲故曰人纲小者为纪纲之纪也修如修道之谓敎之修品节修理之也欲太甲立爱立敬厚于人伦故以汤之修人纪继之汤以修人纪自任于身吾身有未尽则于人纪必有亏凡于今古之善与处上下人己之间各尽其当然者皆修人纪之实也 陈氏推言曰蔡谓徳日以盛业日以广此八字是一章闗键汤之处上下人己之间各尽其道此徳之盛也由七十里而有天下此业之广也伊尹告太甲以此意溢言表谓成汤反之之圣也徳之修者尚如此其至而况太甲困知之资可不思所以勉进其徳乎成汤创业之君也业之积者如此甚难而况太甲守成之君可不思所以保守其业乎此伊尹进言之防也】

敷求哲人俾辅于尔后嗣

敷广也广求贤哲使辅尔后嗣也【孙氏曰敷求求之非一方也如立贤无方 陈氏经曰汤得天下也甚难故其虑天下也甚逺宜求贤以遗后人也】

制官刑儆于有位曰敢有恒舞于宫酣歌于室时谓巫风敢有殉【松润反】于货色恒于游畋时谓淫风敢有侮圣言逆忠直逺【于愿反】耆徳比【音被】顽童时谓乱风惟兹三风十愆卿士有一于身家必丧【去声】邦君有一于身国必亡臣下不匡其刑墨具训于蒙士

官刑官府之刑也巫风者常歌常舞若巫觋【形狄反男曰巫女曰觋】然也淫过也过而无度也比昵也倒置悖理曰乱好【去声】人之所恶【去声】恶人之所好也风风化也三风愆之纲也十愆风之目也卿士诸侯十有其一已丧其家亡其国矣墨墨刑也臣下而不能匡正其君则以墨刑加之具详悉也童蒙始学之士则详悉以是训之欲其入官而知所以正谏也异时太甲欲败度纵败礼伊尹先见其微故拳拳及此刘侍讲曰墨即叔向所谓夏书昏墨贼杀皋陶之刑贪以败官为墨【朱子曰臣下不匡之刑葢施于邦君大夫之丧国亡家者君臣一体不得不然如汉废昌邑王贺则诛其羣臣而本朝太祖下岭南亦诛其乱臣龚澄枢李托之类是也又如文定论楚子纳孔仪处事虽不同意亦类此试参攷之则知成汤之制官刑正是奉行天讨毫髪不差处何疑之有哉 吕氏曰古成童习舞恒舞则为愆歌以永言酣歌则为愆前六愆因后四愆而生 史氏仲午曰意当时太甲左右必有以歌舞货色等惑其君者尹未指其人明言姑曰先王之制官刑如此而徐为之谋后遂营桐宫不使狎于弗顺焉 西山真氏曰殉如殉之殉葢以其身陷于货色之中死而不顾也臣下所以不匡以其贪官固位故也不谏之罪与贪墨同使人知不独贪贿之有罪而贪官不谏亦有刑也 薛氏曰善不必小故一日克己天下归仁恶不必多故有一于身家国必丧虞公以垂棘之璧亡其国吴太宰以越之女色覆其宗先王之戒岂诬也或曰臣下不匡而遽入墨之罪辟无乃过乎曰置臣所以正主也视主入丧亡而不之救其可贷乎重其刑使之进而谏未必死退而不谏必受刑则虽中不欲谏亦不得不谏也 唐孔氏曰巫风二淫风四乱风四为愆十 新安陈氏曰汤儆有位之官刑为后嗣虑至矣三风十愆以戒卿士邦君而举以训太甲者意谓卿士诸侯犯此已足丧家亡国况天子乎微意见矣况不匡刑墨儆臣下者欲其以是儆天子也太甲他时之欲纵尹于此时已窥见其几微故预为之戒前章述汤徳以勉其善此述汤刑以防其失勉其善在启其爱敬之良心防其失在禁遏其欲纵之私心也】

呜呼嗣王祗厥身念哉圣谟洋洋嘉言孔彰惟上帝不常作善降之百祥作不善降之百殃尔惟徳罔小万邦惟庆尔惟不徳罔大坠厥宗

叹息言太甲当以三风十愆之训敬之于身念而忽忘也谟谓其谋言谓其训洋大孔甚也言其谋训大明不可忽也不常者去就无定也为善则降之百祥为恶则降之百殃各以类应也勿以小善而不为万邦之庆积于小勿以小恶而为之厥宗之坠不在大葢善必积而后成恶虽小而可惧此总结上文而又以天命人事祸福申戒之也【陈氏大猷曰祗厥身乃指太甲下手用功处一篇之纲领也 孙氏曰以其谋之出于圣人故曰圣谟以其言之至美故曰嘉言即指三风十愆之戒也张氏曰不敬其身必纳此身于风愆矣能敬其身则能知夏后之懋徳继先王以嗣徳立爱立敬作善】

【之祥惟徳之庆皆自敬其身出敬立则百善从也陈氏经曰既戒以祖训又戒以天君所当畏惟天惟祖宗也 王氏十朋曰善祥恶殃天之不常乃所以为常也西山真氏曰愆虽有十茍能敬则十者俱泯一不敬则十者俱生故敬之一辞乃治三风砭十愆之药石也篇将终又深叹圣言之彰明与天命之难保以警动太甲之心冀其必聴真所谓社稷之臣欤新安陈氏曰此篇尹训太甲于即位之初始终以兴亡寓劝戒夏以懋徳兴桀以弗率亡初意明矣继言汤以圣武兴而欲太甲以爱敬之良心嗣厥徳劝之也继言汤以艰难兴而防太甲以欲纵之私心败厥徳戒之也末章作善之降祥尔徳之惟庆劝之保其所以兴作不善之降殃不徳之坠宗戒之陷于所以亡而提纲挈领则在祗厥身之一言能祗敬其身则嗣祖徳而兴不祗敬其身则背祖徳而亡言言忠爱葢以豫为太甲忧矣但犹包涵未明言之未至如太甲三篇之痛切耳】

太甲上

商史録伊尹告戒节次及太甲往复之辞故三篇相属成文其间或附史臣之语以贯篇意若史家纪【去声】之所载也唐孔氏曰伊训肆命徂后太甲咸有一徳皆是告戒太甲不可皆名伊训故随事立称也林氏曰此篇亦训体今文无古文有【朱子曰伊尹之言极痛切遂感得太甲如此君陈后亦好然皆寛了多是代言如今代王言者做耳伊尹之志公天下以为心而无一毫之私者也 新安陈氏曰前一篇作于未迁桐宫之先后二篇作于自桐宫归亳之后 问伊尹放太甲周公摄政事亦相类当时不疑伊尹而疑周公岂世变耶潜室陈氏曰伊尹以义正君其义光明人人信得及周公以恩睦亲其心忠爱恳恻间隙易开兼伊尹圣之任视世间一切难事一担担了不管人言周公思兼三王百事周密详细须尽物情所以人或不敢言或敢言要之伊尹如秋冬肃杀周公则太和元气人之疑不疑圣贤所不计】

惟嗣王不惠于阿衡【阿于何反】

惠顺也阿倚衡平也阿衡商之官名言天下之所倚平也亦曰保衡或曰伊尹之号史氏録伊尹之书先此以之【叶氏曰阿保通阿亦保之意 王氏曰阿大陵之有助者保其君如阿平其国如衡苏氏曰阿衡尹之号犹太公尚父其号也】

伊尹作书曰先王顾諟天之明命以承上下神祗社稷宗庙罔不祗肃天监厥徳用集大命抚绥万方惟尹躬克左【去声】右厥辟【音璧下并同】宅师肆嗣王丕承基绪

顾常目在之也諟古是字明命者上天显然之理而命之我者在天为明命在人为明徳伊尹言成汤常目在是天之明命以奉天地神祗社稷宗庙无不敬肃故天视其徳用集大命以有天下抚安万邦我又身能左右成汤以居民众故嗣王得以大承其基业也【朱子曰古注云顾谓常目在之也此语最好非谓有一物常在目前可见也只是常存此心知得有这道理光明不昧方其静坐未接物也此理固湛然清明及其遇事而应接也此理亦随处见只要人常提撕省察念念不忘存养久之则是理益明虽欲忘之而不可得矣 西山真氏曰汤惟顾天之明命故天监汤之厥徳曰顾曰监可见天人之交至近而非逺也 新安陈氏曰此言太甲今日之有天下由于先王之明徳以得天下与伊尹之出身以辅先王也有先王创业之祖与伊尹开国之大臣是以嗣王得以承此大业今日岂可忘先王而不念忽尹而不从哉 陈氏雅言曰顾諟者即敬也推此心以奉天地神祗社稷宗庙罔不祗肃即所谓顾諟明命也上天监观圣人之徳故集大命于其身而付以治民之责葢治民事神初无二理诚敬足以事神则未有不能治民者也夫在天为明命在人为明徳圣人于天之明命而曰顾上天与圣人之徳而曰监见天人之交至近而非逺非特圣人之心未尝少忽乎天而上天之心未尝或忘乎圣人也太甲今日之有天下由于先王之明徳以得天下其可有一念之不敬哉曰顾諟者如立则见其参于前在舆则见倚于衡之意曰监者昊天曰明及尔出王昊天曰旦及尔游衍之意】

惟尹躬先见于西邑夏自周有终相【去声】亦惟终其后嗣王罔克有终相亦罔终嗣王戒哉祗尔厥辟辟不辟忝厥祖

夏都安邑在亳之西故曰西邑夏周忠信也国语曰忠信为周 施氏曰作伪心劳日拙则缺露而不周忠信则无伪故能周而无缺夏之先王以忠信有终故其辅相者亦能有终其后夏桀不能有终故其辅相者亦不能有终嗣王其以夏桀为戒哉当敬尔所以为君之道君而不君则忝辱成汤矣太甲之意必谓伊尹足以任天下之重我虽纵欲未必遽至危亡故伊尹以相亦罔终之言深折其私而破其所恃也【问古注及诸家皆以周训忠信切谓以忠信自周则可以忠信训周恐未安未知如何朱子曰自周二字本不可晓 苏氏曰自由也由忠信之道则有终言君臣一体祸福同也 新安陈氏曰既以桀之无终戒之又以不敬而不君者戒之无终则累于相臣不君则辱于乃祖仍是以先王与尹躬儆之也】

王惟庸罔念闻

庸常也太甲惟若寻常于伊尹之言无所念听此史氏之言【问诸家皆以庸字絶句窃谓只作一句读以庸训用如説命中王庸作书以告之庸未知是否朱子曰六字一句 西山真氏曰辟不辟之言殆甚于汉人之所谓帝不帝也然汉君怒而诛之太甲虽以为常无所念听然不闻其怒也此所以卒至于思庸欤】

伊尹乃言曰先王昧爽丕显坐以待旦旁求俊彦啓迪后人无越厥命以自覆

昧晦爽明也昧爽云者欲明未明之时也丕大也显亦明也先王于昧爽之时洗濯澡雪大明其徳坐以待旦而行之也旁求者求之非一方也彦美士也言汤孜孜为善不遑宁处【上声】如此而又旁求俊彦之士以开导子孙太甲毋颠越其命以自取覆亡也【陈氏雅言曰圣人之心惟恐脩于己有未至而施于事者有未及故既昧爽而丕显坐待旦而行之然犹不止此也诚以吾身之徳能脩于吾身而不能使吾之子孙常脩其徳吾之政能行于吾身而不能使吾之子孙常行是政则吾之仁为有限而吾之心为有歉矣乂广求贤才求之一乡而不足又求之一国焉求之一国而不足又求之于天下焉夫求之所以如是其广者诚使吾之子孙得以有所依据欲有为焉则有开而之者有顺而导之者于是吾之子孙可保其徳无不脩政无不行矣此圣人之心也】

慎乃俭徳惟怀永图

太甲欲败度纵败礼葢奢侈失之而无长逺之虑者伊尹言当谨其俭约之徳惟怀永久之谋以约失之者鲜【上声】矣此太甲受病之处故伊尹特言之【新安陈氏曰永图即前所谓有终也 西山真氏曰此太甲不惠于阿衡之时也故伊尹训之者如此夫俭则心小而为虑者逺侈则心大而为谋者踈方是时太甲方以欲败度纵败礼心为二者所蔽若浮云之翳日月未知斯言之为忠也一旦处仁迁义而本心复明然后知受病之源端在于此克终之美光昭简册伊尹训戒之功夫岂小哉 陈氏雅言曰云此太甲受病之处故伊尹特言之夫俭者非节俭之俭乃俭约之俭不侈然以自放之谓太甲之病在于欲纵与此相反人能收敛此心使常存于内则精神聚会志虑精明义理昭著言必稽其所从行必稽其所蔽所懐者孰非永图哉茍此心放辟则昏于欲失于纵宴安鸩毒安其危而利其灾乐其所以亡者皆不知永图矣慎俭徳怀永图此正太甲对病之药然古昔圣贤所以进徳之方实不外此臯陶告舜亦曰慎厥身修思永慎厥身修者即慎乃俭徳之谓思永者即怀永图之谓但臯陶之言浑然不若伊尹严切舜与太甲之不同也】

若虞机张往省【息井反】括于度则释钦厥止率乃祖攸行惟朕以怿万世有辞

虞虞人也机弩牙也括矢括【説文云矢括筑处程泰之云矢之尾末岐而衔处也】也度法度射者之所准望者也释也言若虞人之射弩机既张必往察其括之合于法度然后之则无不中【去声】矣钦者肃恭收敛止见【音现】虞书率循也钦厥止者所以立本率乃祖者所以致用所谓省括于度则释也王能如是则动无过举近可以慰悦尹心逺可以有誉于后世矣安汝止者圣君之事生而知者也钦厥止者贤君之事学而知者也【问诸家多训虞为度切谓只作虞人説如何朱子曰作虞人説为是 陈氏大猷曰言欲永终当谨始也万事莫不有度君所以为度在敬汝所当止如君止于仁子止于孝之类 王氏曰语静之道则曰慎乃俭徳钦厥止语动之道则曰若虞机张率乃祖攸行 陈氏大猷曰万世有辞所谓永图也 林氏曰万世有辞所谓相亦惟终也 新安陈氏曰罔不祗肃言汤之敬也钦厥止率乃祖攸行勉太甲尽敬以法先王也曰有终曰永图曰万世有辞劝之也曰罔克有终曰自覆戒之也此章仍是以先王始之以尹躬结之玊能钦敬而有终先王之望尹之幸也王不能钦敬而自覆非先王之望尹之不能尽其责也尹本自任以天下之重又受先王托孤之重任故告戒之辞节节提起先王而以与尹躬相闗系收结之 陈氏雅言曰此章上两句设譬以起下两句若诗之比也射有似乎君子虞人之射既张其机矣然犹必省其括之合于度然后释之则无不中矣君子之处事亦犹是也天下之事莫不各有其度人君惟当钦其义理之所止率夫乃祖之所行曰止曰祖即事之度也能钦其止则率其祖之所行祖之所行亦即其所当止也伊尹于此特恐其察之不精止而或非所当止故继之以率乃祖攸行者所以验其所止之道地也】

王未克变

不能变其旧习也此亦史氏之言

伊尹曰兹乃不义习与性成予弗狎于弗顺营于桐宫密迩先王其训无俾世迷

狎习也弗顺者不顺义理之人也桐成汤墓陵之地伊尹指太甲所为乃不义之事习恶而性成者也我不可使其狎习不顺义理之人于是营宫于桐使亲近成汤之墓朝夕哀思兴起其善以是训之无使终身迷惑而不悟也【陈氏经曰习为不义若与性俱成贾谊曰少成若天性习惯如自然】

王徂桐宫居忧克终允徳

徂往也允信也有诸己之谓信实有其徳于身也凡人之不善必有从臾【并上声序书作怂慂劝也】以导其为非者太甲桐宫之居伊尹既使其密迩先王陵墓以兴其善心又絶其比昵【音被溺】之党而革其汚染此其所以克终允徳也次篇伊尹言嗣王克终厥徳人曰允徳协于下故史氏言克终允徳结此篇以次篇之义【董氏鼎曰太甲嗣位伊尹已述侮圣言逆忠直逺耆徳比顽童之戒太甲乃不惠阿衡庸罔念闻而狎于不顺非乱风之犹存乎茍非伊尹超然深识通权达变为迁桐之举有以动心忍性増益其所不能其不危乎 新安陈氏曰伊尹此举葢处君臣之变者身任先王托孤之重深轸宗庙颠覆之忧知太甲之性不过中人平日诱以为恶之近习必多而辅以善之大臣尹之外无闻焉孤忠不能胜引诱之众徒言不能开迷惑之久遂营桐宫以居之如见先王之在前而无羣小之在侧善心油然以生而污习脱然以除此不言之敎达变之权惟自任以天下之重如尹之开国元老大忠至公者能之而非泛然之大臣敢为也又按千古性学开端于若有恒性之一言其次则习与性成之言也恒性以天地之性言孟子性善之论本恒性而言也孔子性近习逺之论自习与性成而发也若有恒性本有善而无恶惟习于恶而后性流于恶其既流也性若成矣然能谨所习而习于善则善反之而天地之性存焉此太甲所以终允徳也天地之性气质之性虽至横渠张氏始剖判言之已肇端于汤尹言性之初矣】

太甲中

惟三祀十有二月朔伊尹以冕服奉嗣王归于亳太甲终丧明年之正朔也冕冠也唐孔氏曰周礼天子六冕备物尽文惟衮冕耳此葢衮冕之服义或然也奉迎也丧既除以衮冕吉服奉迎以归也

作书曰民非后罔克胥匡以生后非民罔以辟四方皇天眷佑有商俾嗣王克终厥徳实万世无疆之休【辟音璧】民非君则不能相正以生君非民则谁与为君者言民固不可无君而君尤不可失民也太甲改过之初伊尹首发此义其喜惧之意深矣夫【音扶】太甲不义有若性成一旦翻然改悟是岂人力所至葢天命眷商隂诱其故嗣王能终其徳也向也汤绪几【平声】坠今其自是有永岂不为万世无疆之休乎【林氏曰太甲克终厥徳伊尹力也而归之天者君子能致人于悔过迁善之地不能必其人有悔过迁善之心尹尝五就桀矣事虽不可见即其感悟太甲者观之于桀必尽其忠诚矣而桀终不改则太甲悔过庸非天乎汤宜有余庆故太甲为之孙始皇宜有余殃故扶苏为之子天也陈氏经曰若人事不尽而一切诿于天太甲之书不作桐宫之居不营而谓太甲不明天实为之则非圣贤以人合天以义合命之道矣 吕氏曰使太甲不改事将若何今既克终喜慰何如哉玩味实字可见新安陈氏曰克终厥徳即前篇所望其有终者也此所谓万世无疆之休即前篇所望其万世有辞者也前愿之而未得今得遂其所愿向也汤绪几覆今也自是可久先王之望遂矣伊尹之责塞矣其欣幸为何如乌得不因其迁善之一初而许与期望之于悠久也哉】

王拜手稽首曰予小子不明于徳自底不类欲败【北迈反】度纵败礼以速戾于厥躬天作孽【鱼列反】犹可违自作孽不可逭【胡玩反】既往背【音佩】师保之训弗克于厥初尚赖匡救之徳图惟厥终

拜手首至手也稽首首至地也太甲致敬于师保其礼如此不类犹不肖也多欲则兴作而乱法度纵肆则放荡而隳礼仪度就事言之也礼就身言之也速召之急也戾罪孽灾逭逃也既往已往也已往既不信伊尹之言不能谨之于始庶几正救之力以图惟其终也当太甲不惠阿衡之时伊尹之言惟恐太甲不聴及太甲改过之后太甲之心惟恐伊尹不言夫太甲固困而知之者然昔之迷今之复昔之晦今之明如日月昏蚀【音食】一复其旧而光采耀万景俱新汤武不可及已岂居成王之下乎【朱子曰古者天子尊师重傅太甲拜手稽首成王拜手稽首疏言稽首稽留之意是首至地之久也 西山真氏曰徳者得之于天者也不类犹不肖也天性本善人自昧之则反善而为恶与天不相似矣欲者嗜好也纵者放肆也奉身当有法度嗜好无节则败度修身当有礼纵肆不恭则败礼二字乃太甲前日受病之源故至此首以自责 新安陈氏曰伊尹虽谓太甲克终厥徳太甲不敢自保方赖伊尹正救以图惟厥终】

伊尹拜手稽首曰修厥身先徳协于下惟明后

伊尹致敬以复太甲也脩身则无败度败礼之事允徳则有诚身诚意之实徳诚于上协和于下惟明后然也【新安陈氏曰惟明后与不明于徳相应太甲自谓不明于徳尹遂以脩身协下而为明后者许与期望之脩身本诸身也允徳协下征诸庶民也诚实之徳孚契人心其身修之验欤 陈氏雅言曰太甲自谓不明于徳故尹随迎其端而以修身允徳协下者劝勉之复以为明后期望之益能修身而使诚实之徳孚契于人心此惟明后能之非明后不足以及此也惟允徳故能协下徳协下故称为明后此修身之效验也】

先王子惠困穷民服厥命罔有不恱并其有邦厥邻乃曰徯我后后来无罚

此言汤徳所以协下者困穷之民若己子而惠爱之惠之若子则心之爱者诚矣未有诚而不动者也故民服其命无有不得其懽心当时诸侯并汤而有国者其隣国之民乃以汤为我君曰待我君我君来其无罚乎言除其邪虐汤之得民心也如此即仲虺后来其苏之事【朱子曰并其有邦至后来无罚言汤与彼皆有土诸侯而隣国之人乃曰徯我后后来无罚此可见得民心处】

王懋乃徳视乃烈祖无时豫怠

汤之盘铭曰苟日新日日新又日新汤之所以懋其徳者如此太甲亦当勉于其徳视烈祖之所为不可顷刻而逸豫怠惰也【张氏曰人志必有所凖的然后能有所立舜不以尧为的则不能重华孔子不以周公为的则不能大成顔孟不以孔子为的则不能道綂视乃厥祖欲太甲以成汤为的也】

奉先思孝接下思恭视逺惟明聴徳惟聪朕承王之休无斁【音亦】

思孝则不敢违其祖思恭则不敢忽其臣惟亦思也思明则所视者逺而不蔽于浅近思聪则所聴者徳而不惑于憸【思廉反】邪此懋徳之所从事者太甲能是则我承王之美而无所厌斁也【朱子曰能视逺谓之明所视不逺不谓之明能聴徳谓之聪所聴非徳不谓之聪视聴是物聪明是则视不为恶色所蔽为明聴不为奸人所欺为聪 陈氏大猷曰孝恭聪明懋徳之目人君修徳须就受病处药之太甲前日覆汤典刑不惠阿衡由不思孝思恭也既立不明背弃师训由视溺于近聴惑于邪也今既尽此四者则病根去而徳成矣尹耻其君不及尧舜太甲徳成尹责始尽是承王之美于无穷也 新安陈氏曰伊尹提起先王子惠而勉以视乃厥祖然后以朕承王之休结之仍是以先王尹躬对言以警动期望之也 董氏鼎曰太甲之心前日隂霾昏蚀一旦天日开明迪哲之资诚不可及矣孝恭明聪四者修身之要允徳之日也】

太甲下【陈氏大猷曰伊训作于太甲朱有过之先尹欲预防其纵故其辞严太甲上篇作于太甲有过之时尹不欲激之而微转其机故其辞婉中篇作于悔过之初尹深自喜慰故其辞温下篇作于改过之后尹虑其或不克终故其辞深以厉大臣格言浅深有序葢如此】

伊尹申诰于王曰呜呼惟天无亲克敬惟亲民罔常怀怀于有仁鬼神无常享享于克诚天位艰哉

申诰重诰也天之所亲民之所怀鬼神之所享皆不常也惟克敬有仁克诚而后天亲之民怀之鬼神享之也曰敬曰仁曰诚者各因所主而言天谓之敬者天者理之所在动静语黙不可有一毫之慢民谓之仁者民非元后何戴鳏【音闗】寡孤独皆人君所当恤鬼神谓之诚者不诚无物诚立于此而后神格于彼三者所当尽如此人君居天之位其可易【音异】而为之哉分而言之则三合而言之一徳而已太甲迁善未几而伊尹以是告之其才固有大过人者欤【西山真氏曰敬诚仁并言始于此三者尧舜禹汤之正也 吕氏曰君必上得天心下得民心幽得鬼神之心始可以当天位天位所以惟难也 陈氏雅言曰天无常亲民无常怀鬼神无常享其可畏如此太甲居天之位于此三者苟有一毫之不敬不仁不诚则天之亲我者安保其常亲民之怀我者安保其常怀鬼神之享我者安保其常享是岂可以易而为之哉葢敬者事天之理也仁者治民之理也诚者祭鬼神之理也理无不尽则天无不亲民无不怀鬼神无不享矣所谓无常者其机不在我而在彼也曰敬曰仁曰诚机则在我能尽其在我者则无常者为有常矣】

徳惟治否徳乱与治同道罔不兴与乱同事罔不亡终始慎厥与惟明明后【治去声下同否俯久反】

徳者合敬仁诚之称也有是徳则治无是徳则乱治固古人有行之者矣乱亦古人有行之者也与古之治者同道则无不兴与古之乱者同事则无不亡治而谓之道者葢治因时制宜或损或益事未必同而道则同也乱而谓之事者亡国丧【去声】家不过货色游畋作威杀戮等事事同道无不同也治乱之分顾所与如何耳始而与治固可以兴终而与乱则亡亦至矣谨其所与终始如一惟明明之君为然也上篇言惟明后此篇言惟明明后葢明其所已明而进乎前者矣【西山真氏曰与治同道罔不兴道指全体而言如尧舜之仁汤武之义是也与乱同事罔不亡事指一事而言如太康畋游桀纣暴虐之类是也必同道乃兴宋襄公以不禽二毛自比文王一事之同而他事之不副其能有兴乎苟同事必亡三风十愆或有其一无不亡者葢兴之虽而亡之易如此斯天位之所以难欤 新安陈氏曰此因尚赖匡救图惟厥终之説而进图终之道也图终之道在常不变其始而已终始慎其所与则不特初心之明而为明后且悠久常保此初心之明而为明明后矣尹葢虑太甲悔艾于初而转移于终也故言及此】

先王惟时懋敬厥徳克配上帝今王嗣有令【去声】绪尚监兹哉

敬即克敬惟亲之敬举其一以包其二也成汤勉敬其徳徳与天合故克配上帝今王嗣有令绪庶几其监视此也【新安陈氏曰此欲太甲与汤之治同道也西山真氏曰惟时云者谓敬徳之外无复他道所以深勉太甲也前言敬仁诚兹独总之以敬者葢敬而后能仁能诚故也 陈氏雅言曰人受天地之中以生莫不有是徳也先王惟能勉敬其徳至于与天为一先王于此非于性分之外别有所増益也其工夫之深至惟在于懋敬而已故能用集大命抚绥万邦则嗣王今日之继有天下其可不以先王为监而思所以懋敬其徳求所以克配上帝者乎曰尚监者庶几其能监视亦期望之辞也伊尹于此语先王用工之要则曰懋敬厥徳语用工之极则曰克配上帝葢彻上彻下以告太甲者也能敬则必能仁而且诚能配上帝则天亲民怀而鬼神亦无不享矣谓举其一以包其二者此也】

若升髙必自下若陟遐必自迩

此告以进徳之序也中庸论【去声】君子之道亦谓譬如行逺必自迩譬如登髙必自卑进徳修业之喻未有如此之切者吕氏曰自此乃伊尹画一以告太甲也【新安陈氏曰观法先王岂一蹴能至自下自迩欲其希贤进徳之有序也】

无轻民事惟难无安厥位惟危

无毋通毋轻民事而思其难毋安君位而思其危

慎终于始

人情孰不欲善终者特安于纵欲以为今日姑若是而他日固改之也然始而不善而能善其终者寡矣桐宫之事往已今其即政临民亦事之一初也【新安陈氏曰前言终始慎厥与则慎终为重此言慎终于始则谨始为重固当谨终而常如其始图终尤当先善其始也】

有言逆于汝心必求诸道有言逊于汝志必求诸非道鲠【音耿】直之言人所难受巽顺之言人所易【音异】从于其所难受者必求诸道不可遽以逆于心而拒之于其所易从者必求诸非道不可遽以逊于志而聴之以上五事葢欲太甲矫乎情之偏也【朱子曰治道别无説若使人主恭俭好善有言逆于汝心必求诸道有言逊于汝志必求诸非道如何防不治这别无説从古来都有见成様子直是如此 西山真氏曰聴言之道当求义理之当不当顺意见之偏苟合乎理虽逆吾意不可不从苟咈乎理虽顺吾意不可不察 陈氏大猷曰忘其言之逆顺而揆诸道之当否合道则逆者乃所以为逊非道则逊者乃所以为逆前日欲纵之时尹之言固尝逆心而臣下之言固尝有逊志者矣故复以为戒】

呜呼弗虑胡获弗为胡成一人元良万邦以贞

胡何也弗虑何得欲其谨思之也弗为何成欲其笃行之也元大良善贞正也一人者万邦之仪表一人元良则万邦以正矣【陈氏雅言曰所虑所为者即欲其于上文所陈进徳之序矫乎情之偏五事而虑之为之也能虑能为则知行两尽一人有大善之徳而万邦有皆正之效所谓劝勉之也】

君罔以辩言乱旧政臣罔以宠利居成功邦其永孚于休

弗思弗为安于纵弛先王之法废矣能思能为作其聪明先王之法乱矣乱之为害甚于废也成功非宠利之所可居者至是太甲徳已进伊尹有退休之志矣此咸有一徳之所以继作也君臣各尽其道邦国永信其休美也 吴氏曰上篇称嗣王不惠于阿衡必其言有与伊尹背【音佩】违者辩言乱政或太甲所失在此罔以宠利居成功已之所自处者已素定矣下语既非泛论则上语必有为【去声】而发也【林氏曰自古受托孤之寄者于进退之际可谓至难为幼主者类多血气未定趋舍未坚苟未能离师辅而不反则吾退而小人乘间以进必将以辩言乱旧政而贻国家之祸矣所以伊尹明告以坚其心而遂示以引身求退之意焉陈氏曰伊尹为桐宫不得已之举必轻宠利然后可絶天下之疑而杜谗贼之口使功成居之有一毫利之之心则好议论者安知不以前日之事为疑乎所以作书未终而归志已露也 新安陈氏曰老氏云功成而不居蔡泽云四时之序功成者去伊尹圣之任者也耕莘之初天下何与于我自憣然从汤以后则以身任责不容释矣不幸汤崩主少不明几覆商祚身任此责愈不容释矣大不得已置君于桐不容不犯臣子之至难非可诿其责于他人也观其告戒拳拳言言忠爱必以先王尹躬对言幸而太甲悔过修徳遂亟复政于君欲奉身以退尹至是上无负于先王次无负于太甲下无负于天下以身任重可以释矣由其任重恐恐不胜之心而复还耕莘嚣嚣自得之身其欣幸当何如哉此而不退则宁无贪恋宠利之疑置君于桐大不获已至忠至公之本心谁白之者伊尹可谓自任之重自处之审矣使汤有太甲为之孙而无伊尹为之佐其不一再而斩者几希尚何六百年之敢望哉 董氏鼎曰伊训作于太甲嗣位之初重在谨始故曰今王嗣厥徳罔不在初太甲上篇作于不惠阿衡之时重在谨习故曰习与性成予弗狎于弗顺中篇作于克终允徳之后重在懋徳故曰王懋乃徳无时豫怠下篇申言懋徳之意重在谨终故曰终始慎厥与又曰慎终于始葢方其未悟也惟恐无以善始及其既悟也又惟恐无以善终伊尹之于太甲先忧而喜后喜而忧拳拳忠爱言有尽而意无穷葢如此】

咸有一徳

伊尹致仕而去恐太甲徳不纯一及任用非人故作此篇亦训体也史氏取其篇中咸有一徳四字以为篇目今文无古文有【新安陈氏曰一徳二字实此篇之纲领】

伊尹既复政厥辟将告归乃陈戒于徳【辟必益反】

伊尹已还政太甲将告老而归私邑以一徳陈戒其君此史氏本序

曰呜呼天难谌【音忱】命靡常常厥徳保厥位厥徳靡常九有以亡

谌信也天之难信以其命之不常也然天命虽不常而常于有徳者君徳有常则天命亦常而保厥位矣君徳不常则天命亦不常而九有以亡矣九有九州也【蔡氏元度曰常厥徳所谓徳惟一不常厥徳所谓徳二三惟一为能常 新安陈氏曰一者无杂无息一可以包常常则一之无间断者也惟纯而不杂所以久而不息】

夏王弗克庸徳慢神虐民皇天弗保监于万方启迪有命眷求一徳俾作神主惟尹躬暨汤咸有一徳克享天心受天明命以有九有之师爰革夏正

上文言天命无常惟有徳则可常于是引桀之所以失天命汤之所以得天命者证之一徳纯一之徳不杂不息之义即上文所谓常徳也神主百神之主享当也汤之君臣皆有一徳故能上当天心受天明命而有天下于是改夏建寅之正而为建丑正也【问咸有一徳窃谓一者是纯一而不杂徳至于纯一而不杂所谓至徳也所谓纯一而不杂者葢归于至当无二之地无纎毫私意人欲间杂之犹易之恒中庸之诚也説者多以咸有一徳为君臣同徳咸有一徳固有同徳意而一非同也言君臣皆有此一徳而已朱子曰此篇先言常徳庸徳后言一徳则一者常一之谓爰革夏正只是正朔之正 新安陈氏曰臣当先君后已善则称君今曰尹躬暨汤则臣先君曰咸有一徳则臣侪于君何也葢尹圣之任汤学焉而后臣天生齐圣之汤又生元圣之尹君臣同徳圣圣相逢非泛然君臣比也又何区区形迹之嫌哉 陈氏雅言曰纯一之徳者即天之徳也惟与天合徳故能上达天心明命而能受之九有而能有之则嗣王今日之有天下亦当纯一其徳以克享于天然后可以承祖宗之基业膺上天之付托慰生民之属望此伊尹将致仕而归恐太甲徳不纯一故以成汤一徳之效以为之告而必言尹躬暨汤咸有一徳者亦犹太甲上篇言先王顾諟天之明命而继之以惟尹躬克左右厥辟宅师之意也】

非天私我有商惟天佑于一徳非商求于下民惟民归于一徳

上言一徳故得天得民此言天佑民归皆以一徳之故葢反复【音腹】言之【陈氏雅言曰一徳者天人合应之机也商之君臣惟同有一徳故自然为天所佑为民所归是则天虽非私于商而不能不私于商之一徳也商虽非求于民而民求归于一徳也一徳之效固如是其大乎】

徳惟一动罔不吉徳二三动罔不凶惟吉凶不僭在人惟天降灾祥在徳

二三则杂矣徳之纯则无往而不吉徳而杂则无往而不凶僣差也惟吉凶不差在人者惟天之降灾祥在徳故也【张氏曰一者纯乎天理二三者杂于人欲天理无往而不吉人欲无往而不凶以其体即凶也 林氏曰降于天者为灾祥受于人者为吉凶 吕氏曰一则动皆合理故无不吉二三则动皆背理故凶 陈氏大猷曰徳纯乎天理本一而已人欲之私间之一者始二三矣 新安陈氏曰在人在徳不过分天人平説吉凶不差在人何如吉人则吉凶人则凶天降灾祥在徳何如徳一则祥徳二三则灾】

今嗣王新服厥命惟新厥徳终始惟一时乃日新太甲新服天子之命徳亦当新然新徳之要在于有常而已终始有常而无间【去声】断是乃所以日新也【朱子曰终始惟一时乃日新这个道理须是常接续不已方是日新才有间断便不可 张氏曰此告太甲以继汤之一徳也太甲即位已久此自复位时言即新服受天命其徳亦当俱新 新安陈氏曰太甲复位之初自怨自艾始能自新矣然中或间断则非日新也汤之盘铭曰苟日新日日新又日新其自儆如此仲虺之诰曰徳日新万邦惟懐仲虺告汤亦如此是日新乃太甲乃祖之家学也尹以汤之日新望太甲必以汤之一徳勉太甲故时乃日新必先之以终始惟一焉视汤之铭发挥精密 陈氏雅言曰此告之以新徳为服命之始也然而太甲自怨自艾处仁迁义而归则始固能新矣伊尹虑其终或间断则非纯一之徳非日新之道葢惟有一徳然后可谓之日新惟能日新然后方有纯一之徳日新者成汤昭徳检身之工夫也观盘铭之言仲虺之诰可见伊尹告太甲以一徳而又必告太甲以日新者葢欲其以日新为一徳之要也伊尹此言因其所已能而勉其所未至也】

任官惟贤才左右惟其人臣为【去声下三字同】上为徳为下为民其难其慎惟和惟一

贤者有徳之称才者能也左右者辅弼大臣非贤才之称可尽故曰惟其人夫【音扶】人臣之职为上为徳左【音佐】右厥辟也为下为民所以宅师也不曰君而曰徳者兼君道而言也臣职所系其重如此是必其难其慎难者难于任用慎者慎于聪察所以防小人也惟和惟一和者可否相济一者终始如一所以任君子也【问臣为上为徳为下为民诸家説不同不知此四为字富作如何音朱子曰为字并去声为上者辅其徳而不阿其意之所欲为下者利于民而不狥已之所安 问如逢君之恶也是为上而非是为徳为宫室妻妾之奉也是为下而非是为民曰然伊尹告太甲却是与寻常人説话便恁地分明恁地切身至今看时通上下皆使得至傅説告髙宗语意却深縁髙宗贤明可以説这般话故傅説辅之説得较精微伊尹告太甲前三篇许多説话却从天理窟中抉出许多话分明説与他今看来句句是天理 论其难其慎曰君臣上下相与甚难 张氏曰尹欲尧舜其君则为上为徳可知欲尧舜其民则为下为民可知陈氏大猷曰人君莫不欲日新其徳然或不克终者由小人蛊之则不间断于己亦必间断于人也故】

【又告以用人之道所以贵于用有徳有能而必得其人者葢臣职在于致君泽民为上则欲辅成君徳为下则欲泽润生民所系之重如此任用之际其难之而不易谨之而不忽待之协和而无乖信之专一而无二此言用人之当一也 新安陈氏曰左右作近习説接下二句不来语録想非定説蔡得之王置诸其左右相成王为左右岂皆近习乎三公官不必备亦曰惟其人葢其选至重必其人足以当之者可也 陈氏雅言曰伊尹既告太甲以一徳又恐其任用非人则心志蛊惑徳不能以纯一故又告以用人之道任官则必贤才而后可非贤才则不可任也左右则必得其人而后可又非贤才之可比也所以为是者以人臣之职在上则必陈善闭邪献可替否以成其为君之徳在下则必养之以全其生敎之以复其性而泽润生民臣职之所系其重如此是岂可轻于任用哉故任用之始必其难其慎以防小人任用之终必惟和惟一以待君子葢言用人之当一也君徳之一未始不由于用人之一用人之一亦足以见其君徳之一】

徳无常师主善为师善无常主协于克一

上文言用人因推取人为善之要无常者不可执一之谓师法协合也徳者善之总称善者徳之实行【胡孟反】一者其本原统防者也徳兼众善不主于善则无以得一本万殊之理善原于一不协于一则无以达万殊一本之妙谓之克一者能一之谓也博而求之于不一之善约而防之于至一之理此圣学始终条理之序与夫子所谓一贯者几【平声】矣太甲至是而得与【音预】闻焉亦异乎常人之改过者欤张氏曰虞书精一数语之外惟此为精密【问徳无常师四句或言主善人而为师若仲尼无常师之意如何朱子曰非也横渠説徳主天下之善善原天下之一最好四句三段一段似一段徳且是天体説有吉徳有凶徳然必主于善始为吉尔善亦且是大段説或在此为善或在彼为不善或在前日则不善而今日则为善惟须协于克一是乃为善谓以此心揆度彼善耳故横渠言原则若善之原于一耳葢善因一而后定也徳以事言善以理言一以心言大抵此篇只是几个一字上有精神须与细看此心才一便终始不变而有常也协字虽训合字却是以此合彼之合非己相合之合与礼记协于分艺书协时月正日之协同义葢若揆度参验之意耳张敬夫谓虞书精一四句与此为尚书语之最精密者而虞书为尤精 此言于天下之徳无一定之师惟善是从则凡有善皆可师也于天下之善无一定之主惟一其心则其所取者无不善矣协犹齐也如所谓协时月 徳无常师四句上两句是敎人以其所师下两句是敎人以其所择善而为之师 问协于克一莫是能主一则自黙契于善否曰横渠云徳主天下之善善原天下之一这见得他説得极好处葢从一中流出者无有不善所以伊尹从前面説来便有此意曰常厥徳曰庸徳曰一徳常庸一只是一个问横渠之言如何曰一故善一者善之原也善无常主如言前日之受非也协于克一如言皆是也葢均是善但易地有不同者故无常主必是合于一乃为至善一者纯于理而无二三之谓一则无私欲而纯乎义理矣 陈氏大猷曰有専一之一终始惟一是也有统一之一协于克一是也无一善之或遗无一息之或间然后尽一徳之全体尹既言惟一之防复明协一之义徳之所在初无常师凡主于善皆所当师谓博而取之也善有万端亦无常主必贵协合统防于克一之地谓一以贯之也 新安陈氏曰理之一本万殊处择之贵乎精理之万殊一本处融之贵乎一徳无常师主善为师精以择之也即所谓惟精也善无常主协于克一一以贯之也即所谓惟一也南轩张子谓精一数语外惟此最为精密深味之伊尹之言即自惟精惟一充广之也伊尹乐尧舜之道渊源甚逺学识甚精今复摘舜禹授受之微防以告太甲其欲使是君为尧舜之君之心至老不变也如此夫 夏氏曰学未有得不可执一定之见学既有得不可忘一贯之理徳既无常师吾不敢拘凡主于善者皆师之泛观博取也善虽无常主吾不敢泛必即夫一者而合之反观约尽也 陈氏雅言曰仁义礼智徳也徳何常师之有以言乎仁则自亲亲仁民以至爱物皆仁之善所当取以为师者也以言乎义则自从兄敬长以至尊贤皆义之善所当取以为师者也则徳主天下之善者无不师而有以尽夫博矣然善亦何常主之有仁之善虽有万端贯而通之则凡所谓仁者皆本于吾此心之一理也义之善虽有万绪融而防之则凡所谓义者又皆本于吾此心之一理也则善原天下之一者无不协而有以防夫约矣葢徳而师于善此资于人者也善而协于一此反诸己者也】

俾万姓咸曰大哉王言又曰一哉王心克绥先王之禄永底【音防】烝民之生

人君惟其心之一故其发诸言也大万姓见其言之大故能知其心之一感应之理自然而然以见人心之不可欺而诚之不可掩也禄者先王所守之天禄也烝众也天禄安民生厚一徳之效验也【陈氏大猷曰咸曰见颂之无间又曰见颂之无己人心孚感若有使之者此一徳之验绥禄底民此一徳之效 陈氏雅言曰人君有纯一之徳存诸心则发诸言者大天下之民人闻其言之大而皆曰大哉王言因以知其心之一而又曰一哉王心感应之妙自然而然于以见人心之理无异于君心之理君心之理深契乎民心之理也所谓一徳之感应夫如是先王之禄则克绥之克之云者基图之巩固如置诸磐石之壮也烝民之生则永底之永底云者海宇之宁谧如措诸袵席之康也所谓一徳之效验】

呜呼七世之庙可以观徳万夫之长可以观政

天子七庙三昭三穆与太祖之庙七七庙亲尽则迁必有徳之主则不祧【他雕反】毁故曰七世之庙可以观徳天子居万民之上必政敎有以深服乎人而后万民悦服故曰万夫之长【上声】可以观政伊尹叹息言徳政脩否见于后世服乎当时有不可掩者如此

后非民罔使民非后罔事无自广以狭人匹夫匹妇不获自尽民主罔与成厥功

罔使罔事即上篇民非后罔克胥匡以生后非民罔以辟四方之意申言君民之相须者如此欲太甲不敢忽也无毋同伊尹又言君民之使事虽有贵贱不同至于取人为善则初无贵贱之间【去声】葢天以一理赋之于人散为万善人君合天下之万善而后理之一者可全也苟自大而狭人匹夫匹妇有一不得自尽于上则一善不备而民主亦无与成厥功矣伊尹于篇终致其警戒之意而言外之防则又推广其所谓一者如此葢道体之纯全圣功之极致也尝因是言之以为精粹无杂者一也终始无间者一也该括万善者一也一者通古今达上下万化之原万事之榦语其理则无二语其运则无息语其体则并包而无所遗也咸有一徳之书而三者之义悉备前乎伏羲尧舜禹汤后乎文武周公孔子同一揆也【新安陈氏曰观徳观政欲太甲致谨于修徳行政之际也徳则一徳政则一徳之见于行事者又谓一徳虽全尤不可以自足矜心一生而匹夫匹妇有怀不得以自尽则一善之或遗即一徳之有亏何以大有成于天下哉此节言后非民民非后及不可使匹夫匹妇不获自尽其与舜命禹以精一而末及于众非后何戴后非众罔与守邦四海困穷天禄永终者亦有合焉伊尹之学其乐尧舜之道而有得岂不信哉】

书经大全卷四

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钦定四库全书

书经大全卷五

明 胡广等 撰

盘庚上

盘庚阳甲之弟自祖乙都耿圯于河水盘庚欲迁于殷而大家世族安土重迁胥动浮言小民虽荡析离居亦惑于利害不适有居盘庚喻以迁都之利不迁之害上中二篇未迁时言下篇既迁后言王氏曰上篇告羣臣中篇告庶民下篇告百官族姓左传谓盘庚之诰实诰体也三篇今文古文皆有但今文三篇合为一【问商书又却较分明朱子曰商书亦只有数篇如此盘庚依旧难晓曰不知怎生地盘庚抵死要恁地迁那都若曰有水患也不曽见大故为害曰他不复更説那事头只是当时小民被害而大姓之属安于土而不肯迁故説得如此 史记盘庚祖乙之曾孙也歴祖乙子祖辛祖辛子开甲开甲弟祖丁开甲子南庚祖丁子阳甲及盘庚凡七世都耿矣亳殷亳之殷地殷者亳之别名在河南耿在河北 吴氏曰此书説者多言某篇为告臣某篇为告民某篇为兼告臣民以余观之臣民并集之时固不当呼臣与言而使民不与闻又呼民与言而使臣不与闻特以迁都之利反覆开谕事之系乎臣者主臣言之事之系乎民者主民言之君心初无适莫臣民皆欲其尽晓也 林氏曰迁都利害甚明而臣民傲上从康诚常情所不堪盘庚谆复恳到晓以利害祸福之理不啻如慈母之与子非优游不断不能奋其刚决也盖从容开谕使其晓然中心悦从以共享安利而无丝毫之牵强所以为王者之政也又曰耿地障塞沃饶易以致富富家巨室久居殖货闾阎细民则苦荡析离居今迁亳乃小民之利而巨室所不欲故为浮言以摇民情此三篇所由作也】

盘庚迁于殷民不适有居率吁【音喻】众慼出矢言

殷在河南偃师适往吁呼矢誓也史臣言盘庚欲迁于殷民不肯往适有居盘庚率呼众忧之人出誓言以喻之如下文所云也 周氏曰商人称殷自盘庚始自此以前惟称商自盘庚迁都之后于是殷商兼称或只称殷也

曰我王来既爰宅于兹重我民无尽【子忍反】刘不能胥匡以生卜稽曰其如台【音怡】

曰盘庚之言也刘杀也盘庚言我先王祖乙来都于耿固重我民之生非欲尽致之死也民适不幸荡析离居不能相救以生稽之于卜亦曰此地无若我何言耿不可居决当迁也【新安陈氏曰此地荡析于水既不能相救以生所以卜以稽之而卜迁也 林氏曰古者将迁国以考之卜如绵诗曰爰始爰谋爰契我龟曰止曰时筑室于兹卫文楚丘之迁亦曰降观于桑卜云其吉是也】

先王有服恪【克各反】谨天命兹犹不常宁不常厥邑于今五邦今不承于古罔知天之断【音短】命矧曰其克从先王之烈

服事也先王有事恪谨天命不敢违越先王犹不敢常安不常其邑于今五迁厥邦矣今不承先王而迁且不知上天之断絶我命况谓其能从先王之大烈乎详此言则先王迁徙亦必有稽卜之事仲丁河亶甲篇逸不可考矣五邦汉孔氏谓汤迁亳仲丁迁嚣【音敖】河亶甲居相【去声】祖乙居耿并盘庚迁殷为五邦然以下文今不承于古文势考之则盘庚之前当自有五迁史记言祖乙迁邢或祖乙两迁也【薛氏曰不迁故罔知天之断命则迁乃天欲永我命也不迁故不克从先王之烈则迁乃欲绍复先王之业也 陈氏经曰命在天而曰恪谨天命天其永命何也古人以当然之理为命而不以或然之数为命勑天之命祈天永命皆自已而言之使盘庚不迁都而苟安于耿民不聊生国将灭亡而归之命可乎】

若颠木之有由蘖【牙葛反又鱼列反】天其永我命于兹新邑绍复先王之大业底绥四方

颠仆也由古文作防木生条也颠木譬耿由蘖譬殷也言今自耿迁殷若已仆之木而复【扶又反】生也天其将永我国家之命于殷以继复先王之大业而致安四方乎【魏氏曰书言由蘖由字左传注木再萌牙谓之由故云楚其复由又昭八年今在析木之津犹将复由韵书蘖本作今作枿枿槁木之余也马氏云颠木而肄生曰枿 陈氏大猷曰京师为诸夏本国都定则四方安矣承天命复祖业绥四方三者盘庚图迁之本意故史总述于篇首】

盘庚斆【音效】于民由乃在位以常旧服正法度曰无或敢伏小人之攸箴王命众悉至于庭

斆教服事箴规也耿地泻【音昔】卤【音鲁】垫【音店】隘而有沃饶之利故小民苦于荡析离居而巨室则总于货寳惟不利于小民而利于巨室故巨室不悦而胥动浮言小民于利害亦相与咨怨间【去声】有能审利害之实而欲迁者则又往往为在位者之所排击阻难不能自达于上盘庚知其然故其教民必自在位始而其所以教在位者亦非作为一切之法【一切者权时之事如以刀切物苟取齐整不顾长短纵横也】以整齐之惟举先王旧常迁都之事以正其法度而已然所以正法度者亦非有他焉惟曰使在位之臣无或敢伏小人之所箴规焉耳盖小民患泻卤垫隘有欲迁而以言箴规其上者汝毋得遏絶而使不得自达也众者臣民咸在也史氏将述下文盘庚之训语故先发此【陈氏大猷曰遵故事则人情不骇达微辞则人情不壅此迁都之大纲史特先举之】

王若曰格汝众予告汝训汝猷黜乃心无傲从康若曰者非尽当时之言大意若此也汝猷黜乃心者谋去【上声】汝之私心也无与毋同毋得傲上之命从己之安盖傲上则不肯迁从康则不能迁二者所当黜之私心也此虽盘庚对众之辞实为【去声】羣臣而发以斆民由在位故也【王氏曰凡言若曰或臣述上防而代作非其自言或史撮大意删润之非其本言 陈氏经曰当谋去其傲上从康之心傲上者违王命而不肯从从康者怀久安而不为后日虑当时羣臣所以不迁其病根在此二者故直指其病而戒之 陈氏梅叟曰盘庚戒谕羣臣惟汲汲于治其心耳黜乃心再见于首篇永肩一心申严于终篇不宣乃心恐迂乃心不暨予同心有戕在乃心各设中于乃心又条见于中篇至于歴告朕志敷心腹肾肠无非开心谕之也】

古我先王亦惟圗任【如鸩反】旧人共政王播告之修不匿厥指王用丕钦罔有逸言民用丕变今汝聒聒起信险肤予弗知乃所讼

逸过也盘庚言先王亦惟谋任旧人共政王播告之修则奉承于内而能不隠匿其指意故王用大敬之宣化于外又无过言以惑众听故民用大变今尔在内则伏小人之攸箴在外则不和吉言于百姓譊譊【尼交反】多言凡起信于民者皆险陂【去声】肤浅之説我不晓汝所言果何谓也详此所谓旧人者世臣旧家之人非谓老成人也盖沮【在吕反】迁都者皆世臣旧家之人下文人惟求旧一章可见【新安陈氏曰民用丕变以前谓先王时世家旧人能使上敬下化如此下文责今世家不能然也】

非予自荒兹徳惟汝含徳不惕予一人予若观火予亦拙谋作乃逸

荒废也逸过失也盘庚言非我轻易【去声】迁徙自荒废此徳惟汝不宣布徳意不畏惧于我我视汝情明若观火我亦拙谋不能制命而成汝过失也【新安陈氏曰含徳掩晦遮蔽意与不匿厥指正相反不惕一人即傲上也成乃安逸即从康也】

若网在纲有条而不紊【音问】若农服田力穑乃亦有秋紊乱也纲举则目张喻下从上小从大申前无傲之戒勤于田亩则有秋成之望喻今虽迁徙劳苦而有永建乃家之利申前从康之戒

汝克黜乃心施实徳于民至于婚友丕乃敢大言汝有积徳

苏氏曰商之世家大族造言以害迁者欲以苟悦小民为徳也故告之曰是何徳之有汝曷不去【上声】汝私心施实徳于民与汝婚姻僚友乎劳而有功此实徳也汝能劳而有功则汝乃敢大言曰我有积徳曰积徳云者亦指世家大族而言申前汝猷黜乃心之戒【萧氏曰言不欲迁者徒为顺民之虚名迁则为安民之实徳 李氏杞曰言不迁似姑息若可以得虚誉然民被水患而不救岂实徳乎 林氏曰黜私心而施实徳欲其爱人以徳而不以不迁之姑息为爱也夏氏曰先王时汝祖父率民以迁今汝又率民迁是世有积徳及人也 陈氏大猷曰不迁则徇人情】

【而患在后虽若爱民实害民也迁则若拂人情而利在后虽若劳民实福民也在位以使民不迁为有徳于民故戒之如此此章总告以利下二章分告以害新安陈氏曰前言猷黜乃心此言克黜乃心是前言所谋为之者今真能为之矣所以赞其决也】

乃不畏戎毒于逺迩惰农自安不昬【音敏】作劳不服田亩越其罔有黍稷

戎大昬强也汝不畏沈溺大害于逺近而惮劳不迁如怠惰之农不强力为劳苦之事不事田亩安有黍稷之可望乎此章再以农喻申言从康之害【唐孔氏曰惰农对上服田力穑而反言之 林氏曰此篇文势大抵反覆辩论皆相顾成文既曰若农服田力穑乃亦有秋又曰惰农自安不昬作劳不服田亩越其罔有黍稷既曰予若观火又曰若火之燎于原文虽涣散而意则相属以是知盘庚之言虽信屈聱牙不可遽晓然反覆求之于人情甚近也】

汝不和吉言于百姓惟汝自生毒乃败祸奸宄以自灾于厥身乃既先恶于民乃奉其恫【音通】汝悔身何及相【去声】时憸【思廉反】民犹胥顾于箴言其发有逸口矧予制乃短长之命汝曷弗告朕而胥动以浮言恐沈于众若火之燎【卢皎反】于原不可向【音向】迩其犹可扑【普卜反】灭则惟尔众自作弗靖非予有咎

吉好也先恶为恶之先也奉承恫痛相视也憸民小民也逸口过言也逸口尚可畏况我制尔生杀之命可不畏乎恐谓恐动之以祸患沈谓沈陷之于罪恶不可向迩其犹可扑灭者言其势焰虽盛而殄灭之不难也靖安也咎过也则惟尔众自为不安非我有过也此章反覆辩论申言傲上之害【林氏曰不导民以迁而先不乐迁民亦从之是谓先恶 陈氏大猷曰恫痛不急去之乃奉而养之犹安其危利其菑之意既先恶于始又防疾于今后虽悔之身无及矣 张氏曰毒曰自生祸败奸宄曰自灾言非自外来皆汝自取之罪也】

迟任【音壬】有言曰人惟求旧器非求旧惟新

迟任古之贤人苏氏曰人旧则习器旧则敝当常使旧人用新器也今按盘庚所引其意在人惟求旧一句而所谓求旧者非谓老人但谓求人于世臣旧家云耳详下文意可见若以旧人为老人又何侮老成人之有【张氏曰器惟新者但以证人求旧尔故下文暨乃祖乃父非以器喻新邑也】

古我先王暨乃祖乃父胥及逸勤予敢动用非罚世选尔劳予不掩尔善兹予大享于先王尔祖其从与【去声】享之作福作灾予亦不敢动用非徳

胥相也敢不敢也非罚非所当罚也世非一世也劳劳于王家也掩蔽也言先王及乃祖乃父相与同其劳逸我岂敢动用非罚以加汝乎世简尔劳不蔽尔善兹我大享于先王尔祖亦以功而配食于庙先王与尔祖父临之在上质之在旁作福作灾皆简在先王与尔祖父之心我亦岂敢动用非徳以加汝乎【孔氏曰古功臣配食于庙 陈氏大猷曰配对也大勲劳之人方得配食非遍及有功者此言与享如周礼司勲凡有功者祭于大烝耳盘庚总告羣臣岂尽皆配享乎 孙氏曰前言胥及逸勤则曰乃祖乃父此与享止曰乃祖盖逸勤不止一人配享则非有功之祖不与也 新安陈氏曰此以羣臣世有勲劳当与祖同休戚者感动之乃申言前图任旧人之意】

予告汝于难若射之有志汝无侮老成人无弱孤有幼各长于厥居勉出乃力聴予一人之作猷

难言谋迁徙之难也盖迁都固非易【去声】事而又当时臣民傲上从康不肯迁徙然我志决迁若射者之必于中【去声】有不容但已者弱少【去声】之也意当时老成孤幼皆有言当迁者故戒其老成者不可侮孤幼者不可少之也尔臣各谋长逺其居勉出汝力以听我一人迁徙之谋也【新安陈氏曰谋迁固难然如射必至于中有志者事竟成则不沮于难矣】

无有逺迩用罪伐厥死用徳彰厥善邦之臧惟汝众邦之不臧惟予一人有佚罚

用罪犹言为恶用徳犹言为善也伐犹诛也言无有逺近亲疎凡伐死彰善惟视汝为恶为善如何尔邦之善惟汝众用徳之故邦之不善惟我一人失罚其所当罚也【陈氏大猷曰死者刑之重举重故言死张氏曰不从迁者罪也从迁者善也】

凡尔众其惟致告自今至于后日各恭尔事齐乃位度乃口罚及尔身弗可悔

致告者使各相告戒也自今以往各敬汝事整齐汝位法度汝言不然罚及汝身不可悔也【吕氏曰其惟致告当时所谕惟造在王庭者故欲其转相告语也 孙氏曰恭尔事则无傲上齐乃位则无从康度乃口则无浮言三者盘庚所深戒也 吕氏曰三书反覆折难须于包容处看其徳量于委曲训诰处看其防意于规画纎悉处看其措置 林氏曰使盘庚驱以刑罚而使之迁谁敢违之今其言乃若有所甚畏者盖得天下有道得其民也得其民者得其心也得其心不过所欲与之聚尔今之迁惟欲聚民所欲而已苟以势力与臣民较以失人心虽能强之使迁而民心已离矣故宁为优游不忍之辞开谕其心使知吾之本意既不失民之心亦不害吾之迁此盘庚所以为仁也陈氏大猷曰世主之懦者惟知徇人事所当为虑拂人情而辄阻其果者惟知徇己事苟当为遽拂人情而不恤二者皆非也盘庚内不失己外不失人所以为两全欤】

盘庚中

盘庚作惟涉河以民迁乃话民之弗率诞告用亶其有众咸造【七到反】勿防【音泄】在王庭盘庚乃登进厥民

作起而将迁之辞殷在河南故涉河诞大亶诚也咸造皆至也勿防戒其毋得防慢也此史氏之言苏氏曰民之弗率不以政令齐之而以话言晓之盘庚之仁也【吕氏曰已离旧邦未至新邑则王庭盖道路行宫如周礼掌次是也班次臣在前民在后故升进其民于前而告之】

曰明听朕言无荒失朕命

荒废也

呜呼古我前后罔不惟民之承保后胥慼鲜【上声】以不浮于天时

承敬也苏氏曰古谓过为浮浮之言胜也后既无不惟民之敬故民亦保后相与忧其忧虽有天时之灾鲜不以人力胜之也林氏曰忧民之忧者民亦忧其忧罔不惟民之承忧民之忧也保后胥慼民亦忧其忧也

殷降大虐先王不怀厥攸作视民利用迁汝曷弗念我古后之闻承汝俾汝惟喜康共非汝有咎比【音备】于罚先王以天降大虐不敢安居其所兴作视民利当迁而已尔民何不念我以所闻先王之事凡我所以敬汝使汝者惟喜与汝同安尔非为【去声】汝有罪比于罚而谪迁汝也【临川吴氏曰先王以天降大害不怀其居之故其所以起而迁者视民所利而用迁也汝民何不思念所闻先后之事我奉承汝者盖欲使汝共享喜乐安康之利】

予若吁【音喻】怀兹新邑亦惟汝故以丕从厥志

我所以招呼怀来于此新邑者亦惟以尔民荡析离居之故欲承汝俾汝康共以大从尔志也或曰盘庚迁都民咨胥怨而此以为丕从厥志何也苏氏曰古之所谓从众者非从其口之所不乐【音洛】而从其心之所不言而同然者夫【音扶】趋利而避害舍危而就安民心同然也殷亳之迁实斯民所利特其一时为浮言摇动怨咨不乐使其即安危利害之实而反求其心则固其所大欲者矣【临川吴氏曰民志本欲安其所居所以不肯迁者以苟目前之暂安而不图他日之久安我所以招呼汝迁者亦惟汝故将以大从尔民欲安之志不迁则举国无安定之时】

今予将试以汝迁安定厥邦汝不忧朕心之攸困乃咸大不宣乃心钦念以忱【音诚】动予一人尔惟自鞠自苦若乘【平声】舟汝弗济臭厥载【作代反】尔忱不属【音烛】惟胥以沈不其或稽自怒曷瘳【音抽】

上文言先王惟民之承而民亦保后胥慼今我亦惟汝故安定厥邦而汝乃不忧我心之所困乃皆不宣布腹心钦念以诚感动于我尔徒为此纷纷自取穷苦譬乘舟不以时济必败坏其所资今汝从上之诚间【去声】断不属【音烛】安能有济惟相与以及沈溺而已诗曰其何能淑载胥及溺正此意也利害若此尔民而罔或稽察焉是虽怨疾忿怒何损于困苦乎【临川吴氏曰尔民不得安居此我心之忧而至于困者我忧尔民之忧而汝不忧我心之忧乃皆大不宣布其心钦敬思念以诚心动我尔惟苟安坐待水患之至是自取穷苦譬之乘舟者若迟滞不济必臭败所载之物从上之心间断不属则不能复济惟相与以及沈溺而已利害若此汝不考察但自怨怒何能瘳乎言无益也】

汝不谋长以思乃灾汝诞劝忧今其有今罔后汝何生在上

汝不为长久之谋以思其不迁之灾是汝大以忧而自劝也孟子曰安其危而利其灾乐【音洛】其所以亡劝忧之谓也有今犹言有今日也罔后犹言无后日也上天也今其有今罔后是天断【音短】弃汝命汝有何生理于天乎下文言迓续乃命于天盖相首尾之辞【临川吴氏曰上天也今日偷生后日必死何能有生命于天乎】

今予命汝一无起秽【音畏】以自臭恐人倚乃身迂【于纡二反】乃心

尔民当一心以听上无起秽恶以自臭败恐浮言之人倚汝之身迂汝之心使汝邪僻而无中正之见也【临川吴氏曰言尔民既从我涉河矣或有二心而迟滞今予命汝专其一心无再起秽恶间其从上之心以自致臭败恐人之浮言诳惑偏倚汝之身迂曲汝之心使汝身心颠倒利害昏迷不知迁则将有沈溺之祸】

予迓续乃命于天予岂汝威用奉畜【许六反】汝众

我之所以迁都者正以迎续汝命于天予岂以威胁【虐业反】汝哉用以奉养汝众而已【临川吴氏曰言我今因水患未至之时而迁是迓续尔命于天而使汝更生也我岂用威驱迫汝以迁乎盖欲汝得全其生尔】

予念我先神后之劳尔先予丕克羞尔用怀尔然神后先王也羞养也即上文畜养之意言我思念我先神后之劳尔先人我大克羞养尔者用怀念尔故也

失于政陈于兹高后丕乃崇降罪疾曰曷虐朕民陈久崇大也耿圯而不迁以病我民是失政而久于此也高后汤也汤必大降罪疾于我曰何为而虐害我民盖人君不能为【去声】民图安是亦虐之也

汝万民乃不生生暨予一人猷同心先后丕降与汝罪疾曰曷不暨朕幼孙有比【音备】故有爽徳自上其罚汝汝罔能迪

乐生兴事则其生也厚是谓生生先后泛言商之先王也幼孙盘庚自称之辞比同事也爽失也言汝民不能乐【音洛】生兴事与我同心以迁我先后大降罪疾于汝曰汝何不与朕幼小之孙同迁乎故汝有失徳自上其罚汝汝无道以自免也

古我先后既劳乃祖乃父汝共作我畜民汝有戕【音墙】则在乃心我先后绥乃祖乃父乃祖乃父乃断【音短】弃汝不救乃死

既劳乃祖乃父者申言劳尔先也汝共作我畜民者汝皆为我所畜之民也戕害也绥怀来之意谓汝有戕害在汝之心我先后固已知之怀来汝祖汝父汝祖汝父亦断弃汝不救汝死也

兹予有乱政同位具乃贝【音背】玉乃祖乃父丕乃告我高后曰作丕刑于朕孙迪高后丕乃崇降弗祥

乱治也具多取而兼有之谓言若我治政之臣所与共天位者不以民生为念而务富贝玉者其祖父亦告我成汤作丕刑于其子孙啓成汤丕乃崇降弗祥而不赦也此章先儒皆以为责臣之辞然详其文势曰兹予有乱政同位则亦对民庶责臣之辞非直为【去声】羣臣言也按上四章言君有罪民有罪臣有罪我高后与尔民臣祖父一以义断【去声】之无所赦也王氏曰先王设教因俗之善而导之反俗之恶而禁之方盘庚时商俗衰士大夫弃义即利故盘庚以具贝玉为戒此反其俗之恶而禁之者也自成周以上莫不事死如事生事亡如事存故其俗皆严鬼神以经考之商俗为甚故盘庚特称先后与臣民之祖父崇降罪疾为告此因其俗之善而导之者也【问盘庚言其先王与其羣臣之祖父若真有物在其上降灾降罚与之周旋从事日用之间者窃谓此亦大槩言理之所在质诸鬼神而无疑尔而殷俗尚鬼故以其深信者导之夫岂亦真有一物耶朱子曰鬼神之理圣人盖难言之谓真有一物固不可谓非真有一物亦不可若未能晓然见得且缺之可也 新安陈氏曰神后言神灵在天高后言功徳崇高与先后皆指先王之迁都者言之大意言我不率民以迁先王必罪我汝不从上以迁不特先王罪汝汝之祖父亦祸汝矣】

呜呼今予告汝不易【音异】永敬大恤无胥絶逺【又如字】汝分猷念以相从各设中于乃心

告汝不易即上篇告汝于难之意大恤大忧也今我告汝以迁都之难汝当永敬我之所大忧念者君民一心然后可以有济苟相絶逺而诚不属则殆矣分猷者分君之所图而共图之分念者分君之所念而共念之相从相与也中者极至之理各以极至之理存于心则知迁徙之议为不可易而不为浮言横【去声】议之所动摇也【新安陈氏曰告汝不易一説告汝于难之意一説告汝者一定不易矣永敬我所大忧者汝当以君之心为心中者人心同然之理何待于设正縁羣臣徇于私情之一偏则中之理亡矣汝不当偏为私己计当分汝所谋所念以从上各设中理于心则明见利害自有不偏之准在于胸中不至于偏私矣不设中于心则人必倚汝身迂汝心也】

乃有不吉不迪颠越不恭暂遇奸宄【音轨】我乃劓【音乂】殄灭之无遗育无俾易种【之勇反】于兹新邑

乃有不善不道之人颠陨【音尹】逾越不恭上命者及暂时所遇为奸为宄劫掠行道者我小则加以劓大则殄灭之无有遗育毋使移其种于此新邑也迁徙道路间关恐奸人乗隙生变故严明号令以告勅之

往哉生生今予将试以汝迁永建乃家

往哉往新邑也方迁徙之时人怀旧土之念而未见新居之乐【音洛】故再以生生勉之振起其怠惰而作其趋事也试用也今我将用汝迁永立乃家为子孙无穷之业也【新安陈氏曰生生生养不穷之道也末二句应前今予将试以汝迁安定厥邦前以邦言此以家言互文见意民惟邦本本固邦宁以民家永建而后邦国安定也】

盘庚下

盘庚既迁奠厥攸居乃正厥位绥爰有众

盘庚既迁新邑定其所居正君臣上下之位慰劳【去声】臣民迁徙之劳以安有众之情也此史氏之言

曰无戏怠懋建大命

曰盘庚之言也大命非常之命也迁国之初臣民上下正当勤劳尽瘁趋事赴功以为国家无穷之计故盘庚以为戏怠戒之以建大命勉之【临川吴氏曰无戏欲其敬事无怠欲其勤事大命兼民命国命而言建命谓命虽在天立之在我使民有以遂其生国有以永其祚也当时傲上从康习于戯怠未迁则以为惮既迁则以为足不复为自勉自立之计故以此戒之 新安陈氏曰戏即傲上怠即从康戏怠乃其故习未迁则惮以为难既迁则苟以为足未必不谓不必更勉而自可以永命矣命虽在天建立之在我必懋勉而后能立大命必无戏怠而后能懋勉故首以无戏怠矫其旧习而新其精神也】

今予其敷心腹肾肠歴告尔百姓于朕志罔罪尔众尔无共怒协比谗言予一人

歴尽也百姓畿内民庶百官族姓亦在其中【临川吴氏曰敷心腹肾肠谓无一不布露也臣民虽既迁盘庚犹虑其强从上命非出本心怨怒未忘故明白洞达以释其疑 新安陈氏曰朕志下文所言是也意前日浮言之徒必有唱为事定后有罪责之説者故以此言释众疑而絶谤谗也】

古我先王将多于前功适于山用降我凶徳嘉绩于朕邦

古我先王汤也适于山往于亳也契始居亳其后屡迁成汤欲多于前人之功故复【扶又反】往居亳按立政三亳郑氏曰东成臯南轘辕西降谷以亳依山故曰适于山也降下也依山地高水下而无河圯之患故曰用下我凶徳嘉绩美功也【临川吴氏曰凶徳谓民受水患适亳依山自此民获其吉所以降其凶徳又成美功于我邦谓汤由亳而兴有天下也 王氏炎曰自此至用宏兹贲言所以迁之意以谕臣民也自邦伯师长至篇终既迁之后言欲为之意以望羣臣也此所谓朕志也】

今我民用荡析离居罔有定极尔谓朕曷震动万民以迁

今耿为河水圯坏沈溺垫【音店】隘民用荡析离居无有定止将陷于凶徳而莫之救尔谓我何故震动万民以迁也

肆上帝将复我高祖之徳乱越我家朕及笃敬恭承民命用永地于新邑

乃上天将复我成汤之徳而治及我国家我与一二笃敬之臣敬承明命用长居于此新邑也

肆予冲【音充】人非废厥谋吊【音的】由灵各非敢违卜用宏兹贲

冲童吊至由用灵善也宏贲皆大也言我非废尔众谋乃至用尔众谋之善者指当时臣民有审利害之实以为当迁者言也尔众亦非敢固违我卜亦惟欲宏大此大业尔言尔众亦非有他意也盖盘庚于既迁之后申彼此之情释疑惧之意明吾前日之用谋略彼既往之傲惰委曲忠厚之意蔼然于言辞之表大事以定大业以兴成汤之泽于是而益永盘庚其贤矣哉【张氏曰盘庚非特不废人谋卜者鬼谋亦不敢违之是人谋鬼谋皆以为当迁 新安陈氏曰此篇如多于前功以下朱子本疑之如吊由灵宏兹贲等语实难晓姑依前注观之可也】

呜呼邦伯师长【上声】百执事之人尚皆隠哉

隠痛也盘庚复叹息言尔诸侯公卿百执事之人庶几皆有所隠痛于心哉【临川吴氏曰自此至篇终诰臣也新迁之民生理未复诸臣当恻然悯痛爱防封植之】

予其懋简相【去声】尔念敬我众

相尔雅曰导也我懋勉简择导汝以念敬我之民众也

朕不肩好【去声】货敢恭生生鞠人谋人之保居叙钦肩任敢勇也鞠人谋人未详或曰鞠养也我不任好贿之人惟勇于敬民以其生生为念使鞠人谋人之保居者吾则叙而用之钦而礼之也【临川吴氏曰言我不任贪人有能敢于恭承民之生生俾贫富各保其居者则任之敬之】

今我既羞告尔于朕志若否【俯久反】罔有弗钦

羞进也若者如我之意即敢恭生生之谓否者非我之意即不肩好货之谓二者尔当深念无有不敬我所言也

无总于货寳生生自庸

无毋同总聚也庸民功也此则直戒其所不可为勉其所当为也

式敷民徳永肩一心

式敬也敬布为【去声】民之徳永任一心欲其久而不替也盘庚篇终戒勉之意一节严于一节而终以无穷期之盘庚其贤矣哉苏氏曰民不悦而犹为之先王未之有也祖乙圯于耿盘庚不得不迁然使先王处之则动民而民不惧劳民而民不怨盘庚徳之衰也其所以信于民者未至故纷纷如此然民怨诽【音匪】逆命而盘庚终不怒引咎自责益开众言反覆【音复】告谕以口舌代斧钺忠厚之至此殷之所以不亡而复【去声】兴也后之君子厉民以自用者皆以盘庚借口予不可以不论【临川呉氏曰用敷布其徳于民永久守此一心而不变也始终不贰之谓一 新安陈氏曰前告众民后告羣臣言庶几皆有恻隠之仁心哉新迁之民生理未复尤当视之如伤恻隠以爱之我其懋简相尔尔当念我众而不忘敬我众而不忽也好货之人不能念敬我众者也我则不肩任之敢于恭以生民生而安养人者能念敬我众者也我则叙钦之今我既尽告尔以朕之志所顺与否敢恭所顺者好货所否者也汝当无不敬我言也敬我之所否而无总货寳申不肩好货之戒也敬我之所若而以生生自用申敢恭生生之训也尔其用敷为民之徳而永肩一心焉此篇始曰歴告尔百姓于朕志终曰今我既羞告尔于朕志若否始以朕志告百姓终以朕志告羣臣明示一人之心以通臣民千万人之心告民以朕志者以释其疑惧之情告臣以朕志者欲其审好恶之辨前日羣臣唱浮言以惑民者傲上从康其病证也具乃贝玉其病根也今虽已迁而病证犹未退病根犹未除故始曰无戏怠以革傲上从康之病证终曰不肩好货无总货寳使除具乃贝玉之病根然后上能敬君命下能仁民生而可以永建国家无穷之基矣】

说命上【説音悦三篇内并同】

说命记高宗命傅説之言命之曰以下是也犹蔡仲之命微子之命后世命官制词其原盖出于此上篇记得説命相【去声下并同】之辞中篇记说为相进戒之辞下篇记説论学之辞总谓之命者高宗命説实三篇之纲领故总称之今文无古文有【问傅説版筑亦读书否朱子曰不曾读书如何有説命三篇之文 史记高宗盘庚弟小乙之子也名武丁以梦得説于傅险中遂以傅险姓之号曰傅説】

王宅忧亮阴【音庵】三祀既免丧其惟弗言羣臣咸谏于王曰呜呼知之曰明哲明哲实作则天子惟君万邦百官承式王言惟作命不言臣下罔攸禀令【去声】

亮亦作谅阴古作闇按丧服四制高宗谅阴三年郑氏注云谅古作梁楣【音眉】谓之梁闇读如鹑防【音淳庵】之防闇谓庐也即倚庐之庐仪礼剪屏柱楣郑氏谓柱楣所谓梁闇是也宅忧亮阴言宅忧于梁闇也先儒以亮阴为信默不言则于谅阴三年不言为语复【音复】而不可解矣君薨百官总己听于冢宰居忧谅阴不言礼之常也高宗丧父小乙惟既免丧而犹弗言羣臣以其过于礼也故咸谏之叹息言有先知之徳者谓之明哲明哲实为法于天下今天子君临万邦百官皆奉承法令王言则为命不言则臣下无所禀令矣【问谅阴以他经考之皆以谅阴为信默惟郑氏独以为凶庐天子居凶庐岂合礼制朱子曰所引剪屏柱楣是两事柱音知主反似是从手不从木也盖始者户北向用草为屏不剪其余至是改而西向乃剪其余草始者无柱与楣檐着于地至是乃施短柱及楣以柱其楣架起其檐令稍高而下可作户也梁闇未详古定制如何不敢辄为之説但假使不如郑説亦未见天子不可居庐之法 陈氏雅言曰此羣臣进戒高宗之辞知之曰明哲明哲实作则此言有徳者之为法于天下也天子惟君万邦百官承式此言有位者之为法于百官也王言惟作命不言臣下罔攸禀令此言高宗既有明哲之徳固可作则于天下又居天子之位宜承式于百官也于是而言则为命奈之何可不言哉上言天子是泛説下言王方是指言高宗】

王庸作书以诰曰以台正于四方台恐徳弗类兹故弗言恭默思道梦帝赉予良弼其代予言

庸用也高宗用作书告谕羣臣以不言之意言以我表正四方任大责重恐徳不类于前人故不敢轻易发言而恭敬渊黙以思治道梦帝与我贤辅其将代我言矣盖高宗恭默思道之心纯一不二与天无间【去声】故梦寐之间帝赉良弼其念虑所孚精神所格非偶然而得者也【朱子曰高宗梦傅説分明有个傅説在那里高宗却不知所以梦见亦是朕兆先见者如此 高宗梦傅説据此则是真有个天帝与高宗对曰吾赉汝以良弼今人但以主宰説帝谓无形容恐也不得若世间所谓玉皇大帝恐亦不可又曰梦之事只説到感应处高宗梦帝赉良弼必是梦中有帝赉之不得説无此事只是天理亦不得 程子曰梦説之事是説之感高宗高宗感傅説高宗只思得圣贤之人须是圣贤之人方始应其感若説非圣贤自不相感如今人卜筮蓍在手事在未来吉凶在书策其卒三者必合矣使书防之言不合于理则自不验高宗至诚思得贤相寤寐不忘故兆朕先见于梦如常人梦寤间事有先得者多矣亦何足怪问高宗往求説耶説来入梦耶曰譬悬镜于此有物必照亦非镜往照物亦非物来入镜大抵人心虚灵善不善必先知之 张子曰高宗梦傅説先见容貌此是最神 张氏文蔚曰诚心求贤寤寐不忘此心足以合上天生贤之心矣高宗之心有以合上天生贤之心上天之心得不应高宗求贤之心陈氏经曰至诚之道可以前知嵩前有董五经隠者也伊川闻其名特往造焉至中途遇之曰君非程先生乎先生欲来信息甚大尹子问于伊川伊川曰静则自明观此则高宗梦説之事不诬矣然此不可以常情拘常事论也有高宗有傅説则可君非高宗臣非傅説而效其所为必有以私意用人不合于公论者若汉文以梦得邓通光武以防得王梁岂足凭哉 陈氏雅言曰天之生贤将欲以用世而高宗求贤之心能合上天生贤之心贤之处世将欲以得君而高宗求贤之心又能合贤人用世之心】

乃审厥象俾以形旁求于天下説筑岩之野惟肖审详也详所梦之人绘【音会画也】其形象旁求于天下旁求者求之非一方也筑居也今言所居犹谓之卜筑傅岩在虞虢【即获反】之间肖似也与所梦之形相似

爰立作相王置诸其左右

于是立以为相按史记高宗得説与之语果圣人乃举以为相书不言省文也未接语而遽命相亦无此理置诸左右盖以冢宰兼师保也荀卿【名况着荀子】曰学莫便乎近其人置之左右者近其人以学也史臣将记高宗命説之辞先叙事始如此【新安陈氏曰王置诸左右盖不徒相之而必亲近之也】

命之曰朝夕纳诲以辅台徳

此下命説之辞朝夕纳诲者无时不进善言也孟子曰人不足与适也政不足与间【去声】也惟大人为能格君心之非高宗既相説处【上声】之以师傅之职而又命之朝夕纳诲以辅台徳可谓知所本矣吕氏曰高宗见道明故知顷刻不可无贤人之言【新安胡氏曰相业莫大于辅君徳高宗命相未及他事而责之以纳诲辅徳为第一义真知本之论矣盖其思道精见道明又素学于甘盘而有得故其言如此】

若金用汝作砺【音利】若济巨川用汝作舟楫若嵗大旱用汝作霖雨

三日雨为霖高宗托物以喻望説纳诲之切三语虽若一意然一节深一节也【王氏曰作砺使成器舟楫使济难霖雨使泽民】

啓乃心沃朕心

啓开也沃灌溉【音盖】也啓乃心者开其心而无隠沃朕心者溉我心而厌饫也【陈氏大猷曰相业莫要于辅徳辅徳莫切于格心格心之道非可外求惟以心格心啓开而发之也沃灌而入之也如渴之沃浆神受心领而入之深也 新安陈氏曰高宗命説之初已有渴教之意今欲遂沃其渴教之心説果开诚心以进言高宗心心相孚必有如土受水之沃如所谓江海之浸膏泽之润涣然冰释怡然理顺者矣 陈氏雅言曰金而非砺则无以成器此望于説者切矣而犹未也巨川而非舟楫则无以济险此望于傅説者加切矣而所及犹有限也至大旱而非霖雨则民无以为食望于傅説者至是愈至矣傅説当何如而慰高宗之望哉当啓其心而无隠沃君心而厌饫盖是时高宗于傅説谓若大旱之望霖雨有渴教之意也必知无不言言无不尽以遂沃其渴教之心沃之一辞有若土壤之焦而受江河之润欲其渐涵浸渍而入盖言而不倦而听之者神领心受而入之深也】

若药弗瞑【音面县】厥疾弗瘳若跣【先上声】弗视地厥足用伤

方言曰饮药而毒海岱之间谓之瞑瘳愈也弗瞑喻臣之言不苦口也弗视地喻我之行无所见也【王氏炎曰己之有失非説之苦口不能药己之不明非説之开导不能行 吕氏曰又恐説视己为成徳无以扶持之故譬如跣足之人不视地则为物所伤此高宗倚説为两耳目一时不可无説也 陈氏经曰受苦口之言免妄行之害皆有望于説】

惟暨乃僚罔不同心以匡乃辟俾率先王迪我高后以康兆民

匡正率循也先王商先哲王也説既作相总百官则卿士而下皆其僚属高宗欲傅説暨其僚属同心正救使循先王之道蹈成汤之迹以安天下之民也【陈氏雅言曰相臣之职下统百官上佐天子高宗之于傅説不特望其以己正君而又望其暨百僚同心以正君者诚以君徳之进退系乎羣臣之贤否苟小人众则説虽贤亦无以独成正君之功故谓之暨乃僚罔不同心者欲其择羣才以居庻职则道同徳合庶能左右辅弼交修不逮以正其君然而正君之道当何如哉亦惟使循先王之道蹈成汤之迹以安天下之民而已夫成汤之创业垂统所以遗后嗣者至矣后世之君莫不遵守之故高宗之命傅説先之以俾率先王而后言迪我高后者与君牙所谓用奉若于先王以对杨文武之光命同也成汤之迹商之先王能迪蹈之故高宗欲傅説使其率先王以迪高后也能使其君率先王以迪高后以康兆民则安民之道尽而匡君之道亦尽】

呜呼钦予时命其惟有终

敬我是命其思有终也是命上文所命者【新安陈氏曰即相亦惟终之意】

説复于王曰惟木从绳则正后从谏则圣后克圣臣不命其承畴敢不祗若王之休命

答钦予时命之语木从绳喻后从谏明谏之决不可不受也然高宗当求受言于己不必责进言于臣君果从谏臣虽不命犹且承之况命之如此谁敢不敬顺其美命乎【新安陈氏曰主圣臣直导人使谏在徳不在言君有圣徳则有从谏之实虽不命亦谏能为江海何忧百川之不归君无圣徳必无从谏之实虽命之亦不谏如器既满水将焉入高宗以纳诲辅徳为命知命相之大本説以从谏克圣复命尤知致君之大本也 陈氏雅言曰高宗之命傅説托物以喻其意故傅説之复高宗亦托物以进其辞谓君之从谏而圣犹木之从绳而正也木之生岂生而皆正惟从绳则无不正君之徳岂生而皆圣惟从谏则无不圣傅説于此将进其中篇陈戒之辞故先説此以广其从谏之量从谏者人君作圣之功人臣进言之机也高宗欲资之于人故以纳诲责其臣傅説使反求诸己故以从谏之道望其君纳诲者相臣之职从谏者人君之道也】

説命中

惟説命总百官

説受命总百官冢宰之职也

乃进于王曰呜呼明王奉若天道建邦设都树后王君公承以大夫师长【上声】不惟逸豫惟以乱民

后王天子也君公诸侯也治乱曰乱明王奉顺天道建邦设都立天子诸侯承以大夫师长制为君臣上下之礼以尊临卑以下奉上非为一人逸豫之计而已也惟欲以治民焉耳【孙氏曰后王君公皆有君道故曰树大夫师长皆臣道故曰承后王君公皆有大夫师长以承之大夫以下皆各有长故曰师长 武夷态氏曰明王奉若天道至惟以乱民至哉斯言正万世为人君者之龟鉴也桀惟不知此而汤有鸣条之师纣惟不知此而武有孟津之会师旷言于晋侯曰天之爱民甚矣岂其使一人肆于民上以从其淫而弃天地之性为人君者闻斯言可以悚然惧矣 新安陈氏曰説初见高宗上篇所言只及大略至是乃详及为君立政之道始望君从谏自此以下至事神则难乃其进谏之纲领条目也 陈氏雅言曰奉若天道孔疏以为象天以设官其説穿凿不足取集又无明白训释大意谓天生民而不能以自治故立之君君奉天而不能以独治故任之臣建邦设都立天子诸侯承以大夫师长分地而居之分职而任之者非欲以天下奉一人而使为逸豫之计也惟欲以一人治天下而使之乱民焉耳下文宪天聪明以至事神则难方是详及为君治民之道】

惟天聪明惟圣时宪惟臣钦若惟民从乂

天之聪明无所不闻无所不见无他公而已矣人君法天之聪明一出于公则臣敬顺而民亦从治矣【吕氏曰高宗已造明哲之地若火然泉达故説欲广充高宗之明哲必宪天之聪明而后己也 陈氏大猷曰始告以从谏则圣欲其取人为善也此告以惟圣宪天欲其与天合徳也取人为善固可成性必与天合徳始可以言圣可谓善责难于君矣 新安陈氏曰宪天聪明则君与天一臣民之心均此天理自有不容违者此四句因上文而申言之】

惟口起羞惟甲胄起戎惟衣裳在笥惟干戈省【悉并反】厥躬王惟戒兹允兹克明乃罔不休

言语所以文身也轻出则有起羞之患甲胄所以卫身也轻动则有起戎之忧二者所以为【去声】已当虑其患于人也衣裳所以命有徳必谨于在笥者戒其有所轻予【音与】干戈所以讨有罪必严于省躬者戒其有所轻动二者所以加人当审其用于己也王惟戒此四者信此而能明焉则政治无不休美矣【朱子曰口非欲起羞而出言不当则反足以起羞甲胄本所以御戎而用谋不当则反足以起戎衣裳在笥易以与人则不可不谨干戈讨有罪则因以省躬四句皆是审底意吕氏曰此宪天聪明之条目也上二事人加于我者不可不防下二事我加于人者不可不省四者皆聪明之发用也知羞戎于未起之前知衣裳干戈于在笥省躬之日非聪明之大者乎 王氏炎曰此所戒皆恐其聪明蔽于私欲而不与天相似也克明则庶几于天之聪明矣 陈氏大猷曰信于此能明其所当用乃无不休美而无起羞起戎等患矣】

惟治乱在庶官官不及私昵【尼尔反】惟其能爵罔及恶徳惟其贤

庶官治乱之原也庶官得其人则治不得其人则乱王制曰论【去声】定而后官之任官而后爵之六卿百执事所谓官也公卿大夫士所谓爵也官以任事故曰能爵以命徳故曰贤惟贤惟能所以治也私昵恶徳所以乱也 按古者公侯伯子男爵之于侯国公卿大夫士爵之于朝廷此言庶官则爵为公卿大夫士也 吴氏曰恶徳犹凶徳也人君当用吉士凶徳之人虽有过人之才爵亦不可及也【吕氏曰官爵及私恶是蔽于私意非宪天聪明矣 董氏鼎曰至聪明者莫如天能法天聪明者莫如圣圣则聪明与天一而臣民莫敢不敬顺矣然世之聪明者多明于人而暗于己故必先自治然后可以治人自惟口起羞至乃罔不休聪明之见于脩己者也自惟治乱至惟其贤聪明之见于用人者也】

虑善以动动惟厥时

善当乎理也时时措之宜也虑固欲其当乎理然动非其时犹无益也圣人酬酢斯世亦其时而已【王氏曰事固有善而非时所宜者善如裘葛之良时如寒暑之时时非葛裘虽善何施惟未动审于虑善将动审于时宜然后事顺理而当其可矣不顾可否干时而动非聪明也】

有其善丧【去声下同】厥善矜其能丧厥功

自有其善则己不加勉而徳亏矣自矜其能则人不效力而功隳矣

惟事事乃其有备有备无患

惟事其事乃其有备有备故无患也张氏曰修车马备器械事乎兵事则兵有其备故外侮不能为之忧简稼器修稼政事乎农事则农有其备故水旱不能为之害所谓事事有备无患者如此

无啓宠纳侮无耻过作非

毋开宠幸而纳人之侮毋耻过误而遂己之非过误出于偶然作非出于有意【新安陈氏曰啓宠纳侮即女子小人近之不逊之意过而改之则无过矣耻过而作非则遂非而为恶矣本只无心之过反成有心之恶】

惟厥攸居政事惟醇

居止而安之义安于义理之所止也义理出于勉强则犹二也义理安于自然则一矣一故政事醇而不杂也【朱子曰伊尹傅説之言虽为告君而发然人人皆可玩味无不切于己者 陈氏雅言曰此篇以宪天聪明为一篇纲领此皆推言其用功之地虑善以动动惟厥时戒其妄动则必至于有失非宪天之聪明也有其善丧厥善矜其能丧厥功戒其自满则必至于招损非宪天之聪明也惟事事乃其有备有备无患此欲其能思患预防不思患预防则蔽于浅近非宪天之聪明也无啓宠纳侮无耻过作非此欲其无溺爱徇己或溺爱徇己则纵于私欲非宪天聪明也于此数者能随事而致其戒则聪明之用与天为一可谓圣矣然其本则又在于人主之一心能先正其心而安于义理之所止则政之所行醇而不杂自无数者之 矣傅説戒高宗可谓至矣而又必总结之惟厥攸居诚以君者政事之根本君心正而事无不正】

黩【音渎】于祭祀时谓弗钦礼烦则乱事神则难

祭不欲黩黩则不敬礼不欲烦烦则扰乱皆非所以交鬼神之道也商俗尚鬼高宗或未能脱于流俗事神之礼必有过焉祖己戒其祀无丰昵傅説盖因其失而正之也【陈氏曰黩祀将以为钦不知反所以为不钦黩烦皆以为善而为之而乃陷于不善非礼之礼也 新安陈氏曰事神则难以上皆宪天聪明之事事事物物皆有天然至当之理惟聪明者能尽之苟加一毫损益即是私意非天之聪明矣】

王曰防哉説乃言惟服乃不良于言予罔闻于行防美也古人于饮食之美者必以防言之盖有味其言也服行也高宗赞美説之所言谓可服行使汝不善于言则我无所闻而行之也苏氏曰説之言譬如药石虽散而不一然一言一药皆足以治天下之公患所谓古之立言者

説拜稽【上声】首曰非知之艰行之惟艰王忱不艰允协于先王成徳惟説不言有厥咎

高宗方味説之所言而説以为得于耳者非难行于身者为难王忱信之亦不为难信可合成汤之成徳説于是而犹有所不言则有其罪矣上篇言后克圣臣不命其承所以广其从谏之量【音亮】而将告以为治之要也此篇言允协先王成徳惟説不言有厥咎所以责其躬行之实将进其为学之説也皆引而不发之义【朱子曰南轩曰非知之艰行之惟艰此特傅説告高宗耳盖高宗旧学甘盘于义理知之亦多故知得这説若常人则须以致知为先也此等议论尽好 南轩张氏曰孔子观上世之化曰大哉知乎虽尧舜之民比屋可封亦能使之由之而已知者圣凡之分也岂可云易乎哉傅説之告高宗高宗盖知之者恭默思道梦帝赉予良弼非知之明哲者有此乎故君奭篇言在武丁时则有若甘盘而未及乎傅説盖发高宗之知者甘盘也説故告之以虽已知之此非艰也贵于身亲实履之耳此为己知者言也若高宗未克知之而告之曰知之非艰则説为失言矣西山真氏曰忱诚也使高宗以诚为主何患于行乎 李氏曰高宗望説以有言而説劝高宗以力行陈氏经曰未知则知之为难既知则行之为难高宗明哲如此不患不知患行之不力耳知而不行是亦徒知以至诚行之不见其难矣 新安陈氏曰説之意以为王能行而説不言则咎在説説已言而王不行则咎在王不在説也上篇复君以从谏此则责君以行言必实见于行而后始不为徒从也又按知对行言古所未发自傅説始发之而后致知力行为万世学者为学之法程观南轩复文公説知字如此其重而文公称赏其説如此则可见矣 陈氏雅言曰知之非艰行之惟艰此谓己知者而言王能诚信之行亦非难此谓能行者而言也知行两尽信可合于成汤之成徳矣盖高宗旧学于甘盘明哲作则恭默思道知之有素矣当其望説以有言而説则劝之以力行知之而不能行则义理虽闻于人而与我犹二也知之而能行则义理斯得于己而与我为一矣】説命下【碧梧马氏曰前篇访以政事故説以政事对此篇访以学故説以学对】

王曰来汝説台小子旧学于甘盘既乃遯于荒野入宅于河自河徂亳暨厥终罔显

甘盘臣名君奭言在武丁时则有若甘盘遯退也高宗言我小子旧学于甘盘已而退于荒野后又入居于河自河徂亳迁徙不常歴叙其废学之因而叹其学终无所显明也无逸言高宗旧劳于外爰暨小人与此相应国语亦谓武丁入于河自河徂亳唐孔氏曰高宗为王子时其父小乙欲其知民之艰苦故使居民间也苏氏谓甘盘遯于荒野以台小子语脉推之非是【朱子曰予小子旧学于甘盘既乃遯于荒野东坡解作甘盘遯于荒野据某看只是高宗自言观上文曰予小子可见但不知当初高宗因甚遯于荒野不知甘盘是甚様人是学个甚麽今亦不敢断但据文义疑是如此兼无逸云高宗旧劳于外亦与此相应想见高宗三年不言恭黙思道未知所发又见世间未有个人强得甘盘所以思得大贤如説高宗若非傅説想不能致当日之治傅説若非高宗亦不能有所为故曰惟后非贤不乂惟贤非后不食言必相须也】

尔惟训于朕志若作酒醴【音礼】尔惟麯糵【音曲臬】若作和羮尔惟盐梅尔交修予罔予弃予惟克迈乃训

心之所之谓之志迈行也范氏曰酒非麯糵不成羮非盐梅不和人君虽有美质必得贤人辅导乃能成徳作酒者麯多则太苦糵多则太甘麯糵得中然后成酒作羮者盐过则咸梅过则酸盐梅得中然后成羮臣之于君当以柔济刚可济否左右规正以成其徳故曰尔交修予尔无我弃我能行尔之言也孔氏曰交者非一之义【陈氏大猷曰训志犹言格心 陈氏经曰中篇説谓患髙宗之不能行不患臣之不能言此篇高宗谓患説之不能言不患我之不能行 苏氏曰麯糵盐梅和而不同也林氏曰交修者刚柔可否相济以辅予之不逮也新安陈氏曰此高宗因説行之惟艰之言而许之以能行其言也】

説曰王人求多闻时惟建事学于古训乃有获事不师古以克永世匪説攸闻

求多闻者资之人学古训者反之己古训者古先圣王之训载修身治天下之道二典三谟之类是也説称王而告之曰人求多闻者是惟立事然必学古训深识义理然后有得不师古训而能长治久安者非説所闻甚言无此理也 林氏曰傅説称王而告之与禹称舜曰帝光天之下文势正同【朱子曰而今人只管説治心修身若不见这个理心是如何地治身是如何地修若如此説资质好便养成个无能之人资质不好便都执不住了傅説曰学于古训至匪説攸闻盖圣贤説出道理在里必学乎此后可以有得经籍古人言学字方自説命始有 吕氏曰学问之博贵有实用非徒为观美也大而建立大经经纶大业弥纶大化至于赞天地化育皆所谓建事也此所谓有用之学否则所闻虽多亦奚以为 西山眞氏曰大学之道自格物致知推而至于治国平天下盖致知所以明理理明则见诸行事者举而措之耳此求多闻建事之意也古者学与事为一故精义所以致用利用所以崇徳本末非二致也后世学与事为二故求道者以政事为粗迹任事者以讲学为空言不知天下未尝有无理之事无事之理老庄言理而不及事是有无事之理也管商言事而不及理是有无理之事也深味傅説之言则古先圣王之正可以识矣 王氏曰求多闻而不惟古训是式则是非无所考正而所闻愈惑矣 陈氏雅言曰自此以下乃傅説论学之辞古人言学自傅説君臣始王者傅説称其君之辞所以起其君之听也盖求多闻者建事之本而学古训者明理之要欲建事而非多闻之求则所知有限固不足以立事既能多闻而非古训之学则择而不精亦安保其无失哉此建事者不徒贵于多闻而尤贵于学古也】

惟学逊志务时敏厥脩乃来允怀于兹道积于厥躬逊谦抑也务専力也时敏者无时而不敏也逊其志如有所不能敏于学如有所不及虚已受人勤以励己则其所脩如泉始达源源乎其来矣兹此也笃信而深念乎此其道积于身不可以一二计矣夫修之来来之积其学之得于己者如此【朱子曰逊顺其志捺下这志入那事中子细低心下意与他理会若高气不伏以为无要不能入细理会得则其修亦不来矣既逊其志又须时敏若似做不做或作或辍亦不济事须是逊志又务时敏则厥脩乃来为学之道只此二端而已又戒以允怀于兹二者则道乃积于厥躬积者来得件数多也 李氏曰为学之道常以卑逊自下为心以能问不能以多问寡有若无实若虚逊志之谓也吕氏曰为学之初先要虚心下气方能受天下之善若气高则便与为学工夫相背 陈氏经曰信道不笃则所脩虽来亦不坚凝惟允怀于此笃信不忘则来者积聚不散来如日知其所无积如月无忘其所能也 新安陈氏曰骄与怠最害于学骄则志盈善不可入怠则志惰功不可进学不谦卑退逊则无以为入门一于谦退而不务时敏则又不能进步逊则不骄敏则不怠逊而济以敏厥修所以来也道我所固有非自外来来云者如斯仁至矣之谓也积云者如由有诸己之信而进于充实之美也 陈氏雅言曰厥脩乃来是逊志时敏之效道积厥躬是允怀于兹之效脩之来来之积其功效虽有浅深之不同然合而言之则皆自学之事也】

惟斆【音效】学半念终始典于学厥徳修罔觉

斆教也言教人居学之半盖道积厥功者体之立斆学于人者用之行兼体用合内外而后圣学可全也始之自学学也终之教人亦学也一念终始常在于学无少间【去声】断则徳之所修有不知其然而然者矣或曰受教亦曰斆斆于为学之道半之半须自得此説极为新巧但古人论学语皆平正的实此章句数非一不应【平声】中间一语独尔巧险此盖后世释教机权而误以论圣贤之学也【朱子曰惟斆学半盖己学既成居于人上则须教人自学者学也而教人者亦学也盖初学得者是半既学而推以教人是斆之功亦半也念终始典于学始之所以学者学也终之所以教人者亦学也自学教人无非是学自始至终日日如此忽不自知其徳之脩也又曰傅説此段説为学工夫极精密伊尹告太甲者极痛切 因説斆学半或举葛氏解云傅説与王説我教你者只是一半事那一半要你自去行取故谓之终始曰近见喻子才跋某人説命解后亦引此説吕伯恭亦如此説某旧为同安簿时学中一士子作书义如此説见他説得新巧大喜之先説王人求多闻后面説得监于先王成宪其永无愆数语是平正实语不应中间翻空一句如此深险如斆得一半不成那一半棹放冷处教他自得此语全似禅语五通仙人问佛六通如何是那一通那一通便是妙处且如学记引此亦只依古注 西山真氏曰曰终始不曰始终学无止法也上言道之积下言徳之修以理之共由言之谓之道以理之自得言之谓之徳非有二也 任氏曰修乃来者可见修罔觉者不可见惟其有可见之功此厥修之进于乃来惟其无可见之迹此徳脩之妙于罔觉 陈氏雅言曰自学学之半也教人亦学之半也能自学而不能教人则是能成己而不能成物能明徳而不能新民非学之全也必始之自学念念不忘常在于学终之教人亦念念不忘常在于学则徳之所脩有不知其然而然者矣此为学之极功也】

监于先王成宪其永无愆

宪法愆过也言徳虽造【去声】于罔觉而法必监于先王先王成法者子孙之所当守者也孟子言遵先王之法而过者未之有也亦此意【张氏曰监先王成宪欲高宗以汤为法也 陈氏大猷曰徳修罔觉则徳盛矣必监先王成宪始能无愆何耶盖先王之道徳法度皆成宪之所在歴万世而无者也佛老之学其凝神坐忘亦几于徳修罔觉者矣惟不知监先王成宪故学其所学而非先王之学徳其所徳而非先王之徳是以流不可胜救 吕氏曰无愆徳之至难也舜徳盛矣臯陶惟曰罔愆而已 陈氏经曰自逊志至典学乃学之次序监先王成宪乃学之凖的】

惟説式克钦承旁招俊乂列于庶位

式用也言高宗之徳苟至于无愆则説用能敬承其意广求俊乂列于众职盖进贤虽大臣之责然高宗之徳未至则虽欲进贤有不可得者【彭氏曰大臣以己事君不若以天下之贤事君一相得其人则天下之贤兼收并蓄庶位皆得其人 陈氏大猷曰君莫大于务学以进徳相莫大于为君以求贤 武夷熊氏曰尝读孟子谓汤执中立贤无方者今观商书一则曰敷求哲人二则曰旁招俊乂伊尹莱朱巫贤傅説诸大臣非以其亲以其贤也主于贤则有徳是视故不间亲主于亲则未必皆贤且妨天下之贤路矣信矣立贤无方为不易之中道 陈氏雅言曰为君之道莫大于法祖训以行其政为相之道莫大于求贤才而任之职然必君徳脩而后相职举盖人君之徳苟未至于无愆则惑于声色而便辟之臣得志惑于货利而聚敛之臣得志相臣虽欲招俊乂而用之其可得乎故进贤之责虽在于相而用舍之权则在于君君徳之脩替乃贤才进退之所系此钦承之言必继于无愆之后而旁招之语特为钦承而发也欤】

王曰呜呼説四海之内咸仰朕徳时乃风

风教也天下皆仰我徳是汝之教也

股肱惟人良臣惟圣

手足备而成人良臣辅而君圣高宗初以舟楫霖雨为喻继以麯糵盐梅为喻至此又以股肱惟人为喻其所造益深所望益切矣【新安陈氏曰高宗潜黙之久一旦举説而相之风声所动四海仰徳然非辅君作圣则无以慰人君之仰説始告君以从谏则圣惟圣时宪是臣以圣期待其君今高宗语説以良臣惟圣是君亦以圣自期待矣】

昔先正保衡作我先王乃曰予弗克俾厥后惟尧舜其心愧耻若挞于市一夫不获则曰时予之辜佑我烈祖格于皇天尔尚明保予罔俾阿衡専美有商

先正先世长【上声】官之臣保安也保衡犹阿衡作兴起也挞于市耻之甚也不获不得其所也高宗举伊尹之言谓其自任如此故能辅我成汤功格于皇天尔庶几明以辅我无使伊尹专美于我商家也傅説以成汤望高宗故曰协于先王成徳监于先王成宪高宗以伊尹望傅説故曰罔俾阿衡专美有商【陈氏大猷曰尹在畎亩则欲使君为尧舜之君民为尧舜之民其自任之重如此説起版筑为相迹与尹同则其自任不可不与尹同 周子曰伊尹耻其君之不及尧舜一夫不获则曰时予之辜学者当志伊尹之所志 西山真氏曰学者口不可一日不诵此言心不可一日不存此念】

惟后非贤不乂惟贤非后不食其尔克绍乃辟于先王永绥民説拜稽首曰敢对天子之休命

君非贤臣不与共治贤非其君不与共食言君臣相遇之难如此克者责望必能之辞敢者自信无慊之辞对者对以己者于众休命上文高宗所命也至是高宗以成汤自期傅説以伊尹自任君臣相勉励如此异时高宗为商令王傅説为商贤佐果无愧于成汤伊尹也宜哉【朱子曰伊尹告太甲便与傅説告高宗不同伊尹之言谆切恳到盖太甲资质低不得不然若高宗则无许多病痛所谓黩于祭祀时谓弗钦之类不过此等小事尔陈氏雅言曰高宗言今我而获説则后得贤矣当与尔共治也説而遇我则贤得后矣当与我共食也以君臣相遇之难而见今日相遇之盛尔其克绍汝君于先王安斯民于永久此以致君泽民之事责其臣也説于是拜稽首以致其敬君之礼而谓之敢对天子之休命者此以致君泽民之事任诸己也君臣之相勉励如此罔俾阿衡专美有商信哉】

高宗肜日

高宗肜【音容】祭有雊雉之异祖己训王史氏以为篇亦训体也不言训者以既有高宗之训故只以篇首四字为题今文古文皆有【高堂隆曰大戊有桑谷生朝武丁有雊雉升鼎皆因灾恐惧侧身修行故号曰中宗高宗兴也勃焉】

高宗肜日越有雊【勾去声】雉

肜祭明日又祭之名殷曰肜周曰绎【音亦】雊鸣也于肜日有雊雉之异盖祭祢庙也序言汤庙者非是【陈氏曰祭之明日以礼享祀行事之有司助祭之宾客皆与焉然谓之又祭而不谓之享者以尸犹有鬼神之道也】

祖己曰惟先格王正厥事

格正也犹格其非心之格详下文高宗祀丰于昵昵者祢庙也丰于昵失礼之正故有雊雉之异祖己自言当先格王之非心然后正其所失之事惟天监民以下格王之言王司敬民以下正事之言也【苏氏曰武丁不脩人事数祭媚神又丰于亲庙俭于逺者敬其父薄其祖此失徳之大者故傅説祖己皆先格而正之孔光曰上天聪明苟无其事变不虚生书曰惟先格王正厥事言变异之来起事有不正也 王氏曰祖考罔非天嗣祀有典不可丰杀训之使改所谓正厥事】

乃训于王曰惟天监下民典厥义降年有永有不永非天夭【上声】民民中絶命

典主也义者理之当然行而宜之之谓言天监视下民其祸福予【音与】夺惟主义如何尔降年有永有不永者义则永不义则不永非天夭折其民民自以非义而中絶其命也意高宗之祀必有祈年请命之事如汉武帝五畤【音止】祀之类祖己言永年之道不在祷祠在于所行义与不义而已祷祠非永年之道也言民而不言君者不敢斥也

民有不若徳不听罪天既孚命正厥徳乃曰其如台不若徳不顺于徳不听罪不服其罪谓不改过也孚命者以妖孽【音臬】为符信而谴【诘战反】告之也言民不顺徳不服罪天既以妖孽为符信而谴告之欲其恐惧脩省以正徳民乃曰孽祥其如我何则天必诛絶之矣祖己意谓高宗当因雊雉以自省不可谓适然而自恕夫【音扶】数【音朔】祭丰昵徼福于神不若徳也渎于祭祀傅説尝以进戒意或吝改不听罪也雊雉之异是天既孚命正厥徳矣其可谓妖孽其如我何耶

呜呼王司敬民罔非天典祀无丰于昵

司主嗣也王之职主于敬民而已徼福于神非王之事也况祖宗莫非天之嗣主祀其可独丰于昵庙乎【孔氏曰昵近也丰于近庙 马氏曰昵考也谓祢庙 陈氏经曰为雊雉训王而书不及雉本以训王而辞屡及民末始指王而言辞不迫而意独至矣吕氏曰灾异有二失道之君与天隔絶灾异之应常迟贤君与天贯通灾异之应常速高宗恭黙梦帝精神素与天通又聪明宪天脩徳又与天合故于祀事略过丰飞雉随即应之此虽过于厚亦过也精诚积久天既赉之过失微形天遽警之固见天之警君无私亦见天之爱君甚速也黩于祭祀礼烦则乱説已知高宗之偏在此防哉惟艰领略警省深矣而此心终难除气质偏厚者尚难变乃知行之果为艰也此篇为雊雉作而进戒之言不及灾异独指大公之道示之非祖己讽谏不敢直言盖高宗聪明从谏不待深言也】

西伯戡黎

西伯文王也名昌姓姬氏戡【音堪】胜也黎国名在上党壶关之地按史记文王脱羑【以九反】里【殷狱曰羑里一曰地名在河内汤阴县】之囚献洛西之地纣赐弓矢鈇钺【音夫越】使得专征伐为西伯文王既受命黎为不道于是举兵伐而胜之祖伊知周徳日盛既已戡黎纣恶不悛势必及殷故恐惧奔告于王庶几王之改之也史録其言以为此篇诰体也今文古文皆有 或曰西伯武王也史记尝载纣使胶鬲观兵胶鬲问之曰西伯曷为而来则武王亦继文王为方伯矣【朱子曰西伯戡黎便是这个事难判断观戡黎大故逼近纣都了岂有诸侯臣子而敢称兵于天子之都乎看来文王只是不伐纣耳其他事亦都做了如伐崇戡黎之类若説文王终守臣节何故伐崇侯虎只是后人因孔子以服事殷一句遂委曲回防个文王説教好看殊不知孔子只是説文王不伐纣耳尝见杂説云纣杀九侯鄂侯争之强辩之疾并醢鄂侯西伯闻之窃叹崇侯虎谮之曰西伯欲叛纣怒囚之羑里西伯叹曰父有不慈子不可以不孝君有不明臣不可以不忠岂有君而可叛者乎于是诸侯闻之以西伯能敬上而恤下也遂相率而归之看来只这般説得平 问西伯戡黎旧説西伯多指文王惟陈少南吕伯恭薛季隆以为武王吴才老亦曰乘黎恐是伐纣时事按书序言殷始咎周周人乘黎则殷自此以前未尝恶周也殷始有恶周之心而周文乘袭戡胜近畿之黎国迫于王都且见征伐此祖伊所以恐而奔告于受曰天既讫我殷命曰恐曰奔告曰讫我殷命则其事势亦且迫矣恐非文王时事也文王率殷之叛国以事纣而孔子亦称其三分天下有其二以服事殷为至徳所谓有事君之小心者正文王之事孔子所以谓之至徳也当时征伐虽或有之未必迫近于畿甸然史记又谓文王伐犬戎伐宻须败耆国耆即黎也音相近文王得专征伐故伐之二说未知孰是曰此等无证据可且缺之殷始咎周周人乘黎祖伊恐奔告于受这事势便自在住不得若曰奔告于受则商之忠臣义士何尝一日忘周自是昏迷耳 问孔氏谓书序是后人会不足信曰亦不必序只经文谓祖伊恐奔告于王曰天子天既讫我殷命则是已交手争竞了纣固无道然亦是武王事势不相安住不得了仲虺告成汤曰肇我邦于有夏若苖之有莠若粟之有秕小大战战罔不惧于非辜则仲虺分明言事势不容住我不诛彼则彼将图我矣后人多曲为之説以讳之要之自是避不得 临川吴氏曰黎畿内之国文王三分天下有其二以服事殷决不称兵于纣之畿内武王嗣为西伯其事殷犹文王也其伐殷在于嗣位十有二年之后盖天命未絶则为君臣一日命絶乃行天罸此事间不容髪今兵既逼王畿祖伊恐而奔告则震撼甚矣岂得戡黎之后班师而去复就臣位而纣恬不以为意也窃疑戡黎之师当是伐纣之时当时近畿有小国周师先戡黎而遂乘胜以进纣都也】

西伯既戡黎祖伊恐奔告于王

下文无及戡黎之事史氏特标此篇首以见【音现】祖伊告王之因也祖姓伊名祖己后也奔告自其邑奔走来告纣也

曰天子天既讫我殷命格人元龟罔敢知吉非先王不相【去声】我后人惟王淫戏用自絶

祖伊将言天讫殷命故特呼天子以感动之讫絶也格人犹言至人也格人元龟皆能先知吉凶者言天既已絶我殷命格人元龟皆无敢知其吉者甚言凶祸之必至也非先王在天之灵不佑我后人我后人淫戏用自絶于天耳

故天弃我不有康食不虞天性不迪率典

康安虞度【入声】也典常法也纣自絶于天故天弃殷不有康食饥馑【音近】荐臻也不虞天性民失常心也不迪率典废坏常法也【新安陈氏曰诗曰自天降康丰年穰穰以丰穰为降康则不有康食为天降饥馑明矣书之言性此第三见盖谓人所受于天之性为私欲所蔽而不能省察也】

今我民罔弗欲丧【去声】曰天曷不降威大命不摰【音至】今王其如台

大命非常之命摰至也史记云大命胡不至民苦纣虐无不欲殷之亡曰天胡不降威于殷而受大命者何不至乎今王其无如我何言纣不复能君长【上声】我也上章言天弃殷此章言民弃殷祖伊之言可谓痛切明着矣

王曰呜呼我生不有命在天

纣叹息谓民虽欲亡我我之生独不有命在天乎

祖伊反曰呜呼乃罪多参在上乃能责命于天

纣既无改过之意祖伊退而言曰尔罪众多参【仓含反】列在上乃能责其命于天耶吕氏曰责命于天惟与天同徳者方可【吕氏曰责命于天必大人与天合徳如孔子谓天生徳于予天未丧斯文桓魋匡人其如子何是也 临川吴氏曰前与纣言故称王此以下祖伊退而私言之故称乃】

殷之即丧【去声】指乃功不无戮于尔邦

功事也言殷即丧亡矣指汝所为之事其能免戮于商邦乎苏氏曰祖伊之谏尽言不讳汉唐中主所不能容者纣虽不改而终不怒祖伊得全则后世人主有不如纣者多矣愚读是篇而知周徳之至也祖伊以西伯戡黎不利于殷故奔告于纣意必及西伯戡黎不利于殷之语而入以告后出以语【音御】人未尝有一毫及周者是知周家初无利天下之心其戡黎也义之所当伐也使纣迁善改过则周将终守臣节矣祖伊殷之贤臣也知周之兴必不利于殷又知殷之亡初无与【音预】于周故因戡黎告纣反覆乎天命民情之可畏而略无及周者文武公天下之心于是可见【林氏曰即丧言不旋踵而亡也 叶氏曰凡事积而成者皆曰功 陈氏经曰善有善之功恶有恶之功盖其恶之成也 王氏十朋曰指乃功与惟府辜功之功同辜功犹言罪状 吕氏曰伊反归于家亦无咎周之辞大凡作事党友亲姻以为是未必是至仇敌亦以为是则是可知矣于此知周之盛徳也】微子

微国名子爵也微子名啓帝乙长子纣之庶母兄也微子痛殷之将亡谋于箕子比干史録其问答之语亦诰体也以篇首有微子二字因以名篇今文古文皆有【孔氏曰微圻内国名 唐孔氏曰郑以为微箕俱在圻内孔虽不言箕亦当在畿内也比干不言封爵或本无爵或有而不言也 吕氏曰天下有道君子相与公议于朝各尽致君之道天下无道君子相与私议于家各尽致身之道微子与二师宗室大臣与社稷为存亡当纣之时无所致力不得已谋各行其志以不失其义欲知三仁之心此篇可见 陈氏经曰贤人君子忠孝之心不见于安平无事之际毎见于悲伤恻怛之时】

微子若曰父师少师殷其弗或乱正四方我祖底遂陈于上我用沈酗【叶句反】于酒用乱败厥徳于下

父师太师三公箕子也少师孤卿比干也弗或者不能或如此也乱治也言纣无道无望其能治正天下也底致陈列也我祖成汤致功陈列于上而子孙沈酗于酒败乱其徳于下沈酗言我而不言纣者过则归己犹不忍斥言之也【王氏肃曰箕子纣诸父 家语曰比干纣诸父 吕氏曰其者未定之辞或者非断然之辞商亡形决矣犹曰商其不或能治正四方乎微子犹兾纣一旦悔悟不谓其果不能也 释文以酒为凶曰酗 吕氏曰沈酗纣自为微子归之我者盖以君为体视同已过以商家体统言之故总而言我亦不忍斥言纣也如五子之歌曰万姓仇予 新安陈氏曰败于下对陈于上而言祖宗在上如彼而子孙在下如此忝厥祖甚矣深叹伤之】

殷罔不小大好【去声】草窃奸宄卿士师师非度凡有辜【音孤】罪乃罔恒【胡登反】获小民方兴相为敌雠今殷其沦丧【去声】若涉大水其无津涯【音崖】殷遂丧【去声】越至于今

殷之人民无小无大皆好草窃奸宄上而卿士亦皆相师非法上下容隠凡有冒法之人无有得其罪者小民无所畏愳强凌弱众暴寡方起雠怨争鬬侵夺纲纪荡然沦丧之形茫无畔防若涉大水无有津涯殷之丧亡乃至于今日乎微子上陈祖烈下述丧乱哀怨痛切言有尽而意无穷数千载之下犹使人伤感悲愤后世人主观此亦可深监矣【新安陈氏曰有罪罔常获纣为逋逃主如楚无宇之阍逃入王宫执法者不能得之也越及也】

曰父师少师我其发出【尺类反】狂吾家髦逊于荒今尔无指告予颠隮【子细反】若之何其【基同】

曰者微子更【平声】端之辞也何其语辞言纣发出颠狂暴虐无道我家老成之人皆逃遁于荒野危亡之势如此今尔无所指示告我以颠陨【音尹】隮堕之事将若之何哉盖微子忧危之甚特更端以问救乱之策言我而不言纣者亦上章我用沈酗之义【张氏曰微子有去之之意陈氏经曰老成皆遁留者父师少师耳 郑氏曰其语助辞齐鲁之间声读如姬记曰何居义与此同】

父师若曰王子天毒降灾荒殷邦方兴沈酗于酒此下箕子之答也王子微子也自纣言之则纣无道故天降灾自天下言之则纣之无道亦天之数箕子归之天者以见其忠厚敬君之意与小旻诗言旻【音民】天疾威敷于下土意同方兴者言其方兴而未艾也此答微子沈酗于酒之语而有甚之之意下同【王氏炎曰自此以下箕子以其意剖析微子之言而答之 新安陈氏曰纣之恶皆原于酒若天所使乃无所归咎之辞惟纣之沈酗方兴而未艾下民化之无怪其为敌雠亦方兴而未艾也】

乃罔畏畏咈其耉长【上声】旧有位人

乃罔畏畏者不畏其所当畏也孔子曰君子有三畏畏天命畏大人畏圣人之言咈逆也耉长老成之人也纣惟不畏其所当畏故老成旧有位者纣皆咈逆而弃逐之即武王所谓播弃黎老者此答微子发狂耄逊之语以上文特发问端故此先答之【陈氏大猷曰沈酗昏迷故当畏者皆无所畏无所畏则无所不至矣以下诸恶皆无畏所致】

今殷民乃攘【如羊反】窃神祗之牺牷【音全】牲用以容将食无灾

色纯曰牺体完曰牷牛羊豕曰牲牺牷牲祭祀天地之物礼之最重者犹为商民攘窃而去有司用相容隠将而食之且无灾祸岂特草窃奸宄而已哉此答微子草窃奸宄之语

降监殷民用乂雠敛【力念反】召敌雠不怠罪合于一多瘠【音戚】罔诏

雠敛若仇敌掊【音裒】敛之也不怠力行而不息也诏告也下视殷民凡上所用以治之者无非雠敛之事夫【音扶】上以雠而敛下则下必为敌以雠上下之敌雠实上之雠敛以召之而纣方且召敌雠不怠君臣上下同恶相济合而为一故民多饥殍而无所告也此答微子小民相为雠敌之语

商今其有灾我兴受其败商其沦丧我罔为臣仆诏王子出迪我旧云刻子王子弗出我乃颠隮

商今其有灾我出当其祸败商若沦丧我断无臣仆他人之理诏告也告微子以去为道盖商祀不可无人微子去则可以存商祀也刻害也箕子旧以微子长且贤劝帝乙立之帝乙不从卒立纣纣必忌之是我前日所言适以害子子若不去则祸必不免我商家宗祀始陨坠而无所托矣箕子自言其义决不可去而微子之义决不可不去也此答微子沦丧颠隮之语【王氏炎曰微子不去杀身之祸恐不独在比干尚何其祀之可续乎故曰我乃颠隮 陈氏经曰忠臣之于国明知天命之将絶未尝不勉强扶持之以求万一之幸未有安坐而视其亡者 新安陈氏曰箕子自言我罔为臣仆其后终不臣周不负斯言矣微子本有欲去之意故箕子于此深赞其去之之谋前后文尤相照应】

自靖人自献于先王我不顾行遯

上文既答微子所言至此则告以彼此去就之义靖安也各安其义之所当尽以自达其志于先王使无愧于神明而已如我则不复顾行遯也按此篇微子谋于箕子比干箕子答如上文而比干独无所言者得非比干安于义之当死而无复言欤孔子曰殷有三仁焉三仁之行【胡孟反】虽不同而皆出乎天理之正各得其心之所安故孔子皆许之以仁而所谓自靖者即此也 又按左传【去声】楚克许许男面衔璧衰绖【音催迭】舆榇以见楚子楚子问诸逢伯逢伯曰昔武王克商微子啓如是武王亲释其缚受其璧而祓【音弗】之焚其榇礼而命之然则微子适周乃在克商之后而此所谓去者特去其位而逃遁于外耳论【去声】微子之去者当详于是【问微子篇曰诏王子出迪我旧云刻子一段于三仁之去就死生未知其所以当留当去当死之切当不可易处盖尝因是妄谓微子以宗国将亡不胜其忧愁无聊之心而谋出处于箕子比干故箕子为言我兴受其败不可逃免当与宗国俱为存亡故虽商祀或至沦亡我亦誓不臣属他人盖将谏纣纣不听亦不敢苟全逃死而比干无以言者孔氏所谓心同不复重言是也其后比干果以谏死而箕子乃不死者比干初心岂欲徒死以沽名哉所以谏者庶几吾言得行而纣改焉耳纣既不改而言益切故纣遂杀之则比干亦不得而逃死耳箕子初心亦岂欲隠晦自存以苟全其生哉亦犹比干之谏兾吾言得行而纣改焉耳纣既不改而囚之偶不死耳纣囚之而不置之死则箕子岂固欲自经于沟渎而为匹夫之谅哉故因遂佯狂而为奴盖亦未欲即死庶几弥缝其失而兾其万有一之开悟耳盖谏行而纣改过者二子之本心也谏不行而或死或囚者二子所遇之不同耳使纣而囚比干意比干亦未敢即死也使纣而杀箕子箕子敢求全哉二子易地则皆然耳至于箕子为微子之计则其意岂不以谓吾三人者皆宗国之臣利害休戚事体一同皆当与社稷俱为存亡不可复顾明哲保身之义然而微子国之元子也往者纣未立吾尝言于帝乙而立子帝乙不从而立纣是以纣卒疑吾两人故吾旧所云者足以害子子若起谏纣则纣益生疑非惟不从害必先及子而并我危矣死分也不足惜而未有毫髪益于纣而遽死可惜也东莱所谓人先有疑心则虽尽忠与言而未必听盖疑心先入而为之主是也故微子不可留但当遁逃而出乃合于道又况我与比干既留谏以事纣则存亡未可知万一不死固罔为人臣仆此心已坚定则亦不可使成汤以来庙不血食况汝为元子又居危疑之地义当逃去万有一全宗祀可也此三子者其制行不同各出于至诚恻怛之心无所为而为之故孔子并称三仁或以此欤朱子曰此説得之史记亦説箕子谏而见囚也 延平先生説三仁事云当理而无私心则仁矣今以此语推之三仁之心只欲纣改过而圗存比干之杀身盖非得已箕子亦偶未见杀耳非有意于为奴也事势既迩微子自是亦只得全身以存先王之祀皆理不得不然者使其先有杀身强谏之心则亦不得为仁人矣箕子比干都是一样心箕子偶然不冲着纣之怒不杀他然见比干恁地死若更死谏无益于国徒使人君有杀谏臣之名他处此最难微子去却易比干一向谏死又却索性箕子在半上落下最是难处被他监系在那不免佯狂所以易中特説箕子之明夷可见其难处故曰利艰贞晦其明也内难而能正其志箕子以之他外虽狂心则定也张氏廷坚曰君子之去就死生其志在于天下国家而不在于一身故其死者非沽名生者非惧祸引身以去者非忘君也故微子得奉先之孝比干尽事君之节箕子全爱君之仁微子自献以其孝箕子比干自献以其忠然书载箕子微子之言而比干不与焉盖人臣之义莫易明于死节莫难明于去国而屈辱用晦者尤所难辨也比干以死自誓无足为疑而箕子不免云云者重去就之义也 张氏曰三仁之志各有所在微子自谋存宗祀以献于先王比干自谋死谏以献于先王箕子自谋佯狂俟纣改过以献于先王后世以死生为重古人以义理为重后世志虑浅狭故见死惟高节古人智虑广大故以死为常事或去或死或生初无高下义之所在三人各安之矣 李太白比干庙碑曰昔殷王毒痡公独死之非捐生之难处死之难故不可死而死是轻其生非孝也可死而不死是重其死非忠也周武以三分之业有诸侯之师实其十乱之谋总其一心之众当公之存也乃戢彼西土及公之丧也乃观于孟津公存而殷存公丧而殷丧兴亡两系岂不重欤夫子称殷有三仁岂无微防敢颂之曰存其身存其宗亦仁矣存其名存其祀亦仁矣亡其身图其国亦仁矣若进死者退生者狂狷之士将奔走之褒生者贬死者宴安之人将殒力焉故同归诸仁各顺其志 栁子厚箕子碑曰当其周时未至殷祀未殄比干已死微子已去向使纣恶未稔而自毙武庚念乱以图存国无其人谁与兴理是固人事之或然者也然则先王隠忍而为此其有志于斯乎 五峰胡氏曰尧舜与贤三王与嫡所以一民心重天下也然大君人命所系兴亡之本圣人有权焉未尝执一也是以武王虽弟上承文王之命而终不失为君帝乙亦贤君也泥于立嫡而不知纣之足以亡天下也亦不知变之过矣使帝乙而知是道商之卜世犹未可知也 新安陈氏曰我以不去为义之所安微子则以去为义之所安也反之吾心而果安则献之先生而无愧对越先王之心不外乎吾心而已若比干则死其心之所安欤箕子又谓若我则留而不去不复顾虑行遯矣】

书经大全卷五

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钦定四库全书

书经大全卷六

明 胡广等 撰

周书

周文王国号后武王因以为有天下之号书凡三十二篇【史记后稷封于邰别姓姬氏十三世至季歴季歴生昌为西伯西伯崩太子发立是为武王 陈氏曰文王二十四年生武王四十八年即诸侯位在位五十年年九十七而终武王年七十三而嗣位嗣位十三年而伐纣为天子七年而终年九十三也】

泰誓上

泰大同国语作大武王伐殷史录其誓师之言以其大会孟津编书者因以泰誓名之上篇未渡河作后二篇既渡河作今文无古文有 按伏生二十八篇本无泰誓武帝时伪泰誓出与伏生今文书合为二十九篇孔壁书虽出而未于世故汉儒所引皆用伪泰誓如曰白鱼入于王舟有火复于王屋流为乌太史公记周本纪亦载其语然伪泰誓虽知剽窃【音切】经传【去声】所引而古书亦不能尽见故后汉马融得疑其伪谓泰誓按其文若浅露吾又见书多矣所引泰誓而不在泰誓者甚多至晋孔壁古文书行而伪泰誓始废 吴氏曰汤武皆以兵受命然汤之辞裕武王之辞迫汤之数【音所】桀也恭武之数纣也傲学者不能无憾疑其书之晚出或非尽当时之本文也【朱子曰文王之事纣惟知以臣事君而已都不见其他兹其所以为至徳也若谓三分天下纣尚有其二未忍轻去臣位以商之先王徳泽未亡厯数未终纣恶未甚圣人若之何而取之则是文王之事纣非其本心盖有不得已焉耳若是则安得谓之至徳哉至于武王之伐纣观政于商亦岂有取之之心而纣罔有悛心武王灼见天命人心之归己也不得不顺而应之故曰予弗顺天厥罪惟钧以此观之足见武王之伐纣顺乎天而应乎人无可疑矣此处不容有毫髪之差天理人欲王道霸术之所以分其端待在于此尔王氏炎曰古文泰字只用大字今文遂以泰易大泰者大之至 吴氏曰按帝辛本纪称纣】

【书称受或二字古通用】

惟十有三年春大会于孟津

十三年者武王即位之十三年也春者孟春建寅之月也孟津见【音现下同】禹贡 按汉孔氏言虞芮【如税反二国名虞在陜之平陆芮在冯翊】质成为文王受命改元之年凡九年而文王崩武王立二年而观【去声】兵三年而伐纣合为十有三年此皆惑于伪书泰誓之文而误解九年大统未集与夫【音扶下同】观政于商之语也古者人君即位则称元年以计其在位之久近常事也自秦惠文始改十四年为后元年汉文帝亦改十七年为后元年自后説春秋因以改元为重欧阳氏曰果重事欤西伯即位已改元年中间不宜改元而又改元至武王即位宜改元而反不改元乃上冒先君之元年并【去声】其居丧称十一年及其灭商而得天下其事大于听讼逺矣而又不改元由是言之谓文王受命改元武王冒文王之元年者皆妄也欧阳氏之辨极为明着但其曰十一年者亦惑于书序十一年之误也详见序篇又按汉孔氏以春为建子之月盖谓三代改正朔必改月数改月数必以其正为四时之首序言一月戊午既以一月为建子之月而经又系之以春故遂以建子之月为春夫改正朔不改月数于太甲辨之详矣而四时改易尤为无艺【法制也】冬不可以为春寒不可以为暖固不待辨而明也或曰郑氏笺诗维暮之春亦言周之季春于夏为孟春曰此汉儒承袭之误耳且臣工诗言维暮之春亦又何求如何新畬【音余】于【音乌】皇来牟将受厥明盖言暮春则当治其新畬矣今如何哉然牟麦将熟可以受上帝之明赐夫牟麦将熟则建辰之月夏正季春审矣郑氏于诗且不得其义则其攷之固不审也不然则商以季冬为春周以仲冬为春四时反逆皆不得其正岂三代圣人奉天之政乎【朱子曰泰誓序十有一年武王伐殷经云十有三年春大会于孟津必差误説者乃以十一年为观兵尤无义理旧有人引洪范十有三祀王访于箕子则十有一年之误可知矣问子丑寅之建正如何曰此是三阳之月若秦用建亥之月为正直是无谓大抵三代更易须着如此更易一畨】

王曰嗟我友邦冢君越我御事庶士明听誓

王曰者史臣追称之也友邦亲之也冢君尊之也越及也御事治【平声】事者庶士众士也告以伐商之意且欲其听之审也

惟天地万物父母惟人万物之灵亶【丹上声】聪明作元后元后作民父母

亶诚实无妄之谓言聪明出于天性然也大哉乾元万物资始至哉坤元万物资生天地者万物之父母也万物之生惟人得其秀而灵具四端备万善知觉独异于物而圣人又得其最秀而最灵者天生聪明无待勉强【上声】其知先知其觉先觉首出庶物故能为大君于天下而天下之疲癃残疾得其生鳏寡孤独得其养举万民之众无一而不得其所焉则元后者又所以为民之父母也夫【音扶】天地生物而厚于人天地生人而厚于圣人其所以厚于圣人者亦惟欲其君长【上声】乎民而推天地父母斯民之心而已天之为【去声】民如此则任元后之责者可不知所以作民父母之义乎商纣失君民之道故武王发此是虽一时誓师之言而实万世人君之所当体念也【朱子曰气质之性古人虽不曾説着考之经典却有此意如惟人万物之灵亶聪明作元后天乃锡王勇智皆此意也汤武征伐皆先自説一段义理 新安陈氏曰万物莫不禀气于天受形于地干称父坤称母此天地所以为万物一大父母也 孙氏曰天地能生万物而不能成所以成之者君也 唐氏曰配天地以作民父母与易象言后以财成天地之道辅相天地之宜以左右民者一也 陈氏经曰人者万物之一也物得气之偏人得气之全此人性所以独灵于物然人虽有此灵有不能保此灵者必得聪明之君以父母之斯民始得以各全其灵聪明亦灵也圣人先得我心之所同然而为灵之灵者耳 吕氏曰此虽誓师之辞乃六经之统摄百王之标凖 碧梧马氏曰作民父母一语武王以之首泰誓箕子以之终皇极 陈氏雅言曰造化生物之仁圣人养民之仁亶聪明作元后者天之意也作民父母者君之责也天地为万物之父母圣人为万民之父母武王于誓师之首言此以见人君当与天地同其徳而尽君师之责也】

今商王受弗敬上天降灾下民

受纣名也【受是酉反孔云受纣也音相乱马氏曰受读曰纣郑氏云纣帝乙之子帝乙爱而欲立之号曰受后时人转称为纣】言纣慢天虐民不知所以作民父母也慢天虐民之实即下文所云也

沈湎【音免】冒色敢行暴虐罪人以族官人以世惟宫室台榭陂【班糜反】池侈服以残害于尔万姓焚炙【之石反】忠良刳【音枯】剔【它歴反】孕妇皇天震怒命我文考肃将天威大勲未集

沈湎溺于酒也冒色冒乱女色也族亲族也一人有罪刑及亲族也世子弟也官使不择贤才惟因父兄而宠任子弟也土高曰台有木曰榭泽障曰陂停水曰池侈奢也焚炙炮烙【音庖洛】刑之类刳剔割剥也皇甫谧【音宻】云纣剖比干妻以视其胎未知何据纣虐害无道如此故皇天震怒命我文考敬将天威以除邪虐大功未集而文王崩愚谓大勲在文王时未尝有意至纣恶贯盈武王伐之叙文王之辞不得不尔学者当言外得之【问诸儒之説以为武王未诛纣则称文王为文考以明文王在位未尝称王之证及既诛纣乃称文考为文王然既曰文考则其諡定矣若如其言将称为文公耶朱子曰此等事无证佐皆不可晓阙之可也文武无伐纣之心而天与之人归之其势必诛纣而后已故有肃将天威大勲未集之语但纣罪未盈天命未絶故文王犹得以三分之二而服事纣若使文王未崩十二三年纣恶不悛天命已絶则孟津之事文王亦岂得而辞哉以此见文武之心未尝不同皆无私意视天与人而已因説文王事商曰文王且是做得从容不迫武王便去伐商太猛耳文王伐崇伐宻戡黎等事又自显】

【然书説王季勤劳王家诗云太王翦商都是他子孙自説不成他子孙诬其父祖春秋分明説泰伯不从是不从甚底事若泰伯当武王之世也只是为诸侯但时措之宜圣人又有不得已处横渠云商之中世都弃了西方之地不管他所以戎狄复进入中国太王所以迁于岐然岐下也只是个荒凉之地太王自去立个家计如此 陈氏大猷曰敬者万善之本不敬者万恶之本人虽至愚犹知敬天今纣天且不敬宜其众恶日深也】

肆予小子发以尔友邦冢君观政于商惟受罔有悛【音筌】心乃夷居弗事上帝神祗遗厥先宗庙弗祀牺牲粢【音咨】盛【音成】既于凶盗乃曰吾有民有命罔惩【音澄】其侮

肆故也观政犹伊尹所谓万夫之长可以观政八百诸侯背商归周则商政可知先儒以观政为观兵误矣悛改也夷蹲踞【音存句】也武王言故我小子以尔诸侯之向背观政之失得于商今诸侯背叛既已如此而纣无有悔悟改过之心夷踞而居废上帝百神宗庙之祀牺牲粢盛以为祭祀之备者皆尽于凶恶盗贼之人即箕子所谓攘窃神祗之牺牷牲者也受之慢神如此乃谓我有民社我有天命而无有惩戒其侮慢之意【朱子曰伊川谓无观政之事非深见文武之心不能及此非谓存名教而发也若有心要存名教而于事实有所改易则夫子之录泰誓武成而不存名教甚矣近世有存名教之説大害事将圣人心迹都做两截看了殊不知圣人所行便是名教若所行如此而所教如彼则非所以为圣人矣程子曰观政之説必无此理如今日天命絶则纣今日便是独夫岂容更留之三年今日天命未絶便】

【是君也为之臣子者敢以兵胁君乎 林氏曰夷如原壤夷俟之夷纣不祀武伐之如葛不祀汤伐之也】

天佑下民作之君作之师惟其克相上帝宠绥四方有罪无罪予曷敢有越厥志

佑助宠爱也天助下民为之君以长之为之师以教之君师者惟其能左右上帝以宠安天下则夫有罪之当讨无罪之当赦我何敢有过用其心乎言一听于天而已【朱子曰这个道理虽人所固有若非圣人如何得如此光明盛大你不晓得我説在这里教你晓你不会做底我做下様子在此与你做只是要持守这个道理教他常立在世间上柱天下柱地常如此端正才一日无人维持便顚倒了少间脚柱天头柱地顚倒错乱便都坏了所以説天佑下民作之君作之师惟其克相上帝宠绥四方天只得生你付得这道理与你做与不做却在你做得好也由你做得不好也由你所以又为之立君师以作成之既抚养你又教导你使无一夫不遂其性如尧舜之时真个是宠绥四方只是世间不好底人不定疉底事才遇尧舜都安帖平定了所以谓之克相上帝盖助上帝之所不及也自秦汉以来讲学不明世之人君固有因其才智做得功业然无人知明徳新民之事君道间有得其一二而师之道则絶无矣 陈氏经曰后世之君刑政徒尚教化不立不知师道不尽则不足以尽君道矣武王之意谓纣既不能当君师之任则任君师独不在我乎我当相天以讨纣之有罪而绥定天下之无罪者所不得而私也 陈氏雅言曰天能与人以耳目口鼻之形而不能使之无饥饿冻馁之患天能赋人以仁义礼智之性而不能使之无气禀物欲之蔽故立之君以养之为之师以教之为君师者当曰天之命我者非以君位而贵我非以师位而尊我惟其能相上帝之所不及抚养之使无一之不遂其生教导之使无一之不成其性然后可以无负乎上天立君师之意盖是时纣暴虐君师之道废故武王誓师之际首及乎此】

同力度徳同徳度义受有臣亿万惟亿万心予有臣三千惟一心

度量度也徳得也行道有得于身也义宜也制事达时之宜也同力度徳同徳度义意古者兵志之词武王举以明伐商之必克也林氏曰左氏襄三十一年鲁穆叔曰年钧择贤义钧以卜昭二十六年王子朝曰年钧以徳徳钧以卜盖亦举古人之语文势正与此同百万曰亿纣虽有亿万臣而有亿万心众叛亲离寡助之至力且不同况徳与义乎【林氏曰凡胜负之理力同则有徳者胜徳同则有义者胜度徳校善恶也度义校曲直也 介轩董氏曰行道有得于身身当作心按孟子曰道若大路然邵子曰道犹路也万古在前万世在后谁能不由此道而行凡日用事物当然之理决不可不由者是之谓道道乃众人公共之路必须能行此道而有得于吾心然后可谓之徳礼记乡饮酒曰徳者得也得于吾身也朱子暮年榜公堂取据于徳一条改有得于身为有得于心仍俾六经用此为通例礼记其身已是切己终必曰心益见向里下工夫耳 新安陈氏曰此谓百万曰亿洛诰中又谓十万曰亿韦昭注楚语曰十万曰亿古数也秦改制始以万万为亿今解尚书合主十万为亿之説百万为亿未见所本】

商罪贯盈天命诛之予弗顺天厥罪惟钧

贯通盈满也言纣积恶如此天命诛之今不诛纣是长恶也其罪岂不与纣钧乎如律故纵者与同罪也【唐孔氏曰纣之恶如绳贯物其贯已满】

予小子夙夜祗惧受命文考类于上帝宜于冢土以尔有众底天之罸【祗音支】

底致也冢土大社也祭社曰宜上文言纵纣不诛则罪与纣钧故此言予小子畏天之威早夜敬惧不敢自宁受命于文王之庙告于天神地祗以尔有众致天之罸于商也王制曰天子将出类乎上帝宜乎社造【七到反】乎祢受命文考即造乎祢也王制以神尊卑为序此先言受命文考者以伐纣之举天本命之文王武王特禀文王之命以卒其伐功而已【陈氏经曰纣之恶在不敬上天文王之徳在肃将天威武王之徳在夙夜祗惧敬与不敬圣狂分焉兴亡判焉】

天矜【音京】于民民之所欲天必从之尔尚弼予一人永清四海时哉弗可失

天矜怜于民民有所欲天必从之今民欲亡纣如此则天意可知尔庶几辅我一人除其邪秽【音畏】永清四海是乃天人合应之时不可失也【林氏曰天之立君専以为民故武王于一篇之中三致意焉首言元后作民父母以见纣之不能为民父母也次言作之君师以见纣之不能为君师也末言民欲天必从以见民之欲亡纣而伐之必克也去一纣则恶根除故永清四海尧授舜舜授禹天实与之则尧舜不可失其与之之时汤放桀武王伐纣天实夺之则汤武不可失其取之之时故韩献子曰文王率商之叛国以事纣惟知时也礼运亦曰尧授舜舜授禹汤放桀武王伐纣时也 陈氏经曰君源也民流也源清则流清四海本清纣污浊之伯夷太公所以避之以待天下之清也去纣而除其秽恶则清其源而天下清矣】

泰誓中

惟戊午王次于河朔羣后以师毕防王乃防【循去声】师而誓【戊音茂】

次止徇循也河朔河北也戊午以武成考之是一月二十八日【唐孔氏曰左庄三年凡师一宿为舍再宿为信过信为次此直取止舍之义非春秋三日例也 林氏曰汉律歴志曰周师初发以殷之十一月戊子后三日得周正月辛夘朔至戊午渡孟津孟津去周九百里师行日三十里凡三十一日渡河三日三誓师上篇不言日以中篇攷当是丁巳日在河南将渡孟津时誓而后渡河也中篇是戊午既渡而次河北所誓下篇戊午明日将趋商郊誓而后行也三令五申谨之至也】

曰呜呼西土有众咸听朕言

周都丰镐其地在西从武王渡河者皆西方诸侯故曰西土有众【吕氏曰上篇言友邦冢君御事庶士先诸侯而后西土之人所以明尊卑之分也中下篇先及西土立法自近者始 新安陈氏曰伐纣之誓凡四上篇并诸侯凡从者誓之中下篇惟誓西伯所统者至牧誓又并诸侯凡从者誓之篇末军法甚明】

我闻吉人为善惟日不足凶人为不善亦惟日不足今商王受力行无度播弃犂老昵比【音溺备】罪人淫酗【音煦】肆虐臣下化之朋家作仇【音求】胁权相灭无辜【音孤】吁【音喻】天秽徳彰闻

惟日不足者言终日为之而犹为不足也将言纣力行无度故以古人语发之无度者无法度之事播放也犂黧通黑而黄也微子所谓耄逊于荒是也老成之臣所当亲近者纣乃放弃之罪恶之人所当斥逐者纣乃亲比之酗醉怒也肆纵也臣下亦化纣恶各立朋党相为仇讐胁上权命以相诛灭流毒天下无辜之人呼天告寃腥秽之徳显闻于上吕氏曰为善至极则至治馨香为恶至极则秽徳彰闻

惟天惠民惟辟奉天有夏桀弗克若天流毒下国天乃佑命成汤降黜夏命

言天惠爱斯民君当奉承天意昔纣不能顺天流毒下国故天命成汤降黜夏命

惟受罪浮于桀剥丧【去声】元良贼虐谏辅谓己有天命谓敬不足行谓祭无益谓暴无伤厥鉴惟不逺在彼夏王天其以予乂民朕梦协朕卜袭【音习】于休祥戎商必克浮过剥落丧去也古者去国为丧元良微子也谏辅比干也谓己有天命如答祖伊我生不有命在天之类下三句亦纣所尝言者鉴视也其所鉴视初不在逺有夏多罪天既命汤黜其命矣今纣多罪天其以我乂民乎袭重【平声】也言我之梦协我之卜重有休祥之应知伐商而必胜之也此言天意有必克之理【张氏曰即所谓商鉴不逺在夏后之世 林氏曰其者未定之辞犹曰天其永我命于兹新邑言之于未然之前辞当如此 新安胡氏曰蔡言伐商以伐训戎谓以兵戎伐之也】

受有亿兆夷人离心离徳予有乱臣十人同心同徳虽有周亲不如仁人

夷平也夷人言其智识不相上下也治乱曰乱十人周公旦召【音邵】公奭【音式】太公望毕公荣公太颠闳夭散【上声】宜生南宫适其一文母孔子曰有妇人焉九人而已刘侍读以为子无臣母之义盖邑姜也九臣治外邑姜治内言纣虽有夷人之多不如周治臣之少而尽忠也周至也纣虽有至亲之臣不如周仁人之贤而可恃也此言人事有必克之理【朱子曰马氏云乱治也或曰乱本作乿古治字】

天视自我民视天听自我民听百姓有过在予一人今朕必往

过广韵曰责也武王言天之视听皆自乎民今民皆有责于我谓我不正商罪以民心而察天意则我之伐商断【都玩反】必往矣盖百姓畏纣之虐望周之深而责武王不即拯己于水火也如汤东面而征西夷怨南面而征北狄怨之意【天视自我民视天听自我民听或问此若有不同如何朱子曰天岂曾有耳目以视听只是自民之视听便是天之视听如帝命文王岂天谆谆然命之只是文王要恁地便是理合恁地便是帝命之也又曰若一件事民人皆以为是便是天以为是若民人皆归往之便是天命之也此处甚微故其理难看 问天视天听谓天即理也曰天固是理然苍苍者亦是天在上而有主宰者亦是天各随他所説今既曰视听即理又如何会视听虽説不同又却只是一个知其同不妨其为异知其异不害其为同 新安陈氏曰百姓有过恐只如万方有罪之意耳 王氏曰在予一人盖以其身任天下之责不如是不足以为天吏也】

我武惟侵于之疆取彼凶残我伐用张于汤有光举侵入也凶残纣也犹孟子谓之残贼武王吊民伐罪于汤之心为益明白于天下也自世俗观之武王伐汤之子孙覆汤之宗社谓之汤讐可也然汤放桀武王伐纣皆公天下为心非有私于己者武之事质之汤而无愧汤之心验之武而益显是则伐商之举岂不于汤为有光也哉【朱子曰武王威武奋侵彼纣之疆界取其残贼而杀伐之功因以张大比于汤之伐桀又有光焉】

勗哉夫子罔或无畏宁执非敌百姓懔懔【力锦反】若崩厥角呜呼乃一徳一心立定厥功惟克永世

勗勉也夫子将【去声】士也勉哉将士无或以纣为不足畏宁执心以为非我所敌也商民畏纣之虐懔懔若崩摧其头角然言人心危惧如此汝当一徳一心立定厥功以克永世也【林氏曰考之孟子疑此二篇必有所增损润色其字大抵相同其意防则有不同者盖康诰伏生所泰誓孔壁续出孔氏为隶古定其闻必有不能晓而以意増损者则今泰誓康诰与孟子所举不同者以此 董氏鼎曰勗哉数语固不以至仁伐至不仁而萌幸胜轻敌之心亦不以羣臣同心同徳而忘一徳一心之戒圣人之重用民命临事而惧也如此】

泰誓下

时厥明王乃大巡六师明誓众士

厥明戊午之明日也古者天子六军大国三军是时武王未备六军牧誓叙三卿可见此曰六师者史臣之词也

王曰呜呼我西土君子天有显道厥类惟彰今商王受狎侮五常荒怠弗敬自絶于天结怨于民

天有至显之理其义类甚明至显之理即典常之理也纣为君臣父子兄弟夫妇典常之道亵狎侮慢荒弃怠惰无所敬畏上自絶于天下结怨于民结怨者非一之谓下文自絶结怨之实也【林氏曰君子统上下而言越王句践伐吴以其私卒君子六千人为中军则士卒亦可言君子】

斮【音酌】朝涉之胫【形定下定二反】剖贤人之心作威杀戮毒痡【音敷】四海崇信奸回放黜师保屏【音丙】弃典刑囚奴正士郊社不修宗庙不享作竒技淫巧以悦妇人上帝弗顺祝降时丧【去声】尔其孜孜奉予一人恭行天罚

斮斫也孔氏曰冬月见朝涉水者谓其胫耐寒斫而视之史记云比干强谏纣怒曰吾闻圣人心有七窍遂剖比干观其心痡病也作刑威以杀戮为事毒病四海之人言其祸之所及者逺也回邪也正士箕子也郊所以祭天社所以祭地竒技谓竒异技能淫巧为过度之巧列女传纣膏铜柱下加炭令有罪者行辄堕炭中妲己乃笑夫欲妲己之笑至为炮烙之刑则其竒技淫巧以悦之者宜无所不至矣祝断【音煅】也言纣于奸邪则尊信之师保则放逐之屏弃先王之法囚奴中正之士轻废奉祀之礼专意汚亵【音乌泄】之行【胡孟反】悖乱天常故天弗顺而断然降是丧【去声】亡也尔众士其勉力不怠奉我一人而敬行天罚乎

古人有言曰抚我则后虐我则讐独夫受洪惟作威乃汝世讐树徳务滋除恶务本肆予小子诞以尔众士殄殱乃讐尔众士其尚迪果毅以登乃辟功多有厚赏不迪有显戮

洪大也独夫言天命已絶人心已去但一独夫耳孟子曰残贼之人谓之一夫武王引古人之言谓抚我则我之君也虐我则我之讐也今独夫受大作威虐以残害于尔百姓是乃尔之世讐也务専力也植徳则务其滋长【上声】去【上声】恶则务絶根本两句意亦古语喻纣为众恶之本在所当去故我小子大以尔众士而殄絶殱灭汝之世讐也迪蹈登成也杀敌为果致果为毅尔众士其庶几蹈行果毅以成汝君若功多则有厚赏非特一爵一级而已不迪果毅则有显戮谓之显戮则必肆诸市朝【音潮】以示众庶【西山真氏曰武王举古人之言以明民之常情如此若君民之分岂以虐我而遂讐之哉然君民之分不可恃而民之常情不可不察也】

呜呼惟我文考若日月之照临光于四方显于西土惟我有周诞受多方

若日月照临言其徳之辉光也光于四方言其徳之逺被也显于西土言其徳尤着于所发之地也文王之地止于百里文王之徳达于天下多方之受非周其谁受之文王之徳实天命人心之所归故武王于誓师之末叹息而言之【陈氏雅言曰此武王称文王圣徳辉光被于逺而着于近故能受天命而得民心也】

予克受非予武惟朕文考无罪受克予非朕文考有罪惟予小子无良

无罪犹言无过也无良犹言无善也商周之不敌久矣武王犹有胜负之虑恐为文王羞者圣人临事而惧也如此【林氏曰圣人至诚畏惧之心充实于中则发于言自然如此非有一毫作伪于其间也 董氏鼎曰事幸而集则文考之功不幸不集则予小子之过善则称亲过则称己礼所当然也又按三篇三数纣之恶发舒万民之气天怒已极人怨已深不待牧野之战而天下已无商矣呜呼岂非万世之永鉴哉】

牧誓

牧地名在朝歌南即今卫州治之南也武王军于牧野临战誓众前既有泰誓三篇因以地名别之今文古文皆有【陈氏曰禹征苖誓只数语甘誓汤誓则一篇武王之誓至四篇世愈降而文愈繁也】

时甲子昩爽王朝至于商郊牧野乃誓王左杖黄钺【音越】右秉白旄以麾曰逖矣西土之人

甲子二月四日也昩冥爽明也昧爽将明未明之时也钺斧也以黄金为饰王无自用钺之理左杖以为仪耳旄军中指麾白则见逺麾非右手不能故右秉白旄也按武成言癸亥陈于商郊则癸亥之日周师已陈牧野矣甲子昩爽武王始至而誓师焉曰者武王之言也逖逺也以其行役之逺而慰劳【去声】之也【林氏曰言日不言月上本泰誓文也孔氏曰牧野纣近郊三十里也】

王曰嗟我友邦冢君御事司徒司马司空亚旅师氏千夫长百夫长

司徒司马司空三卿也武王是时尚为诸侯故未备六卿唐孔氏曰司徒主民治徒庶之政令司马主兵治军旅之誓戒司空主土治垒壁以营军亚次旅众也大国三卿下大夫五人士二十七人亚者卿之贰大夫是也旅者卿之属士是也师氏以兵守门者犹周礼师氏王举则从者也千夫长统千人之帅百夫长统百人之帅也

及庸蜀羌髳【音矛】微卢彭濮【音卜】人

左传庸与百濮伐楚庸濮在江汉之南羌在西蜀髳微在巴蜀卢彭在西北武王伐纣不期防者八百国今誓师独称八国者盖八国近周西都素所服役乃受约束以战者若上文所言友邦冢君则泛指诸侯而誓者也【陈氏曰文王化行江汉自北而南故八国皆来助举其逺则近者可知 苏氏曰楚饥庸与百濮伐之庸上庸县濮即百濮又楚伐罗罗与卢戎两军之盖南蛮之属楚者羌先零防开之属彭今属武阳有彭亡髳微缺则知此数国皆西南之夷】

称尔戈比【去声】尔干立尔矛予其誓

称举戈防干楯【竖尹反】矛亦防之属长二丈唐孔氏曰戈短人执以举之故言称楯则并以扞【音旱】敌故言比矛长立之于地故言立器械严整则士气精明然后能听誓命

王曰古人有言曰牝【音品】鸡无晨牝鸡之晨惟家之索【昔洛反】

索萧索也牝鸡而晨则阴阳反常是为妖孽而家道索矣将言纣惟妇言是用故先发此

今商王受惟妇言是用昏弃厥肆祀弗答昏弃厥遗王父母弟不迪乃惟四方之多罪逋逃是崇是长【上声】是信是使是以为大夫卿士俾暴虐于百姓以奸宄【音轨】于商邑

肆陈答报也妇妲【丹入声】己也列女传云纣好【去声】酒淫乐【音洛】不离【音利】妲己妲己所举者贵之所憎者诛之惟妲己之言是用故颠倒昏乱祭所以报本也纣以昏乱弃其所当陈之祭祀而不报昆弟先王之也纣以昏乱弃其王父母弟而不以道遇之废宗庙之礼无宗族之义乃惟四方多罪逃亡之人尊崇而信使之以为大夫卿士使暴虐于百姓奸宄于商邑盖纣惑于妲己之嬖【音闭】背【音佩】常乱理遂至流毒如此也【孙氏曰泰誓言纣之恶终于悦妇人牧誓言纣之恶始于用妇言岂非纣之终始出于此乎 临川吴氏曰四方多罪之人逃亡而归纣者乃尊宠而任用之以之居显位俾毒民为毒也此言纣反人道之常天罚所宜加也 新安阵氏曰厥遗王父母弟如左传所谓先君之遗姑姊妹】

今予发惟恭行天之罚今日之事不愆于六步七步乃止齐焉夫子勗哉

愆过勗勉也步进趋也齐齐整也今日之战不过六步七步乃止而齐此告之以坐作进退之法所以戒其轻进也

不愆于四伐五伐六伐七伐乃止齐焉勗哉夫子伐击刺也少不下四五多不过六七而齐此告之以攻杀击刺之法所以戒其贪杀也上言夫子勗哉此言勗哉夫子者反覆成文以致其丁宁劝勉之意下仿此【王氏炎曰六步七步足法也六伐七伐手法也吕氏曰大司马之法伍两卒旅各有其长使止齐之者使其部伍之长各自止其止各自齐其齐故当战时井然有序不失纪律三军如一人】

尚桓桓如虎如貔【音皮】如熊如罴【音卑】于商郊弗迓克奔以役西土勗哉夫子【桓胡官反】

桓桓威武貌貔执夷也虎属欲将【去声】士如四兽之猛而奋击于商郊也迓迎也能奔来降【音杭】者勿迎击之以劳役我西土之人此勉其武勇而戒其杀降也【陈氏大猷曰用兵以制节为尚以武勇为主武王虑其或拘故喻以虎貔之勇又虑过于勇而妄杀故以杀降为戒】

尔所弗勗其于尔躬有戮

弗勗谓不勉于前三者愚谓此篇严肃而温厚与汤誓诰相表里真圣人之言也泰誓武成一篇之中似非尽出一人之口岂独此为全书乎读者其味之【王氏曰功多厚赏前誓已言此不再言而独言有戮者军事以严终亦威克厥爱之意 董氏鼎曰此临战誓师之辞杖钺秉旄所以肃己之容称戈比干立矛所以肃人之容军容既肃然后发命则又无哗而听者审矣自古人有言至恭行天罚所以声罪致讨而激士卒之义也自今日之事至乃止齐焉所以明审法令而示行阵之礼也自勗哉以下又勉之以临阵之勇抚众之仁也以至仁伐至不仁而谨畏戒惧尚如此斯其为王者之师欤】

武成

史氏记武王往伐归兽祀羣神告羣后与其政事共为一书篇中有武成二字遂以名篇今文无古文有【问武成一篇诸家多以为错简然反覆读之窃以为自王若曰以后皆是史官歴叙以前之事虽作武王告羣臣之辞而实史官叙述之文故其间如有道曽孙周王发及昭我周王之语皆是史官之言非武王当时自称如此也亦如五诰中王若曰以下多是周公之语若如此看则是不必改移亦自可读又既生魄恐是晦日既者言其魄之既足也以厯推之当为四月晦未知此篇先生寻常如何看朱子曰王若曰以下固是告羣臣之辞兼叙其致祷之辞亦与汤诰相类但此辞却无结杀处只是叙其功烈政事之美又书戊午癸亥甲子日辰亦非诰命之体恐须事有错简然自王氏程氏刘原父以下所定亦各不同旧尝考之刘以为王语之末有缺文似得之彼有七经小否可检看又汉书厯志谓是嵗有闰亦是也吕氏曰武成见武王有取商之规模有定商之规模取商以至公大义定商以常典成法秦晋隋亦能一天下而亡不旋踵盖无以定之也】

惟一月壬辰旁死魄越翼日癸巳王朝步自周于征伐商

一月建寅之月不曰正而曰一者商建丑以十二月为正朔故曰一月也详见太甲泰誓篇壬辰以泰誓戊午推之当是一月二日死魄朔也二日故曰旁死魄翼明也先记壬辰旁死魄然后言癸巳伐商者犹后世言某日必先言某朔也周镐京也在京兆鄠县上林即今长安县昆明池北镐陂是也【朱子曰汉志引武成篇惟一月壬辰旁死魄若翌日癸巳武王乃朝步自周于征伐商又曰越若来三月既死魄粤五日甲子咸刘商王纣又曰惟四月既旁生魄粤六日庚戌武王燎于周庙翌日辛亥祀于天位粤五日乙卯乃以庶国祀馘于周庙又毕命丰刑曰惟十有二年六月庚午朏王命作策丰刑今按伏生今文尚书无武成独孔氏古文尚书乃有此篇今顔氏注刘歆所引两节见其与古文不同遂皆以为今文尚书不知何所考也诸家推厯以为此年二月有闰四月丁未为十九日庚戌为二十二日然二日皆在生魄之后则古文为倒而此志所引者为顺但其言燎于周庙似无理耳况古文此篇文皆错谬安知既生魄庶邦冢君暨百工受命于周十四字非本在示天下弗服之下丁未祀于周庙之上而王若曰以下乃大告武成之文耶王氏日休曰翼辅也以此日为主则明日为辅翼此日者故以明日为翼日 唐孔氏曰举事贵早朝】

【故皆言朝】

厥四月哉生明王来自商至于丰乃偃武修文归马于华山之阳放牛于桃林之野示天下弗服【华去声】

哉始也始生明月三日也丰文王旧都也在京兆鄠县即今长安县西兆灵台丰水之上周先王庙在焉山南曰阳桃林今华阴县潼关也乐记曰武王胜商渡河而西马散之华山之阳而弗复乗牛放之桃林之野而弗复服车甲衅【衅同】而藏之府库倒载干戈包以虎皮天下知武王之不复用兵也 此当在万姓悦服之下【唐孔氏曰生明死魄俱是月初上云死魄此云生明互言耳 吕氏曰但归放用以伐纣之牛马耳天子十二闲与丘甸之赋自不废与晋武平吴而去武备唐穆平两河而销兵不同 王氏曰军行战车用马任载之车用牛服乗用也急于偃武如此见以兵定天下非其本心也】

丁未祀于周庙邦甸侯衞骏【荀俊反】奔走执豆笾越三日庚戌柴望大告武成

骏尔雅曰速也周庙周祖庙也武王以克商之事祭告祖庙近而邦甸逺而侯卫皆骏奔走执事以助祭祀豆木豆笾竹豆祭器也既告祖庙燔柴祭天望祀山川以告武功之成由近而逺由亲而尊也 此当在百工受命于周之下【陈氏曰归马放牛此偃武之事祀于周庙以下皆修文之事 唐孔氏曰六服侯甸男采卫要此举其要】

既生魄庶邦冢君暨百工受命于周

生魄望后也四方诸侯及百官皆于周受命盖武王新即位诸侯百官皆朝见新君所以正始也 此当在示天下弗服之下【问生明生魄如何朱子曰日为魂月为魄魄是黯处魄死则明生书所谓哉主明是也老子所谓载营魄载如人载车车载人之载月受日之光魂加于魄魄载魂也明之生时大尽则初二小尽则初三月受日之光常全人望在下却在侧边了故见其盈亏不同或云月形如饼非也笔谈云月形如弹丸其受光如粉涂一半月去日近则光露一屑渐逺则光渐大且如月在午日在酉则是近一逺三谓之至日月相朢则去日十矣故谓之朢日往西而月在东人在下面得以望见其光之全月之中有影者盖天包地外地形小日在地下则月在天中日甚大从地四面光起其影则地影也地碍日之光所谓山河地影是也如星亦受日光凡天地之光皆是日光也自十六日生魄之后其光之逺近如前之谓之下至晦则日与日相叠月在日后光尽体伏矣 新安陈氏曰诸家多谓生魄朢后也而不察既字以朢与既朢例之则哉生魄十六日既生魄十七日也夏氏又谓既尽也与舜典既月同谓尽此生魄以后之日殊不知此既字乃已然之辞与食之既既月不同其实十七日受命十九日丁未祀周庙简倒耳所以云此当在示天下弗服之下而丁未祀于周庙当在百工受命于周之下也】

王若曰呜呼羣后惟先王建邦啓土公刘克笃前烈至于太王肇基王迹王季其勤王家我文考文王克成厥诞膺天命以抚方夏大邦畏其力小邦怀其徳惟九年大统未集予小子其承厥志

羣后诸侯也先王后稷武王追尊之也后稷始封于邰故曰建邦啓土公刘后稷之曾孙史记云能修后稷之业太王古公亶父也避狄去邠【音宾】居岐邠人仁之从之者如归市诗曰居岐之阳实始翦商太王虽未始有翦商之志然太王始得民心王业之成实基于此王季能勤以继其业至于文王克成厥功大受天命以抚安方夏大邦畏其威而不敢肆小邦怀其徳而得自立自为西伯专征而威徳益着于天下凡九年崩大统未集者非文王之徳不足以受天下是时纣之恶未至于亡天下也文王以安天下为心故予小子亦以安天下为心 此当在大告武成之下【问先生近定武成新本朱子曰前辈定本更差一节王若曰一段或接于征伐商之下以为誓师之辞或连受命于周之下以为命诸侯之辞以为誓师固当错连下説了以为命诸侯之辞者此去祭日只争一两日无縁有先诰命之理某看郤诸侯来便教他助祭此是祭毕临遣之辞当在大诰武成之下比前辈只差此一节 周自积累以来其势日大又当商家无道之时天下趋周其势自尔至于文王三分天下有其二以服事商孔子乃称其至徳若非文王亦须取了孔子称至徳只二人皆可为而不为者也 问文王更在十三四年将终事纣乎抑为武王牧野之举乎曰看文王亦不是安坐不做事底人如诗中言文王受命有此武功既伐于崇作邑于丰则武功都是文王做来诗载武王武功郤少但卒其伐纣耳观文王一时气势如此度必不终竟休了一似果实文王待他十分黄熟自落下来武王却似生拍破一般商纣之世文王三分天下有其二以服事商至武王十三年乃伐纣而有天下张子曰此事间不容髪】

【一日之间天命未絶则是君臣当日命絶则为独夫然命之絶否何以知之人情而已诸侯不期而会者八百武王安得而止之哉详考诗书所载则文武之心可见若使文王漠然无心于天下则三分之二亦不当有矣此等处难説孔子谓可与立未可与权到那时事势自是要住不得后来人把文王説得忒恁地郤做一个不做声不做气如此形容文王都没情理以诗书考之全不是如此如伐崇一节不是一项小小侵掠又如説侵自阮疆看见都自据有其土地这自大段施张了事势自是不可已只当商之季七颠八倒上下崩頽忽于岐山下突出许多人也是谁当得 欧阳氏曰汉儒谓西伯受命称王十三年者妄也以纣之暴虐西伯不难遂执而囚之至其叛已称王反优容不问者十三年此岂近于人情乎孔子曰三分天下有其二以服事殷使西伯不称臣而称王安能服事商乎谓西伯称王起于何説而孔子之言万世之信也夷齐义士也方其辞国而去闻西伯之贤共往归之使西伯称王是僭叛之国二子不以为非依之久而不去至武王发纣始以为非不非其父而非其子此岂近于人情耶泰誓称十有三年説者因谓文王受命九年及武王居丧三年并数之尔故以西伯听虞芮之讼谓之受命以为元年古者人君即位必称元年西伯即位久矣中间不宜改元而又改元至武王即位宜改元而反不改元乃上冒先君之元年并其居丧称十一年及其灭商而得天下其事大于听讼逺矣而又不改元由是言之谓文王受命改元武王冒文王之元年者皆妄也学者知西伯生不称王中间不再改元则诗书所载灿然不诬矣孔子当衰周之时患众説之纷纭惑乱当世故修六经以示信万世孔子没去圣稍逺诸家小説复兴与六经相乱自汉以来莫能辨正今卓然一信于六经则十有三年武王即位之十三年尔复何疑哉新安陈氏曰后稷称先王如周语云昔我先王后稷又云我先王不窋韦昭注王之先祖故称王商颂亦以契为王是也武王告诸侯谓周之基业自后稷公刘太王王季文王建之笃之基之勤之成之有自来矣我不过承先志而为之耳意谓十五六世数千百年积徳累功前作后述以有今日非一朝一夕之崛起以耸动诸侯之听也 陈氏曰大邦以力自强遇文王而力无所施故以文王为可畏而有以畏其力小邦以徳望人遇文王而获适所愿故以文王为可怀而有以怀其徳文王初无心于徳力之辨也】

底商之罪告于皇天后土所过名山大川曰惟有道曾孙周王发将有大正于商今商王受无道殄天物害虐烝民为天下逋逃主萃渊薮【音叟】予小子既获仁人敢祗承上帝以遏乱畧华夏蛮貊【音陌】罔不率俾

底至也后土社也勾龙为后土周礼大祝云王过大山川则用事焉孔氏曰名山谓华大川谓河盖自丰镐往朝歌必道华涉河也曰者举武王告神之语有道指其父祖而言周王二字史臣追增之也正即汤誓不敢不正之正萃聚也纣殄物害民为天下逋逃罪人之主如鱼之聚渊如兽之聚薮也仁人孔氏曰太公周召之徒略谋畧也俾广韵曰从也仁人既得则可以敬承上帝而遏絶乱谋内而华夏外而蛮貊无不率从矣或曰太公归周在文王之世周召周之懿亲不可谓之获此盖仁人自商而来者愚谓获者得之云尔即泰誓之所谓仁人非必自外来也不然经传岂无乎 此当在于征伐商之下【林氏曰称有道曾孙本其祖父而言言己乃有道之人之曾孙明周之世世修徳有道非一世也 复斋董氏曰下言受无道故于此言有道亦对称之辞曾孙主祭者之称曲礼外事曰曾孙某侯某诗甫田曰曾孙不怒左哀二年蒯瞆临战祷辞亦称曾孙 叶氏曰汤伐桀曰聿求元圣武王伐纣曰既获仁人】

恭天成命肆予东征绥厥士女惟其士女篚厥黄昭我周王天休震动用附我大邑周

成命黜商之定命也篚竹器黄色币也敬奉天之定命故我东征安其士女士女喜周之来筐篚盛其黄之币明我周王之徳者是盖天休之所震动故民用归附我大邑周也或曰黄天地之色篚厥黄者明我周王有天地之徳也 此当在其承厥志之下【朱子曰商人而曰我周王犹商书所谓我后也陈氏曰成命一定不易决于伐商也肆遂也武王为西伯纣在东故曰东征士女犹曰男女诗中士多连女言之】

惟尔有神尚克相予以济兆民无作神羞既戊午师逾孟津癸亥陈于商郊俟天休命甲子昩爽受率其旅若林会于牧野罔有敌于我师前徒倒戈攻于后以北血流漂杵【音飘处】一戎衣天下大定乃反商政政由旧释箕子囚封比干墓【在卫州汲县】式商容闾散鹿台之财发钜桥之粟大赉【来去声】于四海而万姓悦服

休命胜商之命也武王顿兵商郊雍容不迫以待纣师之至而克之史臣谓之俟天休命可谓善形容者矣若林即诗所谓其会如林者纣众虽有如林之盛然皆无有肯敌我师之志纣之前徒倒戈反攻其在后之众以走自相屠戮遂至血流漂杵史臣指其实而言之盖纣众离心离徳特劫于势而未敢动耳一旦因武王吊伐之事始乗机投隙奋其怨怒反戈相戮其酷烈遂至如此亦足以见纣积怨于民若是其甚而武王之兵则盖不待血刃也此所以一被兵甲而天下遂大定乎乃者继事之辞反纣之虐政由商先王之旧政也式车前横木有所敬则俯而凭之商容商之贤人闾族居里门也赉予也武王除残去显忠遂良赈【音振】穷赒乏泽及天下天下之人皆心悦而诚服之帝王世纪云殷民言王之于仁人也死者犹封其墓况生者乎王之于贤人也亡者犹表其闾况存者乎王之于财也聚者犹散之况其复籍之乎唐孔氏曰是为悦服之事 此当在罔不率俾之下【朱子曰血流漂杵孟子説尽信书不如无书者只縁当时恁地战鬭残戮恐当时人以此为口实故説此然看上文自説前徒倒戈攻于后以北不是武王杀他乃纣之人自蹂践相杀荀子云所以杀之者非周人也商人也观武王兴兵初无意于杀人所谓今日之事不愆于六伐七伐乃止齐焉是也武王之心非好杀也杵或作卤楯也一戎衣言一着戎衣以伐纣也 唐孔氏曰周语曰王以二月癸亥夜陈未毕而雨是雨而毕陈 蔡氏元度曰诗云肆伐大商会朝清明盖谓雨止清明也 林氏曰武云临战不敢以胜自必俟天之佑已而胜之此谓俟天之休命先儒雨止毕陈盖过论也周师未尝血刃而纣众自相屠僇人心之叛啇归周如此是即天命去商佑周之验也天之休命岂不昭然在此哉 陈氏曰先驱商之平民陈后乃纣之恶党民怨之深遂因此易乡反攻之 李氏曰汤伐夏曰缵禹旧服武王伐商曰反商政政由旧禹汤所行桀纣弃之汤武服之适所以为之资耳 新安陈氏曰万姓悦服实总结乃反商政以下数句大学平天下一章不过好恶财用二者与天下为公而已释箕子至发粟赉四海皆反商政之大者释箕子以下好恶与民为公也散财以下财用与民为公也 董氏鼎曰汉高入关除苛解娆与父老约法三章得武王反商政之意独不能由旧袭用秦法所以周不愧商而汉有愧于周也】

列爵惟五分土惟三建官惟贤位事惟能重民五教惟食丧祭惇信明义崇徳报功垂拱而天下治

列爵惟五公侯伯子男也分土惟三公侯百里伯七十里子男五十里之三等也建官惟贤不肖者不得进位事惟能不才者不得任五教君臣父子夫妇兄弟朋友五典之教也食以养生丧以送死祭以追逺五教之事所以立人纪而厚风俗圣人之所甚重焉者惇厚也厚其信明其义信义立而天下无不励之俗有徳者尊之以官有功者报之以赏官赏行而天下无不劝之善夫分封有法官使有要五教修而三事举信义立而官赏行武王于此复何为哉垂衣拱手而天下自治矣史臣述武王政治之本末言约而事博也如此哉 此当在大邑周之下而上犹有缺文按此篇编简错乱先后失序今考正其文于后【新安陈氏曰所重教食丧祭四者证以尧曰可见重五教而次以食则斯民日用饮食徧为尔徳否则君不君臣不臣虽有粟吾得而食诸食足矣即继以慎终之丧报本之祭皆所以感发斯人之良心而维持天下之教化也 王氏曰惇厚其信使天下不趋于诈显明其义使天下不徇于利崇徳使人知所以尚贤报功使人知所以劝忠 吕氏曰武王至此夫何为哉无为而天下自治以见武王能还唐虞风俗于千载之下武王与尧舜气象不同矣终篇一语尧舜无为之治乃恍然若存焉 陈氏雅言曰圣人详于有为然后可以享夫无为盖有为者所以致无为之本无为者所以收有为之效吕氏言武成篇末有尧舜气象信斯言也】

今考定武成

惟一月壬辰旁死魄越翼日癸巳王朝步自周于征伐商底商之罪告于皇天后土所过名山大川曰惟有道曾孙周王发将有大正于商今商王受无道暴殄天物害虐烝民为天下逋逃主萃渊薮予小子既获仁人敢祗承上帝以遏乱略华夏蛮貊罔不率俾惟尔有神尚克相予以济兆民无作神羞既戊午师逾孟津癸亥陈于商郊俟天休命甲子昧爽受率其旅若林会于牧野罔有敌于我师前徒倒戈攻于后以北血流漂杵一戎衣天下大定乃反商政政由旧释箕子囚封比干墓式商容闾散鹿台之财发钜桥之粟大赉于四海而万姓悦服厥四月哉生明王来自商至于丰乃偃武修文归马于华山之阳放牛于桃林之野示天下弗服既生魄庶邦冢君暨百工受命于周丁未祀于周庙邦甸侯卫骏奔走执豆笾越三日庚戌柴望大告武成王若曰呜呼羣后惟先王建邦启土公刘克笃前烈至于大王肇基王迹王季其勤王家我文考文王克成厥勳诞膺天命以抚方夏大邦畏其力小邦怀其徳惟九年大统未集予小子其承厥志恭天成命肆予东征绥厥士女惟其士女篚厥黄昭我周王天休震动周附我大邑周列爵惟五分土惟三建官惟贤位事惟能重民五教惟食丧祭惇信明义崇徳报功垂拱而天下治

按刘氏王氏程子皆有改正次序今参考定读如此大畧集诸家所长独四月生魄丁未庚戌一节今以上文及汉志日辰推之其序当如此耳疑先儒以王若曰宜系受命于周之下故以生魄在丁未庚戌之后盖不知生魄之日诸侯百工虽来请命而武王以未祭祖宗未告天地未敢发命故且命以助祭乃以丁未庚戌祀于郊庙大告武功之成而后始告诸侯上下之交神人之序固如此也刘氏谓予小子其承厥志之下当有缺文以今考之固所宜有而程子从恭天承命以下三十四字属【音烛】于其下则已得其一节而用附我大邑周之下刘氏所谓缺文犹当有十数语也盖武王革命之初抚有区夏宜有退托之辞以示不敢遽当天命而求助于诸侯且以致其交相警勅之意畧如汤诰之文不应但止自序其功而已也列爵惟五以下又史官之辞非武王之语读者详之【朱子曰武成月日以孔注汉志参考大抵多同但汉志二月既死魄越五日甲子为差速而四月既生魄与丁未庚戌小不同耳盖以上文一月壬辰旁死魄推之则二月之死魄后五日且当为辛酉或壬戌而未得为甲子此汉志之误也又以一月壬辰二月甲子并闰推之则汉志言四月既生魄越六日庚戌当为二十二日而经以生魄居丁未庚戌之后则恐经文倒也歴法虽无四月俱小之理然亦不过先后一二日耳不应所差如此之多也宗庙内事日用丁巳汉志乃无丁未而以庚戌燎于周庙则为刚日非所当用而燎又非宗庙之礼且以翌日辛亥祀于天位而粤五月乙卯又祀馘于周庙则六日之间三举大祭礼数而烦近于不敬抑亦经文所无有不知刘歆何所据也顔注以为今文尚书则防生今文二十八篇中本无此篇顔氏之云又未知其何所据也读者详之】

洪范

汉志曰禹治洪水锡洛书法而陈之洪范是也史记武王克殷访问箕子以天道箕子以洪范陈之按篇内曰而曰汝者箕子告武王之辞意洪范发之于禹箕子推衍增益以成篇欤今文古文皆有【朱子曰洪范一篇首尾都是归皇极上去盖人君以一身为至极之标准最是不易又须敛是五福所以敛聚五福以为皇极之本又须是敬五事顺五行厚八政协五纪以结裹个皇极又须乂三徳使事物之接刚柔之辨须区处教合宜稽疑便是考之于神庶徴便是验之于天五福是体之于人这下许多是维持这皇极 读洪范且各还他题目一则五行二则五事三则八政四则五纪五则皇极至其后庶徴五福六极乃权衡圣道而着其验耳 説洪范曰看来古人文字也不被人牵强説得出只是恁地熟读少间字字都自防着实又曰今人只管要説治道这是治道最切处这个若理防不通又去理会甚麽零零碎碎陈氏大猷曰箕子之陈洪范文王之演易尝当殷之末周之初也】

惟十有三祀王访于箕子

商曰祀周曰年此曰祀者因箕子之辞也箕子尝言商其沦丧【去声】我罔为臣仆史记亦载箕子陈洪范之后武王封于朝鲜【史记索隠音潮仙以有山水故名】而不臣也盖箕子不可臣武王亦遂其志而不臣之也访就而问之也箕国名子爵也 苏氏曰箕子之不臣周也而曷为为【去声】武王陈洪范也天以是道畀之禹至于我不可使自我而絶以武王而不则天下无可者矣故为箕子之道者道则可仕则不可【朱子曰柯国材言武王伐殷序谓十有一年书谓十有三年序不足凭洪范谓十有三祀则十三年明矣必是当年初克商便释箕子囚而问之若十一年释了十三年方问他不应如此迟迟此説有理 伊川説周书惟十有三祀与惟十有一年三与一须有一字错泉州高某説一字错 孔氏曰箕子称祀不忘本 张氏曰称祀不称年称王访箕子而不称箕子朝王称王乃言而后箕子乃言深见箕子为天下万世大法不得已之意陈氏经曰称祀者存商之旧见箕子义当不屈也称访者就而见不敢屈而致见武王义当有所屈也】

【箕子之不屈其守正不挠当如是也武王之有所屈其尊徳乐道不如是不足与有为也 新安陈氏曰武王下车之初以道统为重即就问箕子孟子所谓不召之臣欲有谋焉则就之者也虽封朝鲜终称箕子而洪范终篇称武王曰而曰汝而自称我终不臣周也不臣周所以正万世君臣之大法陈洪范所以万世天人之大法欤 陈氏雅言曰十有三祀即泰誓载武王伐纣之年想其散财发粟之后偃武修文之时箕子之囚既释而其罔为臣仆之志终不渝也武王于此知其贤不可得而臣而其道则当师也于是不遑他务首屈身以访之诚以为君而不知为治之道何以为君可谓知所先务矣史臣録其问答以为此篇不称十有三年而称十有三祀不称箕子朝于王而称王访于箕子盖深见箕子不臣周为天下万世大计而为武王陈洪范之意亦深见武王遂箕子不成之志为天下万世大计而就见箕子以访道之意可谓善记载者矣唐孔氏谓此篇不是史官叙述必是箕子既对武王之问退而自撰其事故称祀夏氏谓古者史官于人君言动无不书者岂有武王访箕子其事如此之大史乃不录而箕子自录之理此説极是且如孔説则于惟十有三祀一句虽説得通而于王访于箕子一句説不通矣此亦可辨】

王乃言曰呜呼箕子惟天阴骘【音陟】下民相【去声】协厥居我不知其彝伦攸叙

乃言者难辞重其问也箕子称旧邑爵者方归自商未新封爵也骘定协合彝常伦理也所谓秉彝人伦也武王之问盖曰天于防防之中黙有以安定其民辅相保合其居止而我不知其彝伦之所以叙者如何也【朱子曰彝伦指洪范九畴而言切意箕子在商潜心九畴之学如文王之潜心于八卦殷灭之后武王恐其学不故访而问之且退托于不知以发其言 新安陈氏曰斯民之生其上栋下宇羣居聚处是孰使之然哉天意之阴骘黙相盖存乎其间而常理即寓乎其间理虽高出乎无极太极之表而其实不离乎日用常行之间武王于阴骘相协而继以伦之所以叙攸者何也即所以然之意武王其黙识之矣姑退托于不知以问耳 陈氏雅言曰此武王访于箕子之辞武王意谓天阴骘下民而相协其居人君代天理物必仰承天意以治民而使其居之顺其常得其正以无负上天阴骘相协之心者其道在于叙其秉彝人伦也我欲叙之不知所以叙之之道当如何此问箕子以为治之道也箕子于是告以洪范九畴为为治之大法盖九畴之叙即彝伦之所叙也】

箕子乃言曰我闻在昔鲧陻【音因】洪水汩【音骨】陈其五行帝乃震怒不畀洪范九畴彝伦攸斁【音妬】鲧则殛【音击】死禹乃嗣兴天乃锡禹洪范九畴彝伦攸叙

乃言者重其答也陻塞汩乱陈列畀与洪大范法畴类斁败锡赐也帝以主宰言天以理言也洪范九畴治天下之大法其类有九即下文初一至次九者箕子之答盖曰洪范九畴原出于天鲧逆水性汩陈五行故帝震怒不以与之此彝伦之所以败也禹顺水之性地平天成故天出书于洛禹别之以为洪范九畴此彝伦之所以叙也彝伦之叙即九畴之所叙者也 按孔氏曰天与禹神龟负文而出列于背有数至九禹遂因而第之以成九类易言河出圗洛出书圣人则之盖治水功成洛龟呈瑞如箫韶奏而鳯仪春秋作而麟至亦其理也世戴九履一左三右七二四为肩六八为足即洛书之数也【问洪范之书林氏以为洛出书之説不可深信又帝乃震怒不畀洪范九畴伦攸斁犹言天夺之监也天乃锡禹洪范九畴彝伦攸叙犹言天诱其衷也又云洪范之书大抵发明彝伦之叙本非由数而起又曰天乃锡禹洪范九畴犹言天乃锡王勇智耳不必求之太深也某窃谓易明言河出圗洛出书岂得不之信耶未知林説如何望折衷朱子曰便使而今天锡洛书若非天啓其心亦无人理会得两説似不可偏废也 鲧禹皆治水天不以开发鲧而以开发禹故言畀不畀要之洛书乃天下之至理鲧不顺是理自无可得之道禹顺是理自有可得之道畀不畀一归之天者特言理之至公无私尔 问鲧既被诛禹又出而委质不知如何曰盖前人之愆又问禹以鲧为有罪而又盖其愆非显父之恶否曰且如而今人其父打碎个人一件家事其子买来填还此岂是显父之恶 问箕子为武王陈洪范言彝伦攸叙见事事物物中得其伦理则无非此道非道便无伦理曰便是 刘氏歆曰河圗洛书相为经纬八卦九章相为表里 苏氏洵曰五行一畴耳一汨而九不畀盖五行纲九畴目纲坏而目废也吕氏曰洪水陻而五行汨便见五行一源以尧舜之时法度彰礼乐着彝伦何尝斁此只就鲧身上説自斁一身之彝伦尔 陈氏曰九畴谓之彝伦盖天下自然之理也圣人推之天下则为彝伦勒之于书则为洪范 西山真氏曰龟所负者数尔大禹圣人心与天通见其数而知其理因次之以为九类即今九畴是也 新安陈氏曰帝即天也天者理而已水五行之首鲧乃陻之一行汨而余皆汨是逆理而获罪于天故天不畀以九畴谓洛不为之出书天锡禹九畴即洛出书也且天锡之惟有洛书之九数自禹则之则为洪范之九畴推道之大原出于天故谓之天锡禹云尔 节初齐氏曰彝伦乃天理之自然而人类之所一日不可无者也 问天乃锡禹洪范九畴或谓是即洛书不知经何取证潜室陈氏曰天以洛书之数阐道之秘圣人以洪范叙道之用道非数不阐数非畴不叙畴非圣人不能明其用也易大曰洛出书圣人则之今观神龟负文而出列于背有数自戴九履一左三右七二四为肩六八为足而五则居其中各有定位而纵横错综其数皆十五非有次第之叙也自禹欲因之以明大法遂因而第之以成九畴而洛书之序始有条而不紊故以洛书之一居初而则之曰此五行也以洛书之二居次而则之曰此五事也以其三又居次而曰此八政也以其四又居次而曰此五纪也以其五乂居次曰此皇极也下四畴皆自然要之自一至九洛书之本数加初次于上者乃禹之所以次第之畴凡言数者未有言初次其上既次其数又复加初次者非赘也盖别初次为禹之次第而九者之数则洛书之本文也洛书之文具此章而读者不明其读洛书当以初一次二为读槩以为禹叙九畴而不悟其中含洛书至以洛书为不经无据之诞説是不精洪范之学者孔安国注九畴为洛书注初次为禹所第次法则注一五行以下为箕子所演最为得之 临川呉氏曰洛书不出于鲧治水之时而出于禹治水之时是天不以畀鲧而以锡禹也洛书不出洪范不作人不得见此常道之次序所谓斁也洛书出洪范作人皆得见此常道之次序所谓叙也然洛之出书不过龟背有一二三四五六七八九之文而已五行至六极皆禹所分配则洪范之书禹所自作也今曰天锡禹何也盖禹心得此道前此未尝为书因龟文有九感触其心遂作洪范九畴虽禹之自为然实因龟文发之若天啓其衷云尔故为天所锡也】

初一曰五行次二曰敬用五事次三曰农用八政次四曰协用五纪次五曰建用皇极次六曰乂用三徳次七曰明用稽疑次八曰念用庶徴次九曰向用五福威用六极

此九畴之纲也在天惟五行在人惟五事以五事参五行天人合矣八政者人之所以因乎天五纪者天之所以示乎人皇极者君之所以建极也三徳者治之所以应变也稽疑者以人而听于天也庶徴者推天而徴之人也福极者人感而天应也五事曰敬所以诚身也八政曰农所以厚生也五纪曰协所以合天也皇极曰建所以立极也三徳曰乂所以治民也稽疑曰明所以辨惑也庶徴曰念所以省【息井反】验也五福曰向所以劝也六极曰威所以惩也五行不言用无适而非用也皇极不言数非可以数明也本之以五行敬之以五事厚之以八政协之以五纪皇极之所以建也乂之以三徳明之以稽疑验之以庶徴劝惩之以福极皇极之所以行也人君治天下之法是孰有加于此哉【问洪范诸事朱子曰此是个大纲目天下之事其大者大槩备于此矣又问皇极曰此是人君为治之心法周礼一书只是个八政而已 初一次二此读也全读是以一二为次第不见洛书本文又不见圣人法象之义故后人至以此章总为洛书本文皆为句读不明也 洛书本文只有四十五防班固云六十五字皆洛书本文古字画恐自有模様但今无所考汉儒説此未是恐只是以义起之不是数如此盖皆以天道人事参互言之五行最急故第一五事又参之于身故第二一身既修可推之于政故八政次之政既成又验之于天道故五纪次之又继之以皇极居五盖能推五行敬五事厚八政修五纪乃所以建极也六三徳乃是权衡此皇极者也徳既修矣稽疑庶徴继之者着其验也又继之以福极则善恶之效至是不可加矣皇极非大中皇乃天子极乃极至言皇建此极也东西南北到此恰好乃中之极非中也但汉儒虽説作中字亦与今不同如云五事之中是也今人説中只是含糊依违善不必尽赏恶不必尽罚如此岂得谓之中 凡数自一至五五居中自九至五五亦居中戴九履一左三右七五亦在中若有前四者则方可以建极前四者乃一五行二五事三八政四五纪是也后四者却自皇极中出三徳是皇极之权人君所向用五福所威用六极此曾南丰所説惟此説好箕子为武王陈洪范首言五行次便及五事盖在天则是五行在人则是五事 五气运行而人禀之以成形于是有五事故次二曰敬用五事用者人所有事也凡用皆主人君而言 徳虽应变无方而事又有非人谋所能决者故当谋之鬼神故次七曰稽疑洛书者大禹治水之时神龟负文而列于背禹则之而为畴也洛书本无文字但有竒耦之数自一至九其数如此禹叙而次第之以其一居初而为五行以其二居次而为五事三又次之而为八政四又次之而为五纪五又次之而为皇极六又次之而为三徳七又次之而为稽疑八又次之而为庶徴九居次之末而为福极自一至九洛书之本数初次者禹次第之文五行以下即禹法则之事盖因洛书自然之数而垂训于天下复世也若其效法次第之义大抵因洛书之位与数而为之洛书一位在子其数则水之生数气之始也故为五行五行则阳变阴合交运而化生万物则为人事之始矣二位在坤其数则火之生数气之着也故为五事五事则五气运行人之禀形赋色妙合而凝修身践形之道立矣三位在卯其数则木之生数气至此而益着也故为八政八政则脩身不止于貌言视听思之事而立经陈纪创法立度举而措之天下矣四位在巽其数则金之生数气至此而着益久也故为五纪五纪则治不止于食货政教之事而察数观象治厯明时仰以观于天文矣五居中央为八数之中纵横以成十五之变盖土之冲气所以管摄四时故为皇极耳则人君居至尊之位立至理之准使四方之面内环观者皆于是而取则所以总摄万类也六位在干其数则水之成数气合而成形也故为三徳三徳则不徒立至极之准而临机制变随事制宜且尽其变于人矣七位在酉火之成数气合而形已着矣故为稽疑稽疑则不徒顺时措之宜而嫌疑犹豫且决之人谋鬼谋而尽其变于幽明矣八位在艮木之成数气合而形益着矣故为庶徴庶徴则往来相荡屈伸相感而得失休咎之应定矣九位在午其数则金之成数气合而着已久矣故为福极福极则休咎得失不徒见于一身而通行于天下矣其事广大悉备故居终焉大抵九畴之序顺而言之则五行为始故五行不言用不言用者乃众用之所自出错而言之则皇极为统故皇极不言数不言数者乃众数之所由该以五行为始则自一至九愈推愈广大衍相乗之法也以皇极为统则生数主常成数主变太极动静之分也九畴本于洛书者如此后学不悟此章具洛书之文例以空谈而説之则陋矣 孔氏曰此以上禹所第叙一五行以下箕子所陈 陈氏大猷曰五气运行于天地间未尝停息故名五行 西山真氏曰五行者天之所生以善乎人者也其气运于天而不息其材用于世而不匮其理则赋于人而为五常以天道言莫大于此故居九畴之首五事天之所赋而具于人者貌之恭言之从视之明听之聪思之睿皆形色中天性之本然也必以敬用之则能保其本然之性不以敬用之则貌必慢言必悖视听则昏且窒思虑则粗且浅而本然之性丧矣五者治心治身之要以人事言莫切于此故居五行之次 史氏曰刘歆以初一曰至威用六极六十五字皆洛书本文岂知洛之所出者其数也禹之所叙者今之九畴也箕子所陈洪范则九畴之义疏也 张氏曰九畴虽多人君所守惟在敬用五事心敬则貌言视听思极于肃乂哲谋圣其精神所运上而五行下而福极无不得其所洪范之要在于敬而已 王氏曰皇极立本三徳趋时 新安陈氏曰建用皇极为九畴之宗主而敬用五事乃建极皇极之本根敬以用五事则身脩而极建而天人之道备矣不敬以用五事则身不脩而极不建而天人之道胥失之矣此九畴之枢在皇极而皇极之要在五事五事之要又在敬之一字也又曰自嵗至厯数五者如纲之有纪天时所以相维者也故曰五纪民政既举则钦天授人有不可缓推步占验以人合天故五纪居八政之次庶徴验吾之得失于天也福极验吾之得失于民也五事之得失极之所以建不建也何从而验之观诸天而已雨燠寒风皆时建极之验也五者恒而不时不极之验也此人君所当念念省察者也皇极建则举世蒙其泽而五福应之此君所当向用以为劝者也极不建则举世蒙其祸而六极随之此君所当威用以为惩者也向与威盖君心所畏慕而兢业以致生民之命者故以福极终焉 徽庵程氏曰九畴圗説曰朱子曰洛书九数而五居中洪范九畴而皇极居五顺五行敬五事以脩其身厚八政协五纪以齐其政皇极之所以立也又谓成就此极权之以三徳审之以卜筮验其休咎于天考其祸福于人皇极之所以行也又谓维持此极窃谓在天为五行言其所自然在人为五事言其所当然厚乎人而为八政言其利不言其弊占乎天而为五纪言其常不言其变序其目于皇极之先者皆皇极之本也皇极建则乂之以三徳而威福玉食出于上否则三徳失其宜而威福王食移于下矣皇极建则明之以稽疑而龟筮臣民从之而吉否则稽疑有不审而龟筮臣民逆之而凶矣皇极建则肃乂哲谋圣而卿士师尹举其职庶民遂其生五气顺而四时和否则狂僭豫急蒙而卿士师尹失其职庶民伤其生五气戾而四时舛矣皇极建则敛五福以锡民为夀富康寜攸好徳考终命否则敛六极以厉民为凶短折疾忧贫恶弱矣序其目于皇极之后者皆皇极之验也本之前四畴以立其体至严至密而无一毫之或失验之后四畴以达其用至寛至广而无一物之或遗信乎天子作民父母以为天下王可以参天地而赞化育矣此大禹则龟文以叙九畴箕子本禹畴以陈洪范必以皇建为天地人之宗主欤复斋董氏曰董仲舒刘向洪范以五行五事皇极庶徴福极五者牵合相从虽其援引春秋经传以发明其説粗者可信然其所配止于五者而八政五纪三徳稽疑四者则不可得而配此其为説固已拘泥不通至于庶徴分配五福而六极衍其一而无所当则于咎徴各増其一曰皇之不极厥咎眊厥罚常阴厥极弱此则于箕文之外别立此以迁就其説其失箕子之意逺矣眉山苏氏虽不若汉儒之凿然相配亦止于五畴而已 苏氏曰威畏也古者畏威通用六极之极穷也苦也 张氏曰福极之柄以人主论之则在天以民论之则在人主 临川吴氏曰数之初为一一洛书文之在后者一之次为二二洛书文之在右前者凡言用者有所待于人而后然也盖主于君人者而言人禀五行之气而成形故以五事配数之二二之次为三三洛书文之在左者先身而后及于人故以八政配数之三三之次为四四洛书文之在左前者先人而后及于天故以五纪配数之四四之次为五五洛书文之在中者皇极居天下之中洛书之五亦居中故以皇极配数之五五之次为六六洛书文之在右后者惟皇作极民所视效日迁善而不知无所事乎治也或有未然则治之各有所宜故以三徳配数之六六之次为七七洛书文之在右者徳虽应变无方然有疑事非人谋所能决者必须谋之鬼神故以稽疑配数之七七之次为八八洛书文之在左后者虽听命于鬼神犹不敢自是也必验吾之得失于天故以庶徴配数之八八之次为九九洛书文之在前者五福人心所同向慕也君之所向在此而常愿民之获此福则凡可以致福者靡不勉矣六极人心所同畏避也君之所畏在此而常恐民之至此极则凡可以致极者靡不戒矣自五行至庶徴皆得其道则协气成象人蒙休祥而五福应之或失其道则乖气成象人罹殃咎而六极应之故以五福六极配数之九而为九畴之终 陈氏雅言曰此大禹因洛书之数而叙洪范之畴初一次二次三次四次五次六次七次八次九此神龟所负之数也曰五行曰敬用五事曰农用八政曰协用五纪曰建用皇极曰乂用三徳曰明用稽疑曰念用庶徴曰向用五福威用六极此大禹所第之畴也盖数之出于天者九前一后三左七右四前左二前右八后左六后右五居中此天然之数也大禹于此见其数之一二三四五则以五行五事八政五纪皇极当之见其数之六七八九则以三徳稽疑庶徴福极当之夫五行五事八政五纪皇极固非至是而始有三徳稽疑庶徴福极亦非至是而始具特圣人因其数而叙是畴以立万世为治之法】

一五行一曰水二曰火三曰木四曰金五曰土水曰润下火曰炎上木曰曲直金曰从革土爰稼穑润下作咸炎上作苦曲直作酸从革作辛稼穑作甘

此下九畴之目也水火木金土者五行之生序也天一生水地二生火天三生木地四生金天五生土唐孔氏曰万物成形以微着为渐五行先后亦以微着为次五行之体水最微为一火渐着为二木形实为三金体固为四土质大为五润下炎上曲直从革以性言也稼穑以徳言也润下者润而又下也炎上者炎而又上也曲直者曲而又直也从革者从而又革也稼穑者稼而又穑也稼穑独以徳言者土兼五行无正位无成性而其生之徳莫盛于稼穑故以稼穑言也稼穑之不可为性也故不曰曰而曰爰爰于也于是稼穑而已非所以名也作为也咸苦酸辛甘者五行之味也五形有声色气味而独言味者以其切于民用也【朱子曰一五行者次第之辞与前章异后仿此 五行质具于地而气行于天以质而语其生之序则曰水火木金土以气而语其行之序则曰木火土金水 问水火木金土窃谓气之初温而已温则蒸溽蒸溽则条达条达则坚凝坚凝则有形质五者虽一然推其先后之序理或如此曰向见吴斗南説五事庶徴皆常依此为序其言亦有理自水曰润下至稼穑作甘皆是二意水能润能下火能炎能上金曰从曰革从而又能革也 润下润湿而下流炎上炎热而上升曲直谓生而有曲有直从革谓可因可革无定体种曰稼敛曰穑土性发生稼穑乃所生之大者 问如何是金曰从革是从人之革否曰不然是或从或革尔从者从所锻制革者又可革而之他而其坚刚之质依旧自序故与曲直稼穑皆成双字炎上者上字当作上声润下者下字当作去声亦此意 金曰从革一从一革互相变而体不变且如银打一只盆便是从更要别作一件家事便是革依旧只是这物事所以云体不变 从革作辛是其气辛辣曲直作酸今以两片木相擦则齿酸是其验也 陈氏雅言曰此箕子所衍之畴此一字与初一之一字不同初一之一乃洛书之数此所谓一乃次第之辞箕子于此将衍五行之畴而先以一五行之辞总之盖目中之纲也 介轩董氏曰大抵天地之间太极判而为阴阳阴阳分而为五行太极理也阴阳五行气也理必寓乎气气不离乎理故天一生水天三生木天五生土三者皆阳之所生地二生火地四生金二者皆阴之所生析而言之为五行对而言之为二气岂无其理而自尔哉五行之质形于地是以润下之水炎上之火曲直之木从革之金稼穑之土五行之神运于天则为春夏秋冬土寄旺于四季而名曰冲气五行一阴阳也阴阳一太极也本未尝相离也五行之质存于人心者为肝心肺肾脾五行之神舍于人身者为仁义礼智信质者其粗也神者其精也亦未尝相离也 徽庵程氏曰五行者八畴之体八畴者五行之用造化之初一湿一燥湿之流为水燥之烁为火湿之融为木燥之凝为金其融结为土自轻清而重浊先天之五行其体也四时主相生六府主相尅后天之五行其用也其体对立其用循环 陈氏经曰洪范所言则五行生数必得地六天七地八天九地十成之然后阴阳各有匹配然五行之生一二三四五亦未始无其序盖有生于无着生于微自无而有自微而着五行之体水为至防自无而始入有者也火则渐着故火次水木则性实故次于火金则体固故次于木土则质广大故次于金 陈氏大猷曰物之生其初皆为水其终皆为土五行之相生所以相继也其相克所以相治也润以质言炎以气言上下以位言曲直以形言从革以材言稼穑以用言土非止于稼穑以生民粒食之用言之也即稼穑而推五行则润下用之于灌溉也炎上用之于烹饪也曲直之斵削从革之镕范用之于宫室器用也 唐孔氏曰六府以土谷为二五行以土谷合为一 陈氏雅言曰曰者本然之体作者修为之用 夏氏曰五味必言作者水之发源未尝咸也流而至海凝结既久而咸之味成则咸者润下之所作火之始炎未尝苦也炎炎不已焦灼既久而苦之味成则苦者炎上之所作木之初生金之初鑛土之始稼穑亦然 董氏鼎曰草木之实多酸虽甘者至干坏亦酸木擦齿酸之説恐未然】

二五事一曰貌二曰言三曰视四曰听五曰思貌曰恭言曰从视曰明听曰聪思曰睿恭作肃从作乂明作哲聪作谋睿作圣

貌言视聴思者五事之序也貌泽水也言火也视散木也听收金也思通土也亦人事发见先后之叙人始生则形色具矣既生则声音发矣既又而后能视而后能听而后能思也恭从明聪睿者五事之徳也恭者敬也从者顺也明者无不见也聪者无不闻也睿者通乎微也肃乂哲谋圣者五徳之用也肃者严整也乂者条理也哲者智也谋者度也圣者无不通也【朱子曰自外而言之则貌外于言自内而言之则听内于视自貌言视听言之则思所以为主于内故曰貌曰言曰视曰听曰思弥逺者弥外弥近者弥内此其所以为次序也 洪范五事以思为主盖不可见而行乎四者之间也然操存之渐必自其可见而为之 物则切近明白而易以持守故五事之次思最在后 貌言视听思皆只以次第相属问貌如何属水曰容貌光泽故属水言发于气故属火眼主肝故属木金声清亮故听属金问凡上四事皆原于思亦犹水火木金皆出于土也曰然又问礼如何属火曰以其光明问义之属金亦以其严否曰然问视听言动比洪范五事动是貌否如动容貌之谓曰思也在里了勤容貌是外面底心之动便是思又问五行比五事曰曾见吴人杰説得顺他云貌是水言是火视是木听是金思是土将八庶徴来説便都顺问貌如何是水曰他云貌是湿润底便是水故其徴便是肃时雨若洪范乃是五行之书看得他都是以类配 问视曰明听曰聪思曰睿曰视曰明是视而便见之谓明听曰聪是听而便闻之谓聪思曰睿是思而便通之谓睿 恭作肃恭属水水有细润意思人之举动亦欲细润聪作谋谋属金金有静宻意思人之为谋亦贵静宻 乂谓理治 恭作肃至睿作圣此学问之极功尽性践形之事 伯谟云老苏着洪范论不取五行而东坡以为汉五行不可废此亦自是既废则后世有忽天之心曰汉儒也穿凿如五事一事错则皆错如何却云听之不聪则某事应貌之不恭则某事应 西山真氏曰貌言视听思各有攸主而总以敬之一言何哉盖敬者五事之主也敬不存于中则形于貌者必轻且慢无由而能恭发于言者必易以肆无由而能从视听蔽于物何由而明且聪思虑汩于多端何由而通于微故敬则五事皆得不敬则五事皆失程子曰聪明睿智皆此出信哉 勉斋黄氏曰水貌雨太阴火言旸太阳木视燠少阳金听寒少阴四者或偏于阳或偏于阴惟土思风也通乎四者而不同焉质阴气阳身之全体故貌言为大耳目聪明体之虚者故视听次之又曰以造化生人之初验之便自脗合天一生水水便有形人生精血凑合成形亦若造化之有水也地二生火火便有气人有体便能有声者气之所为亦若造化之有火也水阴而火阳貌亦属阴而言亦属阳也水火亦有形质然乃造化之初故水但能润下火但能炎上其质终是轻清至若天三生木地四生金则形质已全具矣亦如人身耳目既具则人之形成矣木阳而金阴亦犹视阳而听阴也只以此配之则人之身便是一个造化理自分明 洪范五行五事皆以造化之初及人物始生而言也造化之初天一生水而三生木地二生火而四生金盖阴阳之气一湿一燥而为水火湿极燥极而为木与金也人物始生精与气耳大曰精气为物子产曰物生始化曰魄既生魄阳曰魂此皆精妙之语人物之生如此而已精湿而气燥精实而气虚精沈而气浮故精为貌而气为言精之盛者湿之极故为木为肝为视气之盛者燥之极故为金为肺为听大抵貌与视属精故精衰而目暗言与听属气故气塞而耳聋此晓然易见者也然精衰则气衰精盛则气盛又初无间隔也若以医书所属而疑之则不知变之论也 徽庵程氏曰人之始生精与气耳精之凝为貌气之出为言精之显为视气之藏为听其主宰为思又曰洪范五事配五行与素问五行不合自西京以来说者不一牵合会莫能相通千有余年至黄勉斋而后定其言曰配与属不同配者比并之谓属者管属之谓尝得其説而推之配与属不同配者对峙而为体犹易之先天卦圗也属者流行而为用犹易之后天卦圗也洪范之五事配水火木金土乃先天之五事言其体也素问属土金木水火而相生五行属木金火水土而相克乃后天之五事言其用也配与属不相妨体与用不相悖千古之疑于是判矣按素问言相生亦有不合木水易置乃可五行言相克亦与六府五行五事之序自上克下者不同乃倒相克自下克上耳 陈氏经曰五事以思为主犹五行以土为主土居中央心亦虚中而居中者也 李氏杞曰曰者自然之理作者修为之效貌之必恭以至思之必睿有物必有则也作肃以至作圣圣人而后可以践形也 新安陈氏曰五事皆当以敬用之能以敬为主则物循其则而貌言视听思皆能尽性以践形恭从明聪睿充而极于肃乂哲谋圣矣不以敬为主则物失其则性不尽而无以践形矣尽性践形之学贵乎内外交尽以致夹持之功五事固以思为主而思必以貌言视听为先貌言视听在外而可见者也思在内而不可见者也于外而可见者先致持守之功则百体各职其职于内而不可见者复致操存之力则百体于天君而从其令一敬之功内外夹持庶几其无渗漏乎又按五事以思为终四勿不言思真氏曰勿云者正指思而言乃人心所以为主而胜私复礼之机也或曰动兼貌与思而言貌是动于外思是动于内引程子动箴诚之于思守之于为以证之愚以为五事自五事四勿自四勿不必牵合强説也】

二八政一曰食二曰货三曰祀四曰司空五曰司徒六曰司宼七曰宾八曰师

食者民之所急货者民之所资故食为首而货次之食货所以养生也祭祀所以报本也司空掌土所以安其居也司徒掌教所以成其性也司宼掌禁所以治其奸也宾者礼诸侯逺人所以往来交际也师者除残禁暴也兵非圣人之得已故居末也【唐孔氏曰八政用于民以缓急为次食货祀宾师指事为名三卿举官为名者三官所主事多若以一字为名则所掌不尽故举官名以见义 陈氏经曰八政或言事或言官互见也 史氏渐曰政莫大于是舜总之九官周分之六卿箕子列而为八名虽异实无殊也 陈氏大猷曰八政以缓急为序民可百年无货不可一朝有饥养生莫急于食而货次之养生矣当事死报本故次祀然皆贵安居故次司空不可逸居无教故次司徒教不从而刑之刑以弼教故次司宼内治举而后外治兴故次宾师宾诸侯而或不庭则不得已征之故师终焉 吕氏曰衣食足则教以祀所以报本反始教已行乎其中矣司宼以上皆内治宾师为外治徽庵程氏曰食货与土亦出于五行皇极之政必先有司三卿率庶官以理其政者也 临川吴氏曰民生所最急者务农重谷以足其食有食则种树阜通以殖其货既有以养生必有以事死故祀以报本追逺养生事死在乎安居故司空掌土以定其居居既得安不可无教故司徒掌教以导其善教之不从则齐之以刑故司宼掌禁以惩其恶内治举而后及外故宾以亲邦国往来交际有其礼师以平邦国立武足兵有其备用师非得已故最后 陈民雅言曰人之生不可以无养故君之治民莫先于以政养之此八政所以厚民生而居五事之次也八政之目自一曰食至六曰司宼此治内之事也七曰宾八曰师此治外之事也治内之事则必致其详治外之事则不过两端而已】

四五纪一曰嵗二曰月三曰日四曰星辰五曰厯数嵗者序四时也月者定晦朔也日者正躔度也星经星纬星也辰日月所会十二次也厯数者占步之法所以纪嵗月日星辰也【孔氏曰嵗所以纪四时月所以纪一月日纪一日二十八宿迭见以叙气节十二辰以纪日月所防厯数节气之度以为厯敬授民时 唐孔氏曰五者为天时之经纪也 陈氏曰五纪即尧典羲和所掌者 徽庵程氏曰五纪四经而一纬五气顺布四时行焉嵗月日星辰经也厯数者推步嵗月日星辰之数以为厯者也厯象日月星辰敬授人时纬也与庶徴相通而不同彼以证王与卿士师尹庶民之得失此特主于授时 临川吴氏曰嵗自冬至至来嵗冬至凡三百六十五日四分日之一日行天一周也以分至啓闭定嵗之四时是为一嵗之纪月自合朔至来月合朔凡二十九日六辰有竒月与日一会也以晦朔望定月之大小是为一月之纪日自日出至来日日出歴十二辰日绕地一匝也以晨昏出入定昼夜长短是为一日之纪星谓二十八宿众经星辰谓天之壤因日月所会分经星之度为十二次观象测以验天之体也是为星辰之纪厯谓日月五纬所歴之度数谓一二三四五六七八九十百千万七政行度各有盈缩疾迟立数推算以步天之用也是为厯数之纪 陈氏雅言曰纪者如纲之有纪天时所以相维者也嵗者纪周天之度故居一月者纪月行之数故居二日者正天与日月之躔故居三星者在天之象辰者在天之舍故居四四者皆系于天天之示乎人者也天与日月五星之运虽有迟速顺逆之不同而皆有数以稽之有厯以纪之使四时以定而嵗无不成晦朔以辨而月无不协甲乙以审而日无不正经纬以彰而星辰无不着是厯者所以纪嵗月日星辰之数以人而合于天者也嵗月日星辰此天道之所有厯数此人事之所不可无】

五皇极皇建其有极敛时五福用敷锡厥庶民惟时厥庶民于汝极锡汝保极

皇君建立也极犹北极之极至极之义标准之名中立而四方之所取正焉者也言人君当尽人伦之至语父子则极其亲而天下之为父子者于此取则焉语夫妇则极其别而天下之为夫妇者于此取则焉语兄弟则极其爱而天下之为兄弟者于此取则焉以至一事一物之接一言一动之发无不极其义理之当然而无一毫过不及之差则极建矣极者福之本福者极之效极之所建福之所集也人君集福于上非厚其身而已用敷其福以与庶民使人人观感而化所谓敷锡也当时之民亦皆于君之极与之保守不敢失坠所谓锡保也言皇极君民所以相与者如此也【朱子曰皇极一章乃九畴之本 今人将皇极作大中解都不是皇建其有极不成是大建其有中时人斯其惟皇之极不成是时人斯其惟大之中皇须是君极须是人君建一个表仪于上且如北极是在天中唤作北中不可屋极是在屋中唤作屋中不可人君建一个表仪于上便有肃乂哲谋圣之应五福备具推以与民民皆从其表仪下文凡厥庶民以下言人君极此表仪又须知天下有许多名色人须逐一做道理区处着始得于是有念之受之锡之福之类随其人而区处之大抵皇极是建立一个表仪后又有广大含容区处周备底意思无偏无陂以下只是反覆歌咏若细碎解都不成道理皇指人君极便是指其身为天下做个样子但縁圣人做得样子高大人所难及而不可以此尽律天下之人故虽不协于极者君亦受之至于而康而色自言好徳者亦锡之福 皇极不可以大中训之只是前面五行五事八政五纪是已却都载在人君之身包括尽了五行是发源处五事是操持处八政是修人事五纪是顺天道就中以五事为主视明听聪便是建极如明如聪只是合恁地三徳亦只是就此道理上权衡或放高或捺下是人事尽了稽疑又以卜筮参之若能建极则推之于人使天下皆享五福验之于天则为休微若是不能建极则其在人事便为六极在天亦为咎徴其实都在人君身上又不过敬用五事而已此即笃恭而天下平之意以是观之人君之所任者岂不重哉如此则九畴方贯通为一若以大中言之则九畴散而无统 极有凑会之义所谓三十六辐共一毂福锡民圣人亦岂别有福以锡之只取则于此各正其身顺理而行则为福也孟子谓君仁莫不仁亦此意人君先正其身故又有五事之説若以皇极为大中则与五事似不相干汉儒如谷永书建大中正五事犹相通説今之所谓皇极者只是顺从无所可否 汉儒説中字只是五事之中犹未为害最是近世説中字不是近日之説只是含糊苟且不分是非不辨黑白遇当做底事只畧畧做些不要做尽此岂圣人之意 极尽也因指前面香卓四边尽处是极所以谓之四极四边视中央中央是极也尧都平阳舜都蒲坂四边望之一齐看着平阳蒲坂如屋之极极高之处四边到此尽了去不得故谓之极宸极亦然至善亦如此应于事到至善是极尽了更无去处故君子无所不用其极书之皇极亦是四方所瞻仰者皇有训大处惟皇极之皇不可训大皇只当作君所以説遵王之义遵王之路直説到后面以为天下王其意可见盖皇字下从王 问先生言皇极之极不训中只是标准之义然无偏无党无反无侧亦有中意曰只是个无私意问标准之义如何曰此是圣人正身以作民之准则问何以能敛五福曰当就五行五事上推究人君修身使貌恭言从视明听聪思睿即身自正五者得其正则五行得其序以之稽疑则龟从筮从卿士从庶民从在庶徴则有休徴而无咎徴和气致祥有仁夀而无鄙夭便是五福反是则福转为极矣 自皇建其有极以下是总説人君正心修身立大中至正之标准以观天下而天下化之之义无偏无陂以下乃是反覆赞叹正説皇极体段曰皇极之敷言以下是推本结煞一章之大意 东坡书中説得极字亦好 洛书九数而五居中洪范九畴而皇极居五故自孔氏训皇极为大中而诸儒皆祖其説余独以经之文义语脉求之而有以知其不然也盖皇者君之称也极者至极之义标凖之名常在物之中央而四外望之以取正焉者也故以极为在中之准的则可而便训极为中则不可若北辰之为天极脊栋之为屋极其义皆然而礼所谓民极诗所谓四方之极者于皇极之义为尤近顾今之説者既误于此而并失于彼是以其説展转迷谬而终不能以自明也即如旧説姑亦无问其他但即经文而读皇为大读极为中则夫所谓惟大作中大则受之为何等语乎今以余説推之则人君以眇然之身履至尊之位四方辐凑面内而环观之自东而望者不过此而西也自南而望者不过此而北也此天下之至中者也既居天下之至中则必有天下之絶徳而后可以立至极之标准故必顺五行敬五事以修其身厚八政协五纪以齐其政然后至极之标准卓然有以立乎天下之至中使夫面内而环观者莫不于是而取则焉语其仁则极天下之仁而天下之为仁者莫能加也语其孝则极天下之孝而天下之为孝者莫能尚也是则所谓皇极者也由是而权之以三徳审之以卜筮验其休咎于天考其祸福于人如挈裘领岂有一毛之不顺哉此洛书之数所以虽始于一终于九而必以五居其中洪范之畴所以虽本于五行究于福极而必以皇极为之主也皇建其有极云者则以言夫人君以其一身而立至极之标准于天下也敛时五福用敷锡厥庶民云者则以言夫人君能建其极而为五福之所聚而又有以使民观感而化焉则是又能布此福而与其民也惟时厥庶民于汝极锡汝保极云者则以言夫民视君以为至极之标准而从其化则是复以此福还锡其君而使之长为至极之标凖也 苏氏曰至而无余之谓极 林氏曰皇极居中可以包括上下 冯氏曰皇极居中上总下贯与八畴为九徽庵程氏曰皇极者九畴之枢纽五行之统会新安陈氏曰五行之统会者五居中故合五行之数而极者仁义礼智信之至五性亦合五行之理五行散见诸畴中皇极一畴以五行之理统会之也皇建其有极者君尊为天子徳为圣人能建实有之极以为天下之标凖也有极当借无极对观自至理之妙而无形可见者言之曰无极自至理之实有言之曰有极敛时五福五福即第九畴之五福九畴虽至五福而终五福实自皇极而出第九畴之五福岂舍皇极畴中所敛之五福而他有所谓福哉锡汝保极蔡西山曰民享君之福所以归于君之极而与君保此极也九峯盖用父説而畧师説盖师説有析锡汝与保极为二义者然语録一条又与蔡説合云】

凡厥庶民无有淫朋人无有比【音备】徳惟皇作极

淫朋邪党也人有位之人比徳私相比附也言庶民与有位之人而无淫朋比徳者惟君为之极而使之有所取正耳重言君不可以不建极也【朱子曰凡厥庶民无有淫朋人无有比徳惟皇作极云者则以言夫民之所以能有是徳者皆君之徳有以为其至极之标准也新安陈氏曰书之知人安民诗之宜民宜人皆以人为有位者民为下民此亦当然证之三徳畴人用侧颇僻民用僭忒可见朱子单言民大约言之耳民人所以然惟在君建极故也作有扶植振起之意建立作兴大畧相似不建不作则斯道废坠矣 陈氏雅言曰人君在上而能示之以大公至正之道则臣民在下相率而为大公至正之行此孟子所谓君正莫不正者也作极与建极大约相似而微有不同建者植立之谓作则有鼓舞振起之意匡直辅翼之意提撕警觉之意欲其无一时一事之不作也】

凡厥庶民有猷有为有守汝则念之不协于极不罹【音离】于咎【音旧】皇则受之而康而色曰予攸好【去声】徳汝则锡之福时人斯其惟皇之极

此民庶民也有猷有谋虑者有为有施设者有守有操守者是三者君之所当念也念之者不忘之也帝念哉之念不协于极未合于善也不罹于咎不陷于恶也未合于善不陷于恶所谓中人也进之则可与为善弃之则流于恶君之所当受也受之者不拒之也归斯受之之受念之受之随其才而轻重以成就之也见于外而有安和之色发于中而有好徳之言汝于是则锡之以福而是人斯其惟皇之极矣福者爵禄之谓或曰锡福即上文敛福锡民之福非自外来也曰禄亦福也上文指福之全体而言此则为福之一端而发苟谓非禄之福则于下文于其无好徳汝虽锡之福其作汝用咎为不通矣【朱子曰有猷有为有守是有徳之人 凡厥庶民有猷有为有守汝则念之不协于极不罹于咎皇则受之云者则以言夫君既立极于上而下之从化或有浅深缓速之不同其有谋者有才者有徳者人君固当念之而不忘其或未能尽合而未底乎大戾者亦当受之而不拒也而康而色曰予攸好徳汝则锡之福时人斯其惟皇之极云者则以言夫人之有能革面从君而以好徳自名则虽未必出于中心之实人君亦当因以自名而与之以善则是人者亦得以君为极而勉其实也 陈氏雅言曰见于外而有安和之色发于中而有好徳之言此其好善之诚见于色辞之间所谓容貌辞气乃徳之符者也时人即指上三等之人言广收乐育使皆知所以自勉则人莫不观感兴起因其所已能而益勉进其未至皆归于皇之极矣】

无虐茕独而畏高明

茕独庶民之至微者也高明有位之尊显者也各指其甚者而言庶民之至微者有善则当劝勉之有位之尊显者有不善则当惩戒之此结上章而起下章之义【孔氏曰茕单无兄弟也无子曰独 新安陈氏曰茕独如云孤寒指民言高明如云高明之家指人言】

人之有能有为使羞其行【去声】而邦其昌凡厥正人既富方谷汝弗能使有好【去声】于而家时人斯其辜【音孤】于其无好徳汝虽锡之福其作汝用咎

此言有位者也有能有才智者羞进也使进其行则官使者皆贤才而邦国昌盛矣正人者在官之人如康诰所谓惟厥正人者富禄之也谷善也在官之人有禄可仰然后可责其为善廪禄不继衣食不给不能使其和好于而家则是人将陷于罪戾矣于其不好徳之人而与之以禄则为汝用咎恶之人也此言禄以与贤不可及恶徳也必富之而后责其善者圣人设教欲中人以上皆可能也【朱子曰无虐茕独而畏高明人之有能有为使羞其行而邦其昌云者则以言夫君之于民一视同仁凡有才能使皆进善则人才众多而国赖以兴也凡厥正人既富方谷汝不能使有好于而家时人斯其辜于其无好徳汝虽锡之福其作汝用咎云者则以言夫凡厥正人者必先有以富之然后可以纳之于善不能使之有赖于其家则此人必将陷于不义至于无有好徳之心而后始欲教之以修身劝之以求福则己无及于事而其起以报汝惟有恶而无善矣盖人之气禀或清或浊或纯或驳有不可一律齐者是以圣人所以立极乎上者至严至宻而所以接引乎下者至寛至广虽彼之所以化于此者浅深迟速其效或有不同而吾之所以应于彼者长养涵育其心未尝不一也 西山蔡氏曰进其行者进于皇之极也 陈氏大猷曰上一节是广大以奬育人才此一节是公平以拔用人才 新安陈氏曰正人有四説引康诰惟厥正人以为官之长者为妥于人民之分及上下文理相协此畴首言建极锡福皆为民言至此则锡之福虽锡之福皆为有位之人言然于此三四节首以庶民与人对言继而念之受之为民言也则锡虽锡为人言也虽若杂举而实有条理大意欲君于建极之余于民则随才以成之于有位之人则随才而富以禄之不特敛福以锡庶民且锡福于有位之人也又按朱子欠分别民人三徳畴人颇僻民僭忒其证甚明 陈氏雅言曰朝廷有以福君子则君子有以福斯民此富之禄之虽所以为君子计而实所以为斯民计也】

无偏无陂【音秘】遵王之义无有作好【去声】遵王之道无有作恶【去声】遵王之路无偏无党王道荡荡无党无偏王道平平【音骈】无反无侧王道正直会其有极归其有极

偏不中也陂不平也作好作恶好恶加之意也党不公也反倍常也侧不正也偏陂好恶己私之生于心也偏党反侧己私之见【音现】于事也王之义王之道王之路皇极之所由行也荡荡广逺也平平平易也正直不偏邪也皇极正大之体也遵义遵道遵路防其极也荡荡平平正直归其极也会者合而来也归者来而至也此章盖诗之体所以使人吟咏而得其情性者也夫【音扶】歌咏以协其音反覆以致其意戒之以私而惩创其邪思训之以极而感发其善性讽咏之间恍然而悟悠然而得忘其倾斜狭小之念达乎公平广大之理人欲消熄天理流行会极归极有不知其所以然而然者其功用深切与周礼大师教以六诗者同一机而尤要者也后世此意不皇极之道其不明于天下也宜哉【朱子曰无有作好无有作恶谓好所当好恶所当恶不可作为耳 曰王道荡荡又曰王道平平曰无党无偏又曰无偏无党只是一个道反覆説 无偏无陂遵王之义无有作好遵王之道无有作恶遵王之路无偏无党王道荡荡无党无偏王道平平无反无侧王道正直会其有极归其有极云者则以言夫天下之人皆不敢徇其己之私以从乎上之化而会归乎至极之标准也盖偏陂好恶者己私之生于心者也偏党反侧者己私之见于事者也王之义王之道王之路上之化也所谓皇极者也遵义遵道遵路方会其极也荡荡平平正直则己归于极矣 孙氏曰老子云大道甚夷而民好径王之道王之路所谓甚夷者也荡荡通达之意平平坦夷之意 张氏曰天下有公好恶不必作也作则非公矣 陈氏大猷曰此承上文言人君能作成人故人皆趋极以申第一节凡厥庶民惟皇作极之义 吕氏曰会如会聚之会归如归宿之归有所会然后有所归 唐孔氏曰天下归仁焉此归意与彼同 新安陈氏曰六王字即指皇极之君义路道即指皇极互辞协韵耳遵犹有不敢违之意至王道荡荡三句则自合乎王道无事于遵矣会合于君所建之有极结遵义六句归宿于君所建之有极结荡荡六句二有极字与章首皇建其有极之有极相应实有之极亦君民同有之极也陈氏雅言曰会极者如行者之赴家食者之求饱与极犹二也归极者如行者之到家食者之得饱与极为一也】

曰皇极之敷言是彝是训于帝其训

曰起语辞敷言上文敷衍之言也言人君以极之理而反覆推衍为言者是天下之常理是天下之大训非君之训也天之训也盖理出乎天言纯乎天则天之言矣此赞敷言之妙如此【朱子曰皇极之敷言是彜是训于帝其训云者则以言夫人君以身立极而布命于下则其所以为常为教者皆天之理而不异乎上帝之降衷也 夏氏曰二曰字皆箕子更端之言 苏氏曰天锡禹九畴不能如是谆谆也粗有象数而已禹与箕子推而广之至皇极尤详曰此皆非帝之言也皇极之敷言也帝以象数告而我敷广其言为彝训耳与帝言无异故曰于帝其训 陈氏雅言曰圣人在上既建极而以身教于天下复敷言而以言教于天下盖身教者示以躬行践履之实言教者使其歌诵吟咏而得二者不可偏废也天下惟理为至常惟理为至大皇极之敷言纯乎一理故谓之常理故谓之大训是理也本之于天惟皇上帝降衷之理也言而不异于降衷之理是岂可以君之训视之哉乃天之训也天者其不言之圣人圣人者其能言之天一而二二而一者也】

凡厥庶民极之敷言是训是行以近天子之光曰天子作民父母以为天下王

光者道徳之光华也天子之于庶民性一而已庶民于极之敷言是训是行则可以近天子道徳之光华也曰者民之辞也谓之父母者指其恩育而言亲之之意谓之王者指其君长而言尊之之意言天子恩育君长乎我者如此其至也言民而不言人者举小以见大也【朱子曰凡厥庶民极之敷言是训是行以近天子之光云者则以言夫天下之人于君所命皆能受其教而谨行之则是能不自絶逺而有以亲被其道徳之光华也天子作民父母以为天下王云者则以言夫人君能立至极之标准所以能作亿兆之父母而为天下之王也不然则有其位无其徳不足以首出庶物统御人羣而履天下之极尊矣是书也原于天之所以锡禹虽甚茫昧微眇有不可得而知者然箕子之所以言之而告武王者则已备矣顾其词之宏深奥雅若有未易言者然试尝虚心平气而再三反覆焉则亦坦然明白而无一字之可疑但先儒未尝深求其意而不察乎人君所以修身立道之本是以误训皇极为大中又见其词多为含洪寛大之言因复误认中为含糊苟且不分善恶之意殊不知极居中而不可直谓之中中之得名又以其无过不及至精至当而无有毫厘之差亦非如其所名之义也乃以误认之中为误训之极不谨乎至严至宻之体而务为至寛至广之量其将在人君不知修身以立政而堕于汉元帝之优游唐代宗之姑息卒至于是非顚倒贤否贸乱而祸败随之尚何敛福锡民之可望哉呜呼孔氏则诚误矣然迹其本心亦曰姑以随文解义为口耳占毕之计而已不知其祸之至此也而自汉以来迄今千有余年学士大夫不为不众更歴世变不为不多幸而遗经尚存本文可考其出于人心者又不可得而昧也乃无一人觉其是非而以一言正之者使其患害流于万世是则岂独孔氏之罪哉 吕氏曰此彜此训非我所自作乃帝之训也庶民不可视为空言必当践行此训可也不言近皇极而言近天子之光天子既建极则天子即皇极也 陈氏雅言曰近者非亲近之近乃性相近之近譬之水焉天子之光则如水之至清庶民则未免少有查滓者也譬之镜焉天子之光则如镜之至明庶民则未免少有昏翳者也】

六三徳一曰正直二曰刚克三曰柔克平康正直彊弗友刚克燮友柔克沈潜刚克高明柔克

克治友顺燮和也正直刚柔三徳也正者无邪直者无曲刚克柔克者威福予【音与】夺抑扬进退之用也彊弗友者彊梗弗顺者也燮友者和柔委顺者也沈潜者沈深潜退不及中者也高明者高亢【音抗】明爽过乎中者也盖习俗之偏气禀之过者也故平康正直无所事乎矫拂无为而治是也彊弗友刚克以刚克刚也燮友柔克以柔克柔也沈潜刚克以刚克柔也高明柔克以柔克刚也正直之用一而刚柔之用四也圣人抚世酬物因时制宜三徳乂用阳以舒之阴以敛之执其两端用其中于民所以纳天下民俗于皇极者盖如此【朱子曰沈潜刚克高明柔克克治也言人资质沈潜者当以刚治之资质高明者当以柔治之此説为胜 张氏景曰三徳驭臣之道见下文 唐氏曰以徳行权则威福不下移 陈氏经曰皇极以体常三徳以尽变 林氏曰三徳者圣人所以临机制变为皇极之用而权其轻重也正直刚克柔克此三徳之目自平康正直而下则释三徳之用以尽其义也三徳乂用之得其宜平安无事之世则用正直以治之彊御弗顺之世则用刚克以治之和顺之世则用柔克以治之一于刚则失之亢一于柔则失之懦圣人宰制天下之权可谓尽矣新安陈氏曰习俗之偏以彊燮言气禀之过以沈潜高明言 徽庵程氏曰三徳一经而四权正直之用一经也刚柔之用四权也四权之中其二政以治之其二教之自治也 临川吴氏曰平康者治之以正直如周官所谓刑平国用中典也彊弗友者治之以刚克如周官所谓刑乱国用重典也燮友者治之以柔克如周官所谓刑新国用轻典也】

惟辟【必益反】作福惟辟作威惟辟玉食臣无有作福作威玉食

福威者上之所以御下玉食者下之所以奉上也曰惟辟者戒其权不可下移曰无有者戒其臣不可上僭也【林氏曰此三者人主之利势所操以用夫三徳者也此三者苟人君能自操持则威福在己名分谨严故能操纵予夺以用乎三徳其或假于臣下则权势下移纪纲紊乱其何以操纵三徳而为皇极之用哉 呉氏曰玉食非帝王所急足以观王威之不下移也 陈氏经曰三徳之用莫易于正直莫难于刚柔君道主刚刚之失其过小柔之失其过大故又言威福玉食之柄在君惟恐失之柔而柄下移如汉元成也】

臣之有作福作威玉食其害于而家凶于而国人用侧颇僻民用僭忒【特入声】

颇不平也僻不公也僭逾忒过也臣而僭上之权则大夫必害于而家诸侯必凶于而国有位者固侧颇僻而不安其分【去声】小民者亦僭忒而逾越其常甚言人臣僭上之患如此【新安陈氏曰此所谓臣大臣也大臣僭天子则次而邦君次而大夫次而小臣次而庶民皆效而陵僭无一安其分者夫皇极立本者也三徳趣时者也皇极建则三徳适时措之宜而权出于上皇极不建则三徳失时措之宜而柄移于下矣】

七稽疑择建立卜筮人乃命卜筮

稽考也有所疑则卜筮以考之龟曰卜蓍曰筮蓍龟者至公无私故能绍天之明卜筮者亦必至公无私而后能蓍龟之意必择是人而建立之然后使之卜筮也【朱子曰龟嵗久则灵蓍生百嵗一本百茎亦物之神灵者卜筮实问鬼神以蓍龟神灵之物故假之以验其卦兆卜法以明火爇柴灼龟为兆筮法以四十九蓍分挂揲扐凡十有八变而成卦孔氏曰考正疑事当选择卜筮人而建立之使为卜筮之事 西山蔡氏曰皇极之君以人谋未免乎有心有心未免乎有私此所以洗心斋戒以听天命而无所容其心也择建立卜筮人者非其人则不可非其职则不专必得其人而立之然后乃可命之卜筮定天下之吉凶成天下之亹亹非细事也】

曰雨曰霁曰蒙曰驿曰克

此卜兆也雨者如雨其兆为水霁者开霁其兆为火蒙者蒙昩其兆为木驿者络驿不属其兆为金克者交错有相胜之意其兆为土【朱子曰易占不用龟而每言蓍龟皆具此理也蓍短龟长者谓龟惟钻灼之易而蓍有扐揲之烦龟之兆一灼便成亦有自然之易洪范卜五即龟用二即蓍】

曰贞曰悔

此占卦也内卦为贞外卦为悔左传蛊之贞风其悔山是也又有以遇卦为贞之卦为悔国语贞屯悔豫皆八是也【问贞悔不止一説如六十四卦则毎卦内三画为贞外三画为悔如揲蓍成卦则正卦为贞之卦为悔如八卦之变则纯卦一为贞变卦七为悔朱子曰是如此 胡叔器问内卦为贞外卦为悔曰贞悔出洪范贞是正底便是体悔是过底动则有悔又问一贞八悔曰如干夬大有大壮小畜需大畜泰内体皆干是一贞外体八卦是八悔余仿此贞训正事方正如此悔吝皆是事过后方有内卦之占是事正如此外卦之占是已如此二字有终始之意 西山蔡氏曰内卦曰贞贞者事之干也外卦曰悔悔者生乎动也六爻不动以内卦为贞外卦为悔见左传蛊之贞风其悔山是也有动爻者以遇卦为贞之卦为悔见国语贞屯悔豫皆八是也】

凡七卜五占用二衍忒

凡七雨霁蒙驿克贞悔也卜五雨霁蒙驿克也占二贞悔也衍推忒过也所以推人事之过差也【朱子曰衍推忒变也上七者卜筮之大凡而其变则无穷皆当推衍以极其变卜之变在经兆之体百有二十其颂千有二百体色墨拆方功义弓之类筮之变如老阳变为少阴老阴变为少阳一卦变为六十四卦六十四卦可变为四千九十六卦之类引而伸之触类而长之其变无有终穷 衍疑是过多底意思忒是差错了 高氏曰有心未若无心之为公有情未若无情之为信故盘庚迁都成王东征皆以卜筮为主】

立时人作卜筮三人占则从二人之言

凡卜筮必立三人以相参考旧説卜有玉兆瓦兆原兆筮有连山归藏周易者非是谓之三人非三卜筮也【唐孔氏曰三人从二善钧从众也卜筮各有三人如金縢乃卜三龟仪礼士丧卜葬占者三人 周礼大卜掌三兆之法杜注玉兆颛帝之兆瓦兆尧之兆原兆周之兆 西山蔡氏曰恐非是禹叙洛书之时未有原兆与周易也 徽庵程氏曰皇极虽建不敢自是国有大事参诸人谋鬼谋以决其疑人谋本阴阳五行之理鬼谋则以阴阳五行之象数参之一从一逆可以验其得失矣然稽疑以卜筮为重而龟为尤重也】

汝则有大疑谋及乃心谋及卿士谋及庶人谋及卜筮【朱子曰卜筮处末者占法先断人志后命于蓍龟之灵不至越于人也周礼卜人国之大事先筮而后卜】

汝则从龟从筮从卿士从庶民从是之谓大同身其康彊子孙其逢吉

【朱子曰心者人之神明其虚灵知觉无异于鬼神虽龟筮之灵不至逾于人故自此以下必以人谋为首然鬼神无心而人有欲人之谋虑未必尽能无适莫之私故自此以下皆以龟筮为主人虽不尽从不害其为吉若龟筮而逆则凶咎必矣此条无问尊卑其谋皆配于龟筮故为大同之吉】

汝则从龟从筮从卿士逆庶民逆吉

【朱子曰此条惟君谋配于龟筮亦吉】

卿士从龟从筮从汝则逆庶民逆吉

【朱子曰此条惟卿士谋配于龟筮亦吉】

庶民从龟从筮从汝则逆卿士逆吉

【朱子曰此条惟民谋配于龟筮亦吉】

汝则从龟从筮逆卿士逆庶民逆作内吉作外凶【朱子曰此条龟筮一从一违本不可以举事但筮短龟长又尊者之谋配合故内事则可外事则凶】

龟筮共违于人用静吉用作凶

稽疑以龟筮为重人与龟筮皆从是之谓大同固吉也人一从而龟筮不违者亦吉龟从筮逆则可作内不可作外内谓祭祀等事外谓征伐等事龟筮共违则可静不可作静谓守常作谓动作也然有龟从筮逆而无筮从龟逆者龟尤圣人所重也故礼记大事卜小事筮【去声】谓筮短龟长是也自夫子赞易极着蓍卦之徳蓍重而龟书不传云【朱子曰此条龟筮皆逆人谋纵有从者动则凶矣 王氏曰周官有大事众庶得至外朝与羣臣以序进而天子亲问焉 张氏曰决疑主于筮龟故进于卿士庶民之上龟筮既从而卿士庶民逆亦吉者以我心与鬼神合也我与庶民虽逆而亦吉者以卿士与龟筮同也我与卿士逆而亦吉者以庶民与龟筮同也 高氏曰舜之禅禹朕志先定询谋佥同龟筮协从此大同也故厯数在躬啓能敬承成王宅洛周召营相四方和会卜惟洛食此大同也故卜世卜年卒过其厯 吕氏曰五者之中三从三逆从之理多吉之所在也然三从之中必龟筮之从乃可盖龟筮无心既已皆从卿士庶民或别有私心未可知也如盘庚迁都心已无疑卜稽如台独臣民怀居而不欲迁何妨于吉哉汝与民逆而吉者如周公东征成王既不知周公民有不靖反曰艰大惟在朝大臣与二公及卜筮从故亦吉也圣人假至公无私之物以寓吾之诚惟龟筮皆从庶足验吾无一毫之未尽苟龟从而筮不从必尚有未尽者故内事犹可外事则否苟我与臣民皆从而龟筮皆违则是于理必有未尽人己虽从终未免于人为静而不为则吉动为则凶矣此义至精微虽天下举以为然不知又自有不然者 林氏曰卜筮天所示也人事尽而后可以求之天故必皇极建三徳乂至于有疑然后尽人谋而断之卜筮苟人事不尽而惟卜筮是拘虽吉何补故龟筮稽疑必次皇极三徳之后不可骤语也董氏鼎曰舜命禹曰朕志先定询谋佥同鬼神其依龟筮协从盖所谓官占惟先蔽志昆命于元龟若此言谋及乃心卿士庶民然后及卜筮亦初不以卜筮为先也事之可否固已黙成于胷中而人谋又协矣犹有待于鬼神不敢率意而行故卜之此见圣人谨重之至亦所以示于民使之信从其事而不惧与惑也若人谋未从惟龟是听诚有如吴氏所虑矣然天下之事有我所欲为而人不悦有人所欲为而已不从亦有已与人皆疑其不可而天地鬼神自以为可者是皆当于卜筮决之盖人则有欲而卜筮无私筮犹出于人而龟纯乎天矣此稽疑一畴尤以龟为重非茫然无底止而听于卜也】

八庶徴曰雨曰曰燠【音郁】曰寒曰风曰时五者来备各以其叙庶草蕃庑【音烦无】

徴验也庑丰茂所验者非一故谓之庶徴雨燠寒风各以时至故曰时也备者无缺少也叙者应节也五者备而不失其叙庶草且蕃庑矣则其他可知也雨属水属火燠属木寒属金风属土吴仁杰曰易以坎为水北方之卦也又曰雨以润之则雨为水矣离为火南方之卦也又曰日以烜【火逺反】之则为火矣小明之诗首章云我征徂西二月初吉三章云昔我往矣二月方燠夫以二月为燠则燠之为春为木明矣汉志引狐突金寒之言顔师古谓金行在西故谓之寒则寒之为秋为金明矣又按稽疑以雨属水以霁属火霁也则庶徴雨之为水之为火类例抑又甚明盖五行乃生数自然之叙五事则本于五行庶徴则本于五事其条理次第相为贯通有秩然而不可紊乱者也【朱子曰自五行而下得其道则有众休之徴失其道则有众咎之徴得失在于身休咎应于天匹夫尚然况人主乎五者备叙则庶草滋蕃丰庑即下文之休徴也有无相反常雨则无常燠则无寒则草木不茂百谷不成即下文之休徴也 问八庶徴曰时林氏取蔡氏説谓是嵗月日之时自五者来备而下所以申言雨燠寒风之义自王省惟嵗而下所以申言曰时之义某切谓此时字当如孔氏五者各以其时之説为长林氏徒见时字与雨燠寒风五者并列而为六则遂以此时字为赘不知古人之言如此类者多矣且仁义礼智是为四端加一信字则为五常非仁义礼智之外别有所谓信也故某以为时之在庶徴犹信之在五常不知是否曰林氏之説只与古説无异但谓有以嵗而论其时与不时者有以月而论其时与不时者有以日而论其时与不时者可更推之问吴斗南説如何曰旧谓雨属木属金燠属火寒属水与五行相配皆错乱了雨只属水自分晓怎】

【生属得木问寒如何属金曰他引左传金寒之证甚佳又曰貌言视听思皆只以次第相属 孔氏曰雨以润物以干物燠以长物寒以成物风以动物五者各以其时所以为众验 林氏曰雨与对燠与寒对风行于四时之间 陈氏大猷曰阴阳之气交则蒸而成雨气散则开而成阴退阳进则成燠阳退阴进则成寒阴阳吹扇则成风雨风则游气之聚散飞者为之燠寒则二气之循环往来者为之备谓皆有而不缺叙谓应期而不乱 陈氏曰燠热凉寒四时之气也雨风佐四时之气以生育者也止言燠寒者燠者热之始寒者凉之极也 新安陈氏曰雨燠寒吴氏引证其属水火木金甚当风之属土独缺其证当如庄子风生于土囊之口及大块噫气其名为风证之风为土气岂不章章明矣乎葵初王氏曰按吴斗南以雨燠寒风属水火木金土序与五行五事相符引诸证甚明但风土无所证今以陈氏之説补极合造化 陈氏雅言曰庶徴之效独言庶草蕃庑者草木得气之先庶草又为易瘁者也观庶草之微蕃庑如此则大者可知矣】

一极备凶一极无凶

极备过多也极无过少也唐孔氏曰雨多则涝【劳去声水淹也】雨少则旱是极备亦凶极无亦凶余准是【朱子曰一极备凶一极无凶多些子不得无些子不得】

曰休徴曰肃时雨若曰乂时若曰哲时燠若曰谋时寒若曰圣时风若曰咎徴曰狂恒雨若曰僭恒若曰豫恒燠若曰急恒寒若曰蒙恒风若

狂妄僭差豫怠急迫蒙昧也在天为五行在人为五事五事修则休徴各以类应之五事失则咎徴各以类应之自然之理也然必曰某事得则某休徴应某事失则某咎徴应则亦胶固不通而不足与语造化之妙矣天人之际未易言也失得之机应感之徴非知道者孰能识之哉【朱子曰今人读书麄心大胆如何看得古人意思如説八庶徴这若不细心体识如何会见得肃时雨若肃时恭肃便自有滋润底意思所以便説时雨顺应之乂时若乂是整治便自有开明底意思所以便説时顺应之哲时燠若哲是昭融便自有和暖底意思所以便説时燠顺应之谋时寒若谋是藏宻便自有寒结底意思所以便説时寒顺应之圣时风若圣是通明便自有爽快底意思所以便説时风顺应之符舜功云谋自有显然着见之谋圣是不可知之妙不知于寒于风果相关否曰凡看文字且就地头看不可将大底便来压了箕子所指谋字只是且説宻谋意思圣只是説通明意思如何将大底来压了便休如説吃枣固是有大如瓜者且就眼下説只是常常底枣如煎药合用枣子几个自家须要説枣如瓜大如何用得许多人若心下不细如何读吉人书洪范庶徴固不是必定如汉儒之説必以为有是事多雨之徴必推説道是某时做某事不肃所以致此为此必然之説所以教人难尽信但古人意思精宻只于五事上体察是有此理如王荆公又却要一齐都不消説感应只把若字做如似字义説了做譬喻説了这也不得荆公固是也説道此事不足验然而人主自当谨戒如汉儒必然之説固不可荆公全不相关之説亦不可古人意思精宻恐后世见未到耳 人主之行事与天地相为流通故行有善恶则气名以类而应然感应之理非谓行此一事即有此一应统而言之一徳修则凡徳必修一气和则凡气必和固不必曰肃自致雨无与于乂自致无与于雨但徳修而气必和矣分而言之则徳各有方气各有象肃者雨之类乂者之类求其所以然之故固各有所当也咎徴亦然 问休徴咎徴诸家多以义推説举切以为此犹易中取象相似但可以髣髴看而不可以十分亲切求也庶徴虽有五者大抵不出阴阳二端雨寒阴也燠风阳也肃谋深而属静阴类也故时雨时寒应之乂哲圣发见而属动阳类也故时时燠时雨应之狂反于肃急失于谋故恒雨恒寒应之僭则不乂豫则不哲蒙则不圣故恒恒燠恒风应之未知如此看得否曰大槩如此然旧以雨属木属金燠属火寒属水而或者又以雨属水属火燠属木寒属金其説孰是可试思之 林氏曰五者中节为五福之证不中节为六极之证来备以叙非其自尔是君休嘉之证也极备极无亦非自尔是君咎过之证也休咎在此而徴验在彼肃乂哲谋圣者休之本五者之时休之徴也狂僭豫急蒙者咎之本五者之恒咎之徴也气一失其和则必自省曰是吾之咎欤故思去其咎而反其休五者之咎圣人虽无之其徴则不可不自省也 陈氏大猷曰肃之反为狂狂则荡故常雨若乂之反为僭政不治则僭差也僭则亢故常若哲之反则犹豫不明故为豫豫则解缓故常燠若谋之反则不深宻而急躁急则缩栗故常寒若圣之反则蔽塞不通而为蒙蒙则防其心思无所不入以济四者之恶故常风若又曰天地之间有必然之理有或然之数周末无寒嵗秦亡无燠年理之常也尧有九年之水汤有七年之旱数之变也理者圣贤之所守数非圣贤之所泥然尧舜虽不能无水旱之变而卒能消水旱之灾盖或然之数终不能胜必然之理圣人所以能回天地之造化也 李氏祀曰休咎之分皆起于君一念之微 西山蔡氏曰君即五者之应以察吾之得失一事得则五事从休徴无不应矣一事失则五事违咎徴无不应矣鲧湮洪水水失其性尔而五行为之汨陈以是理也汉儒不得其意而自为之説验之于古则凿而不经推之将来则胶而不应又以福极强配五行而以弱配皇之不极非凿欤 复斋董氏曰将以防其君之失适以啓其君之惑】

曰王省【悉井反】惟嵗卿士惟月师尹惟日

嵗月日以尊卑为徴也王者之失得其徴以嵗卿士之得失其徴以月师尹之得失其徴以日盖雨燠寒风五者之休咎有系一嵗之利害有系一月之利害有系一日之利害各以其大小言也【朱子曰王省惟嵗言王之所当省者一嵗之事卿士所当省者一月之事以下皆然 问王省惟嵗三句曰此但言职任之大小如此 林氏曰自五者来备以下申言曰雨至曰风之义自王省惟嵗以下申言曰时之义或以曰王省惟嵗以后为五纪一畴之错简在此非也九畴虽别为九实更相经纬故庶徴有五事而皇极有五福新安陈氏曰周礼太宰嵗终受百官之会而诏王废置小宰月终受羣吏之要宰夫旬终正日成以证此章亦一説但王卿尹省休咎于嵗月日之时者所包甚大安止此哉曰字更端而言庶徴之王之得失其徴以嵗故王者所省察惟一嵗之时之休咎卿士得失其徴以月故卿士所省察惟一月之时之休咎师尹放此卿士不言省蒙上文也嵗统月月统日犹王统卿士卿士统师尹尊者所理大而要卑者所理小而详也雨燠寒风之休咎实行乎嵗月日之中五者时若则嵗月日之时无易而休徴见矣五者恒若则日月嵗之时既易而咎徴见矣气行乎之中非气自气自也】

嵗月日时无易百谷用成乂用明俊民用章家用平康嵗月日三者雨燠寒风不失其时则其效如此休徴所感也

日月嵗时既易百谷用不成乂用昏不明俊民用微家用不宁