52歌赋>国学名著>全上古三代秦汉三国六朝文>第16部分

《全上古三代秦汉三国六朝文》第16部分清 · 严可均

须罪诛。(《魏志·锺繇传》注引《魏略》)

◇处士君号谥议

案《礼·小记》曰:亲亲以三为五,以五为九。上杀下杀旁杀,而亲毕矣,乃唐尧之所以敦叙于九族也。其礼上杀于五,非不孝敬于祖也。下杀于五,非不慈爱于其孙也。旁杀于五,非不笃友于昆弟也。故为族属以礼杀之,处士君其数在六。于属已尽,其庙当毁,其主当迁。今若追崇帝王之号,天下素不闻其受命之符,则是武皇帝栉风沐雨,勤劳天下,为非功也。推以人情,普天率土,不袭此议,处士君明神不安此礼。今诸博士以礼断之,其义可从。(《通典》七十二)

◇谢曹公书

属赐甘酪及樱桃。(《御览》八百五十八引《魏武帝集》)

◇报太子书

昔忝近任,并得赐。尚方耆老,颇识旧物。名其符采,必得处所。以为执事,有珍此者,是以鄙之,用未奉贡。幸而纡意,实以悦怿。在昔和氏,殷勤忠笃。而繇待命,是怀愧耻。(《魏志·锺繇传》注引《魏略》)

◇又报书

臣出宫,属赐甘酪及樱桃。惠厚意绸缪,非言所申。(《御览》九百六十九)

◇答太子书

臣同郡故司空荀爽言,人当道情,爱我者一何可爱!憎我者一何可憎!顾念孙权,了更妩媚。(《魏志·锺繇传》注引《魏略》)

◇与人书

吾与公达曾共使朱建平相。建平曰:「荀君虽少,然当以後事付锺君。」吾时啁之曰:「惟当嫁卿阿骛耳?」何意此子,竟早陨没,戏言遂验乎。今欲嫁阿骛,使得善处,追思建平之妙,虽唐举许负,何以复加也。(《魏志·朱建平传》)

◇诘毛对状

自古圣帝明王,罪及妻子。《书》云,左不共左,右不共右,予则孥戮女。司寇之职,男子入于罪隶,女子入于舂稿。」汉律,罪人妻子没为奴婢。黥面汉法所行。黥墨之刑,存于古典。今真奴婢祖先有罪,虽历百世,犹有黥面供官,一以宽良民之命,二以宥并罪之辜。此何以负于神明之意?而当致旱。案典谋急,恒寒若舒,恒燠若宽,则亢阳所以为旱。之吐言,以为宽邪,以为急也!急当阴霖,何以反旱?成汤圣世,野无生草;周宣令主,旱魃为虐。亢旱以来,积三十年。归咎黥面,为相值不。卫人伐邢,师兴而雨。罪恶无征,何以应天?讥谤之言,流于下民。不悦之声,上闻圣听。之吐言,势不独语。时见黥面,凡为几人?黥面奴婢,所识知邪,何缘得见,对之叹言。时以语谁?见答云何?以何日月?于何处所?事已发露,不得隐欺,具以状对。(《魏志·毛传》)

◇杂帖

繇白:昨疏还,示知忧虞复深,遂积疾苦,何乃尔耶?盖张乐于洞庭之野,鸟值而高翔,鱼闻而深潜,岂丝磬之响、云英之奏非耶?此所爱有殊,所乐乃异。君能审己而恕物,则常无所结滞矣。锺繇白。(《淳化阁帖》二)

白骑遂内书,不俟车驾,计吴人权道,情怀急切。当以时月待取伏罪之言,盖不以疑相府小缘心吞若八九。(同上)

弟常患羸顿,遇寒进口物多少。新妇动止仰人。(同上)

十二日繇白:雪寒想胜常。得张侯书,贤从帷帐之悼,甚哀伤不可言。疾患自宜量力,不复具。繇白。(同上)

墓田丙舍,欲使一孙于城西,一孙于都尉府,此繇家之嫡正之良者也。兄弟共哀异之,哀怀伤切。都尉文代止自取祸痛。贤兄慈笃,情无有已;一门同恤,助以凄怆,如何如何!

(案,《淳化》误收《长风帖》,今编入《王羲之集》四。)

◇隶书势

鸟势之变,乃惟佐隶。蠲彼烦文,崇此简易。焕若星陈,郁若云布。(《初学记》二十一引锺氏《隶书势》三条)

◎锺毓

毓字稚叔,繇长子,年十四为散骑侍郎。太和初迁黄门侍郎,正始中为散骑常侍,以忤曹爽出为魏郡太守。爽诛,征拜御史中丞,历侍中廷尉。正元中为尚书,寻拜青州刺史,加后将军,迁都督徐州诸军事假节,又迁都督荆州。景元四年卒,赠车骑将军,谥曰惠侯。有集五卷。

◇果然赋

果然似猴象猿,黑颊青身。肉非嘉淆,唯皮为珍。(《艺文类聚》九十五,《御览》七百十)

◇谏西征疏

夫策贵庙胜,功尚帷幄不下殿堂之上,百决胜千里之外。车驾宜镇守中土,以为四方威势之援。今大军西征,虽有百倍之威,于关中之费,所损非一。且盛暑行师,诗人所重,实非至尊动轫之时也。(《魏志·锺繇传》)

◇奏诛李丰等

丰等谋迫胁至尊,擅诛冢宰。大逆无道,请论如法。(《魏志·夏侯玄传》)

◇与曹爽书止增兵伐蜀

窃以为庙胜之策,不临矢石;王者之兵,有征无战。诚以干戚可以服有苗,退舍足以纳原寇,不必纵吴汉于江关,骋韩信于井陉也。见可而进,知难而退,盖自古之政。惟公侯详之。(《魏志·锺繇传》)

卷二十五·魏二十五

◎锺会

会字士季,繇少子,正始中为秘书郎,迁尚书中书侍郎。高贵乡公即位,赐爵关内侯,拜卫将军,迁黄门侍郎,封东武亭侯,以从平毋丘俭功迁太仆,辞不受;以讨诸葛诞功迁司隶校尉。景元中为镇西将军假节,都督关中诸军事,以定蜀功进司徒,封县侯。寻谋据蜀,为乱兵所杀。有《老子注》二卷,《刍荛论》五卷,集十卷。

◇遗荣赋

散发抽簪,永纵一壑。(《文选》沈约《乐游苑饯吕僧珍诗》注,又张协《咏史诗》注作「永绝一丘」,又张华《答何劭诗》注。)

◇怀士赋

记远念于兴波。(《文选》江淹《杂体诗》注。)

◇菊花赋

何秋菊之可奇兮,独华茂乎凝霜。挺葳蕤于苍春兮,表壮观乎金商。延蔓蓊郁,绿坂被岗。缥干绿叶,青柯红芒,华实离离,晖藻煌煌。□□规圆,芳颖四张。微风扇动,照曜垂光。于是季秋九月,日数将并。顺阳应节,爰锺福灵。置酒华堂,高会娱情。百卉凋瘁,芳菊始荣纷葩晔晔,或黄或青。乃有毛嫱西施,荆姬秦嬴。妍姿妖艳,一顾倾城。擢纤纤之素手,宣皓腕而露形。仰抚云髻,俯弄芳荣。(《艺文类聚》八十一,《书钞》一百五十五,《初学记》二十七,《御览》九百九十六)

掇以纤手,承以轻巾。揉以玉英,纳以朱唇。服之者长生,食之者通神。(《初学记》二十七)

故夫菊有五美焉:圆花高悬,准天极也;纯黄不杂,后土色也;早植晚登,君子德也;冒霜吐颖,象劲直也;流中轻体,神仙食也。(《艺文类聚》八十一,《御览》九百九十六)

◇蒲萄赋(并序)

余植蒲萄于堂前,嘉而赋之,命荀勖并作。(《御览》九百七十二)

美乾道之广覆兮,佳阳泽之至淳。览遐方之殊伟兮,无斯果之独珍,托灵根于玄圃,植昆山之高垠。绿叶蓊郁,暧若重阴翳义和。秀房陆离,混若紫英乘素波。仰承甘液之灵露,下歙丰润于醴泉。总众和之淑美,体至气于自然。珍味允备,与物无俦,清浊外畅,甘旨内遒。滋泽膏润,入口散流。(《艺文类聚》八十七)

◇孔雀赋

有炎方之伟鸟,感灵和而来仪。禀丽精以挺质,生丹穴之南垂。戴翠旄以表弁,垂绿蕤之森纟丽。裁修尾之翘翘,若顺风而扬麾。五色点注,华羽参差。鳞交绮错,文藻陆离。丹口金辅,玄目素规。或舒翼轩峙,奋迅洪姿;或蹀足踟蹰,鸣啸郁咿。(《艺文类聚》九十一)

◇蜀平上言

贼姜维、张翼、廖化、董厥等逃死遁走,欲趣成都。臣辄遣司马夏侯咸、护军胡烈等经从剑阁出新都大渡截其前,参军爰青彡将军句安等蹑其後,参军皇甫、将军王买等从涪南出冲其腹,臣据涪县为东西势援。维等所统步骑四五万人,擐甲厉兵,塞川填谷,数百里中,首尾相继,凭恃其众,方轨而西。臣敕咸等,令分兵据势,广张罗网,南杜走吴之道,西塞成都之路,北绝越逸之径。四面云集,首尾并进,蹊路断绝,走伏无地。臣又手书申喻,开示生路。群寇困逼,知命穷数尽,解甲投戈,面缚委质。印迹万数,资器山积。昔舜舞干戚,有苗自服;牧野之师,商旅倒戈。有征无战,帝王之盛业。全国为上,破国次之,全军为上,破军次之;用兵之令典。陛下圣德,侔踪前代,翼辅忠明,齐轨公旦。仁育群生,义征不讠惠。殊俗向化,无思不服。师不逾时,兵不血刃。万里同风,九州共贯。臣辄奉宣诏命,导扬恩化。复其社稷,安其闾伍。舍其赋调,弛其征役。训之德礼,以移其风。示之轨仪,以易其俗。百姓欣欣,人怀逸豫。后来其苏,义无以过。(《魏志·锺会传》)

◇与吴主书

执笏之心,载在名策。(《文选》袁宏《三国名臣赞》注)

◇与蒋斌书

巴蜀贤智文武之士多矣,至于足下诸葛思远,譬诸草木,吾气类也。桑梓之敬,古今所敦。西到欲奉瞻尊大君公侯墓,当洒埽坟茔,奉祠至敬,愿告其所在。(《蜀志·蒋琬传》)

◇与姜维书

公侯以文武之德,怀迈世之略,功济巴汉,声畅华夏,远近莫不归名。每惟畴昔,尝同大化,吴札郑乔,能喻斯好。(《蜀志·姜维传》)

◇移蜀将吏士民檄

往者汉祚衰微,率土分崩,生民之命,几于泯灭。我太祖武皇帝神武圣哲,拨乱反正,拯其将坠,造我区夏。高祖文皇帝应天顺民,受命践阼。烈祖明皇帝奕世重光,恢拓洪业。然江山之外,异政殊俗,率土齐民,未蒙王化。此三祖所以顾怀遗恨也。今主上对德钦明,绍隆前绪;宰辅忠肃明允,劬劳王室,布政垂惠,而万邦协和;施德百蛮,而肃慎致贡。悼彼巴蜀,独为匪民,愍此百姓,劳役未已。是以命授六师,龚行天罚,征西、雍州、镇西诸军,五道并进。古之行军,以仁为本,以义治之。王者之师,有征无战。故虞舜舞干戚而服有苗,周武有散财、发廪、表闾之义。今镇西奉辞衔命,摄统戎重,庶弘文告之训,以济元元之命。非欲穷武极战,以快一朝之政。故略陈安危之要,其敬听话言。

益州先主,以命世英才,兴兵朔野。困踬冀徐之郊,制命绍布之手。太祖拯而济之,兴隆大好,中更背违,弃同即异。诸葛孔明仍规秦川,姜伯约屡出陇右,劳动我边境,侵扰我氐羌。方国家多故,未遑修九伐之征也。今边境清,方内无事,畜力待时,并兵一向。而巴蜀一州之众,分张守备,难以御天下之师。段谷侯和沮伤之气,难以敌堂堂之阵;比年以来,曾无宁岁,征夫勤瘁,难以当子来之民。此皆诸贤所亲见也。

蜀相牡见禽于秦,(蜀相牡,文选作蜀侯。案:《史记·索隐》言蜀王开,今此作相牡者,《战国策》「使陈庄相蜀」,「牡」与「庄」形近,疑陈庄相蜀,遂据蜀,后见禽于秦也。《史记》及《华阳国志》皆不言,未知其审。)公孙述授首于汉,九州之险,是非一姓,此皆诸贤所备闻也。明者见危于无形,智者窥祸于未萌。是以微子去商,长为周宾;陈平背项,立功于汉。岂晏安鸩毒,怀禄而不变哉?今国朝隆天覆之恩,宰辅弘宽恕之德,先惠後诛,好生恶杀。往者吴将孙壹,举众内附,位为上司,宠秩殊毕。文钦唐咨,为国大害,叛主雠贼,还为戎首。咨困逼禽获,钦二子还降,皆将军封侯。咨与闻国事,壹等穷归命,犹加盛宠。况巴蜀贤知,见机而作者哉?主成能深鉴成败,邈然高蹈,投迹微子之踪,错身陈平之轨,则福同古人,庆流来裔。百姓士民,安堵乐业;农不易亩,市不回肆。去累卵之危,就永安之福。岂不美与?若偷安旦夕,迷而不反,大兵一放,玉石俱碎。虽欲悔之,亦无及已。其详择利害,自求多福。各具宣布,咸使闻知。(《魏志·锺会传》,又见《文选》)

◇太极东堂夏少康、汉高祖论

甘露元年二月丙辰,帝宴群臣于太极东堂,与侍中荀ダ、尚书崔赞、袁亮、锺毓,给事中中书令虞松等并讲述礼典,遂言帝王优劣之差。帝慕夏少康,因问ダ等曰:「有夏既衰,后相殄灭。少康收集夏众,复禹之绩。高祖拔起陇亩,驱帅豪俊,芟夷秦项,包举寓内。斯二主,可谓殊才异略,命世大贤者也。考其功德,谁宜为先?」ダ等对曰:「夫天下重器,王者天授,圣德应期,然后能受命创业。至于阶缘前绪,兴复旧绩,造之与因,难易不同,少康功德虽美,犹为中兴之君,与世祖同流可也。至如高祖,臣等以为优。」帝曰:「自古帝王功德,言行互有高下,未必创业者皆优,绍继者咸劣也。汤、武、高祖,虽俱受命,贤圣之分,所觉悬殊。少康殷宗,中兴之美;夏启周成,守文之盛,论德较实,方诸汉祖,吾见其优,未闻其劣。顾所遇之时殊,故所名之功异耳。少康生于灭亡之後,降为诸侯之隶,崎岖逃难,仅以身免,能布其德,而兆其谋,卒灭过戈,克复禹绩。(《御览》作「复禹之绩」。)祀夏配天,不失旧物,非至德弘仁,岂济斯勋?汉祖因土崩之势,杖一时之权,专任智力,以成功业,行事动静,多违圣检。为人子则数危其亲,为人君则囚系贤相,为人父则不能卫子。身没之後,社稷几倾,若与少康易时而处,或未能复大禹之绩也。推此言之,宜高夏康而下汉祖矣,诸卿具论详之。」翌日丁巳,讲业既毕,ダ、亮等议曰:「三代建国,列土而治,当其衰弊,无土崩之势,可怀以德,难屈以力。逮至战国,强弱相兼,去道德而任智力,故秦之弊,可以力争。少康布德,仁者之英也;高祖任力,智者之俊也。仁智不同,二帝殊矣。诗书述殷中宗、高宗,皆列大雅。少康功美,过于二宗,其为《大雅》明矣。少康为优,宜如诏旨。」赞、毓、松等议曰:「少康虽积德累仁,然上承大禹遗泽余庆,内有虞、仍之援,外有靡、艾之助,寒浞谗慝,不德于民;浇、犭壹无亲,外内弃之。以此有国,盖有所因,至于汉祖,起自布衣,率乌合之士,以成帝者之业。论德则少康优,课功则高祖多,语资则少康易,校时则高祖难。」帝曰:「诸卿论少康因资,高祖创造,诚有之矣。然未知三代之世,任德济勋,如彼之难;秦项之际,任力成功,如此之易。且太上立德,其次立功。汉祖功高,未若少康盛德之茂也。且夫仁者必有勇,诛暴必用武,少康武烈之威,岂必降于汉祖哉?但夏书沦亡,旧文残缺,故勋美阙而罔载。唯有伍员,粗述大略,其言复禹之绩,不失旧物。祖述圣业,旧章不愆,自非大雅兼才,孰能与于此?向令坟、典具存,行事详备,亦岂有异同之论哉?」于是群臣咸悦服。中书令松进曰:「少康之事,去世久远,其文昧如是。以自古及今,议论之士,莫有言者,德美隐而不宣,陛下既垂心远鉴,考详古昔,又发德音,赞明少康之美,使显于千载之上,宜录以成篇,永垂于後。」帝曰:「吾学不博,所闻浅狭,惧于所论,未获其宜。纵有可采,亿则屡中,又不足贵,无乃致笑后贤,彰吾暗昧乎?」于是侍郎锺会,退论次焉。(《魏志·高贵乡公纪》注引《魏氏春秋》,又见《艺文类聚》十二,《御览》八十二,四百四五十)

◇论程盛

丹霄之凤,青冥之龙。(《文选》任《王文宪集序》注引《锺会集》)

◇母夫人张氏传

夫人张氏,字昌蒲,太原兹氏人,太傅定陵成侯之命妇也。世长吏二千石。夫人少丧父母,充成侯家,修身正行,非礼不动,为上下所称述。贵妾孙氏,摄嫡专家,心害其贤,数谗毁,无所不至。孙氏辨博有智巧,言足以饰非文过,然竟不能伤也。及妊娠,愈更嫉妒,乃置药食中。夫人中食,觉而吐之,瞑眩者数日。或曰:「何不向公言之?」答曰:「嫡庶相害,破家危国,古今以为鉴诫。假如公信我,众谁能明其事?彼以心度我,谓我必言,固将先我;事由彼发,顾不快邪!」遂称疾不见。孙氏果谓成侯曰:「妾欲其得男,故饮以得男之药,反谓毒之。」成侯曰:「得男药佳事,暗于食中与人,非人情也。」遂讯侍者具服,孙氏由是得罪出。成侯问夫人:「何能不言?」夫人言其故,成侯大惊,益以此贤之。黄初六年生会,恩宠愈隆,成侯既出孙氏,更纳正嫡贾氏。

夫人性矜严,明于教训。会虽童稚,勤见规诲。年四岁授《孝经》,七岁诵《论语》,八岁诵《诗》,十岁诵《尚书》,十一诵《易》,十二诵《春秋左氏传》、《国语》,十三诵《周礼》、《礼记》,十四诵成侯《易记》,十五使入太学,问四方奇文异训。谓会曰:「学猥则倦,倦则意怠。吾惧汝之意怠,故以渐训汝。」今可以独学矣,雅好书籍,涉历众书,特好《易》、《老子》。每读《易》,孔子说「鸣鹤在阴,劳谦君子,藉用白茅,不出户庭」之义,每使会反覆读之,曰:「《易》三百馀爻,仲尼特说此者,以谦恭慎密,枢机之发,行已至要,荣身所由故也。顺斯术以往,足为君子矣。」正始八年,会为尚书郎。夫人执会手而诲之曰:「汝弱冠见叙,人情不能不自足,则损在其中矣。勉思其戒。」是时大将军曹爽专朝政,日纵酒沈醉,会兄侍中毓宴还,言其事。夫人曰:「乐则乐矣,然难久也。居上不骄,制节谨度,然后乃无危溢之患。今奢僭若此,非长守富贵之道。」嘉平元年,车驾朝高平陵,会为中书郎从行。相国宣文侯始举兵,众人恐惧,而夫人自若。中书令刘放、侍郎卫、夏侯和等家皆怪,问夫人:「一子在危难之中,何能无忧?」答曰:「大将军奢僭无度,吾常疑其不安。太傅义不危国,必为大将军举耳。吾儿在帝侧何忧?闻且出兵,无他重器,其势必不久战。」果如其言,一时称明。会历机密十余年,颇豫政谋。夫人谓曰:「昔范氏少子为赵简子设代邾之计,事从民悦,可谓功矣。然其母以为乘伪作诈,末业鄙事,必不能久。其识本深远,非近人所言。吾常乐其为人。汝居心正,吾知免矣,但当修所志,以辅益时化,不忝先人耳。」常言:「人谁能皆体自然,但力行不倦,抑亦其次。虽接鄙贼,必以言信,取与之间,分画分明。」或问此无乃小乎。答曰:「君子之行,皆积小以致高大。若以小善为无益而弗为,此乃小人之事耳。希通慕大者,吾所不好。」会自幼小,衣不过青绀,亲营家事,自知恭检。然见得思义,临财必让。会前后赐钱帛数百万计,悉送供公家之用,一无所取。年五十有九,甘露二年二月暴疾薨。比葬,天子有手诏,命大将军高都侯厚加赠,丧事无巨细,一皆供给。议者以为公侯有夫人,有世妇,有妻有妾,所谓外命妇也。依《春秋》成风定姒之义,宜崇典礼,不得总称妾名。于是称成侯命妇。殡葬之事,有取于古制,礼也。(《魏志·锤会传》注此篇张溥误分为二,又略见《御览》二百二十,又六百十三)

◇四本论

(《世说·文学》篇注云:「论才性同异合离,傅嘏论同,李丰论异,锺会论合,王广论离。」)

◇刍荛论

国之称富者,在乎丰民,非独谓府库盈、仓廪实也。且府库盈、仓廪实,非上天所降,皆取(《御览》作「资」。)于民,民困则国虚矣。(《初学记》二十四,《御览》一百九十一)

吴之玩水若鱼鳖,蜀之便山若鸟兽。(《文选·魏都赋》注)

萤光增曜于日月。(《白孔六帖》九十五)

贤者之处世,犹金玉之生于沙砾、豫章之产乎幽谷,下不之进于上,则无由而至矣。(《御览》四百二)

凡人之结交,诚宜盛不忘衰,达不弃穷,不疑惑于谗构,不信受于流言,经长历远,久而逾固。而人多初隆而後薄,始密而终疏,斯何故也?皆由交情不发于神气,道数乖而不同,权以一时之术,取仓卒之利。有贪其财而交,有慕其势而交,有爱其色而交。三者既衰,疏薄由生。(《御览》四百六)

夫莠生似禾,钅俞石像金。(《御览》八百十三)

焚林成烟,其似如云。(《御览》八百七十一)

◎孙邕

邕,济南人,光和中从方士王和平至京师,後为侍郎。黄初中为渤海太守。(见《孙夫人碑》,又《鲍勋传》。黄初六年,帝从寿春还,屯陈留郡界,太守孙邕见,则又尝为陈留太守。)景初初代卢毓为侍中。正始中复代卢毓为吏部尚书,寻加光禄大夫,领太史令,封关内侯。

◇上言合朔有违错

光禄大夫领太史令邕言:典历者案历术,推交会之期,候者伺迟疾之度,当朔事无有违错耳。(《通典》七十八。高贵乡公正元二年,太史奏:三月一日寅时合朔,去交二度恐相附近。主者奏宣敕有司为救日蚀备,既时过而不蚀,大将军司马昭推史官不验之实,空设合朔之期,以疑上下。光禄大夫领太史令邕言云云,重问典历周晃等。对「郑小同议」。乃止。)

◎王凌

凌字彦云,太原祁人,司徒允兄子。献帝时举孝廉,为发干长,迁中山太守。曹公辟为丞相掾。文帝受禅,拜散骑常侍,出为兖州刺史,封宜城亭侯,加建武将军,历青、扬、豫三州刺史。正始中为征东将军,进封南乡侯,迁车骑将军仪同三司,代高柔为司空,又代蒋济为太尉,假节。嘉平三年谋废立,司马懿讨之,送还京师,至项饮药死。

◇与太傅司马宣王书

卒闻神军密发,已在百尺。虽知命穷尽,迟于相见。身首分离,不以为恨。前後遣使有书,未得还报。企踵西望,无物以譬。昨遣书之后,便乘船来相迎。宿丘头,旦发于浦口,奉被露布赦书,又得二十三日况,累纸诲示,闻命惊愕。五内失守,不知何地可以自处。仆久忝朝恩,历试无效,统御戎马,董齐东夏。事有阙废,中心犯义,罪在二百,妻子同县,无所祷矣。不图圣恩天覆地载,横蒙视息,复睹日月。亡甥令狐愚携惑群小之言,仆即时呵抑,使不得竟其语。既人已知,神明所鉴,夫非事无阴,卒至发露,知此枭夷之罪也。生我者父母,活我者子也。(《魏志·王凌传》》注引《魏略》)

身陷刑罪,谬蒙赦宥。今遣掾送印绶,顷至,当如诏书,自缚归命。虽足下私之,官法有分。(同上)

◎王广

广字公渊,凌子,为屯骑校尉。(见《世说·文学》篇注。)凌诛并死。(案:《世说·贤媛》篇注引《魏氏春秋》及《魏志》甚详,别有王广,晋初为并州刺史,见《晋书·载纪·刘宣传》,非即此)

◇子贡画赞

□□端木,英辩才清,吐口敷华,发音扬馨。(《御览》四百六十四)

◎董昭

昭字公仁,济阴定陶人,举孝廉,除瘿陶长柏人令。袁绍以为参军事,进魏郡太守,寻入朝,拜议郎。建安中除符节令,迁河南尹,又为冀州牧,徙徐州牧,又徙魏郡太守,拜谏议大夫,封千秋亭侯,转拜司空军祭酒。文帝即王位,拜将作大匠。及受禅,迁大鸿胪,进封右乡侯,徙封成都乡侯,拜太常,徙光禄大夫给事中,拜太仆。明帝即位,进爵乐平侯,转卫尉,拜司徒。卒年八十一,谥曰定侯。

◇上明帝表

武皇帝承凉州从事及武都降人之辞,说张鲁易攻,阳平城下南北山相远,不可守也,信以为然。及往临履,不如所闻。乃叹曰:「他人商度,少如人意,攻阳平山上诸屯,既不时拔,士卒伤夷者多。」武皇帝意沮,便欲拔军截山而还,遣故大将军夏侯、将军许褚呼山上兵还。会前军未还,夜迷惑误入贼营,贼便退散。侍中辛毗、刘晔等在兵后语、褚,言官兵已据得贼要屯,贼已散走,犹不信之。前自见,乃还白武皇帝「进兵定之」,幸而克获。此近事,吏士所知。(《魏志·张鲁传》注引《魏名臣奏》)

◇谏屯渚中作浮桥疏

武皇帝智勇过人,而用兵畏敌,不敢轻之若此也。夫兵好进恶退,常然之数。平地无险,犹尚艰难,就当深入,还道宜利。兵有进退,不可如意。今屯渚中,至深也;浮桥而济,至危也。一道而行,至狭也。三者兵家所忌,而今行之。贼频攻桥,误有漏失。渚中精税,非魏之有,将转化为吴矣。臣私戚之,忘寝与食,而议者怡然不以为忧,岂不惑哉?加江水向长,一旦暴增,何以防御?就不破贼,尚当自完,柰何乘危,不以为惧,事将危矣。惟陛下察之。(《魏志·董昭传》)

◇陈末流之弊疏(太和六年)

凡有天下者,莫不贵尚敦朴忠信之士,深疾虚伪不真之人者,以其毁教乱治,败俗伤化也。近魏讽则伏诛建安之末,曹伟则斩戮黄初之始。伏惟前後圣诏,深疾浮伪,欲以破散邪党,常用切齿。而执法之吏,皆畏其威势,莫能纠レ,毁坏风俗,侵欲滋甚。窃见当今年少,不复以学问为本,专更以交游为业;国士不以孝悌清修为首,乃以趋势游利为先。合党连群,互相褒叹;以毁訾为罚戮,用党誉为爵赏。附已者则叹之盈言,不附者则为作瑕衅。至乃相谓「今世何忧不度邪」?但求人道不勤,罗之不博耳,又何患其不知己矣!但当吞之以药而柔调耳。又闻或有使奴客名作在职,家人冒之出入,往来禁奥,交通书疏,有所探问。凡此诸事,皆法之所不取,刑之所不赦,虽讽伟之罪,无以加也。(《魏志·董昭传》)

◇作曹公书与杨奉

吾与将军,闻名慕义,便推赤心。今将军拔万乘之艰难,反之旧都,翼佐之功,超世无畴,何其休哉!方今群凶猾夏,四海未宁。神器至重,事在维辅。必须众贤,以清王轨。诚非一人,所能独建。心腹四支,实相恃赖。一物不备,则有阙焉。将军当为内主,吾为外援。今吾有粮,将军有兵。有无相通,足以相济。死生契阔,相与共之。(《魏志·董昭传》)

◇与袁春卿书

盖闻孝者不背亲以要利,仁者不忘君以徇私,志士不探乱以徼幸,智者不诡道以自危。足下大君,昔避内难,南游百越,非疏骨肉,乐彼吴会,智者深识,独或宜然。曹公愍其守志清恪,离群寡俦,故特遣使江东,或迎或送,今将至矣。就令足下处偏平之地,依德义之主,居有泰山之固,身为乔松之偶,以义言之,犹宜背彼向此,舍民趣父也。且邾仪父始与隐公盟,鲁人嘉之而不书爵,然则王所未命,爵尊不成,春秋之义也。况足下今日之所托者乃危乱之国,所受者乃矫诬之命乎?苟不逞之与群,而厥父之不恤,不可以言孝;忘祖宗所居之本朝,安非正之奸职,难可以言忠;忠孝并替,难以言智。又足下昔日为曹公所礼辟,夫戚族人而疏所生,内所寓而外王室,怀邪禄而叛知己,远福祚而近危亡,弃明义而收大耻,不亦可惜邪?若能翻然易节,奉帝养父,委身曹公,忠孝不坠,荣名彰矣。宜深留计,早决良图。(《魏志·董昭传》。袁绍同族春卿为魏郡太守,在邺城中,其父元长在扬州,太祖遣人迎之,昭书与春卿。)

◇议丞相进爵九锡与荀书

昔周旦、吕望,当姬氏之盛,因二圣之业,辅翼成王之幼,功勋若彼,犹受上爵。锡土开宇,末世田单。驱强齐之众,报弱燕之怨,收城七十,迎复襄王,襄王加赏于单,使东有掖邑之封,西有上之虞。前世录功,浓厚如此。今曹公遭海内倾覆,宗庙焚灭,躬擐甲胄,周旋征伐,栉风沐雨,且三十年。芟夷群凶,为百姓除害,使汉室复存。刘氏奉祀,方之曩者数公,若泰山之与丘垤,岂同日而论乎?今徒与列将功臣,并侯一县,此岂天下所望哉?(《魏志·董昭传》》注引《献帝春秋》)

◇伪作袁绍檄告郡

得贼罗候安平张吉辞,当攻钜鹿,贼故孝廉孙伉等为应。檄到收行军法,恶止其身,妻子勿坐。(《魏志·董昭传》)

◎赵俨

俨字伯然,颖川阳翟人。建安初为朗陵长,入为司空掾属主簿,历章陵太守、都督护军扶风太守、关中护军,迁平寇将军,文帝时历侍中驸马都尉,领河东太守典农中郎将,赐爵关内侯,寻封宜土亭侯,迁尚书。明帝时进封都乡侯,出监荆豫诸军,转大司马军师,拜大司农。齐王时假节都督雍凉,征为骠骑将军,迁司空,正始四年卒,谥曰穆侯。

◇荐胡昭

天真高洁,老而弥笃,玄虚静素,有夷皓之节。宜蒙徵命,以励风俗。(《魏志·管宁传》。正始中,骠骑将军赵俨、尚书黄休、郭彝散骑常侍荀ダ锺毓、太仆庾嶷、弘农太守何桢等递荐昭。)

◇与荀书

今阳安郡当送绵绢,道路艰阻,必致寇害。百姓困穷,邻城并叛,易用倾荡,乃一方安危之机也。且此郡人执守忠节,在险不贰。微善必赏,则为义者劝。善为国者,藏之于民,以为国家,宜垂慰抚。所敛绵绢,皆俾还之。(《魏志·赵俨传》)

卷二十六·魏二十六

◎邯郸淳

淳字子叔,一名竺,颖川人。初平中客荆州,後归曹公。黄初初为博士给事中,有集二卷。

◇投壶赋

古者诸侯间于天子之事,则相朝也。以正班爵,讲礼献功。于是乃崇其威仪,恪其容貌。繁登降之节,盛揖拜之数。机设而弗倚,酒澄而弗举。肃肃济济,其惟敬焉。敬不可久,礼成于饫。乃设大射,否则投壶。植兹华壶,枭氏所铸。厥高二尺,盘腹修ㄕ。饰以金银,文以雕镂。(案,当有四字一句。)象物必具。距筵七尺,杰焉植驻。矢维二四,或柘或棘。丰本纤末,调劲且直。执下奉中,司射是职。曾孙侯氏,与之乎皆得。然後观夫投者之闲习,察妙巧之所极,骆驿联翩。(案:当有四字一句。)爰爰免发。翻翻集集,不盈不缩。应壶顺入,何其善也。每投不空,四矢退效。既入跃出,荏苒偃仰。(案,此句有误字。)黾勉趋下,馀势振掉,又足乐也。拟议于此,命中于彼。动之如志,靡有违。譬诸为政,群职罔弛也。左右毕投,效奇数钧。列置功下,称善告贤。三载考绩,幽明始分也。比投不释,增是自遂。虽往有功,义所不贵。春秋贬,亦犹是类也。若乃撮矢作骄,累掇联取。一往纳二,巧无与耦。斯乃绍、伦之才,尤异之手也。柯列葩布,匪罕匪稠。虽就置犹弗然,矧回绝之所投。惟兹巧之妙丽,亦希世之寡俦。调心术于混冥,适容体于便安。纷纵奇于施舍,显必中以微观。悦举坐之耳目,乐众心而不倦。环玮百变,恶可穷赞。(《艺文类聚》七十四)

◇上受命述表

臣闻《雅》、《颂》作于盛德,典谟兴于茂功。德盛功茂,传序弗忘。是故竹帛以载之,金石以声之,垂诸来世,万载弥光,陛下以圣德应期,龙飞在位。其有天下也,恭己以受天子之籍,无为而四海顺风。若乃天地显应,休徵祥瑞,以表圣德者,不可胜载,铄乎焕显,真神明之所以祚命世之令主也。凡自能言之类,莫不讴叹于野,执笔之徒,咸竭文思,献诗上颂。臣抱疾伏蓐,作书一篇。欲谓之颂,则不能雍容盛懿,列伸玄妙;欲谓之赋,又不能敷演洪烈,光扬缉熙。故思竭愚,称受命述。(《艺文类聚》十)

◇受命述

伊上天阐载,自民主肇建,历听风声,陶唐为盛,虞夏受终,殷周革命,有禅而帝,有代而王。禅代虽殊,大小繇同。于是以汉历在魏,赤运归黄也。是故大魏之业,皇耀震霆。肃清宇内,万邦有截。师义翼汉,奉礼不越。饰躬戮力,茂亮弘烈。树深根以厚基,播醇泽以酿味。含光而弗耀,戢翼而弗发。将俟圣嗣,是遂是达。圣嗣承统,爰宣重光。陈锡裕下,民悦无疆。三神宜厘,四灵顺方。元龟介玉,应龙粹黄。若云魏德,据兹以昌。尔乃鸣玉陟坛,三缙以俟。既受休命,龙旋凤峙。煌煌厥晖,穆穆容止。临下有赫,允也天子。既践帝位,纳玺要绂。太常司燎,升炮告类。璋峨峨,髦士棣棣。跄跄圣躬,御策以莅。巍巍乎崇功,显显乎德容。信帝者之壮业,天休之所锺也。于时天地咸和,日月光精;氛不作,风尘弭清。凡在坛场之位,举目平广庭,莫不君臣和德,咸玉色而金声。屡省万机,访谋老成,治咏儒墨,纳策公卿。昧旦孜孜,夕惕乾乾。务在谐万国,叙彝伦,而折不若,怀远人。混六合之风,纳于仁寿之门,刑错靡试,偃伯靡军。然后乃勤功岱岳,升中上玄,斯因我皇之大摹,思心之所存也。(《艺文类聚》十)

◇汉鸿胪陈纪碑(《艺文类聚》作「锺纪」,误)

君讳纪,字元方,太丘君之元子也。始祖有虞,受禅陶唐,亦以命禹,其後妫满。当周武王时,祚土于陈,君其世也。君生应乾坤之纯质,受嵩岳之精粹,内苞九德,外兼百行,川深沦于不测,胆智应于无方,弘裕足以容众,矜严足以正己。然后研几道艺,涉览文学。凡前言往行,竹帛所载,靡不悉该其善也。焉其诱人也,是以令闻广誉,寒于天渊;仪形嘉诲,范乎人伦。存乎本传,故略举其著于人事者焉。

显考以茂行崇冠先俦,季弟亦以英才知名当也。孝灵之初,并遭党锢,俱处于家,号曰三君。故得奉常供养,以循子道,亲执馈食,朝夕竭欢。及太丘君疾病终亡,丧过乎哀,崩伤呕血,如此者数焉。服礼既除,戚容弥甚,闻名心矍,言及陨涕,虽大舜之终慕,曾参之自尽,无以喻也。豫州刺史嘉懿至德,命敕百城,图画形象,于今遗称,越在民口。既处隐约,潜躬味道,足不逾阈。乃覃思著书三十余万言,言不务华,事不虚设,其所交释合赞,规圣哲而後建旨明归焉,今所谓《陈子》者也。初平之元,禁罔蠲除,四府并辟,弓旌交至。虽崇其礼命,莫敢屈用。大将军何进表选明儒,君为举首。公车特徵,起家拜五官中郎将,到迁侍中,旬有八日,出相平原。会孝灵晏驾,贼臣秉政,肆其凶虐,剥乱宇内,州郡幅裂,戎舆并戒。君冒犯锋矢,勤恤民隐,驯之以礼教,示之以知耻,视事未期,士女向方。会刺史败于黄巾,幽冀二州,争利其土。君料敌知难,不忍其民为己致死,乃辞而去之。于是故老随慕,攀辕持毂,轮不得转。遂晨夜间行,寓于邳郯之野。袁术恣睢,僭号江淮,图覆社稷,结婚吕布,斯事成重,必不测救。君谂布不从,遂与成婚,送女在途。君为国深忧,乃奋策出奇,以夺其心,卒使绝好,追女而还。离逖奸谋,使不得成,国用安,君之力也。唯帝念功,命作尚书令。会车驾幸许,拜大鸿胪。实掌九仪,四门穆穆,遂登补衮阙,以熙帝载。不幸寝疾,年七十有一,建安四年六月卒。惜乎怀道处否,登庸日寡,实使大业不究,元勋靡建,兹海内所为嗟悼,凡百所以失望也。天子愍焉,使者吊祭,郡卿以下,临丧会葬。有子曰群,追惟蓼莪罔极之恩,乃与邦彦、硕老,咨所以计功称伐,铭赞之义,遂树斯石,用监于後,其辞曰:

於穆上德,时惟我君。固天纵之,允锺厥纯。命世作则,实绍斯文。遭险龙潜,抗志浮云。所贵在己,乐存事亲。虽处畎亩,天子屡闻。乃阶郎将,陪帝作邻。平原寇深,遂辞其民。思齐古公,土是因。不忘谂国,惠我无垠。复命喉舌,秉国之均。爰登卿士,媚兹一人。如何穹苍,不授遐年。鲜厥在位,每怀不申。股肱或亏,朝谁与询?茕茕小子,号泣于。勒铭表德,久而弥新。(《古文苑》,又略见《艺文类聚》四十九)

◇孝女曹娥碑

孝女曹娥者,上虞曹盱之女也。其先与周同礻,末胄荒沈,爰来适居。盱能抚节案歌、婆娑乐神。以汉安二年五月,时迎伍君,逆涛而上,为水所淹,不得其尸。时娥年十四,号慕思盱,哀吟泽畔,旬有七日,遂自投江死,经五日,抱父尸出。以汉安迄于元嘉元年,青龙在辛卯,莫之有表,度尚设祭诔之。辞曰:

伊惟孝女,晔晔之姿。偏其反而,令色孔仪。窈窕淑女,巧笑倩兮。宜其家室,在洽之阳。待礼未施,嗟丧慈父。彼苍伊何,无父孰怙?诉神告哀,赴江永号。视死如归,是以眇然。轻绝投入,沙泥翩翩。孝女乍沈乍浮,或泊洲屿,或在中流。或趋湍濑,或还波涛。千夫失声,悼痛万馀。观者填道,云集路衢。流泪掩涕,惊恸国都。是以哀姜哭市,杞崩城隅。或有克面引镜,耳用刀。坐台待水,抱树而烧。於戏孝女,德茂此俦。何者大国,防礼自修。岂况庶贱,露屋草茅。不扶自直,不镂而雕。越梁过宋,比之有殊。哀此真厉,千载不沦。乌呼哀哉!乱曰:

名勒金石,质之乾坤。岁数历祀,丘墓起坟。光于后土,显照天人。生贱死贵,利之义门。何怅华落,雕零早分。葩艳窈窕,永世配神。若尧二女,为湘夫人。时效仿佛,以昭後昆。(《古文苑》。)

◎陈群

群字长文,颖川许昌人。大鸿胪纪子。蜀先主为豫州牧,辟为别驾。后举秀才,除柘令,不行。司空曹公辟为西曹掾,除萧赞长平令。父丧去官。後以司徒掾举高第,为治书侍卿史,转参丞相军事。魏国建,迁御史中丞,转侍中,领丞相东西曹掾。文帝即王位,封昌武亭侯,徙尚书。及受禅,迁尚书仆射,加侍中,徙尚书令,进封颖卿侯,领中领军;又为镇东大将军,领中护军,录尚书事。明帝即位,进封颖阴侯,代王朗为司空。青龙四年卒,谥曰靖侯。有集五卷。

◇明帝莅政上疏

《诗》称「仪刑文王,万邦作孚」;又曰「刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦」,道自近始,而化洽于天下。自丧乱以来,干戈未戢,百姓不识王教之本,惧其陵迟已甚。陛下当盛魏之隆,荷二祖之业,天下想望至治,唯有以崇德布化,惠恤黎庶,则兆民幸甚。夫臣下雷同,是非相蔽,国之大患也。若不和睦,则有雠党,有雠党则毁誉无端,毁誉无端则真伪失实,不可不深防备,有以绝其源流。(《魏志·陈群传》)

◇谏谥皇女淑平原公主疏

长短有命,存亡有分。故圣人制礼,或抑或致,以求厥中。防墓有不修之俭,嬴博有不归之魂,夫大人动合天地,垂之无穷,又大德不逾闲,动为师表故也。八岁下殇,礼所不备,况未期月,而以成人礼送之,加为制服,举朝素衣,朝夕哭临,自古以来,未有此比。而乃复自往视陵,亲临祖载。愿陛下抑割无益有损之事,但悉听群臣送葬,乞车驾不行,此万国之至望也。闻车驾欲幸摩陂,实到许昌,二宫上下,皆悉俱东,举朝大小,莫不惊怪。或言欲以避衰,或言欲于便处移殿舍,或不知何故。臣以为吉凶有命,祸福由人,移徙求安,则亦无益。若必当移避,缮治金墉城西宫,及孟津别宫,皆可权时分止。可无举宫暴露野次,废损盛节蚕农之要。又贼地闻之,以为大衰,加所烦费,不可计量。且由吉士贤人,当盛衰,处安危,秉道信命,非徙其家,以宁乡邑,从其风化,无恐惧之心。况乃帝王万国之主,静则天下安,动则天下扰;行止动静,岂可轻脱哉?(《魏志·陈群传》)

◇谏营治宫室疏(青龙三年三月)

禹承唐、虞之盛,犹卑宫室而恶衣服,况今丧乱之后,人民至少,比汉文、景之时,不过一大郡。加边境有事,将士劳苦,若有水旱之患,国家之深忧也。且吴、蜀未灭,社稷不安。宜及其未动,讲武劝农,有以待之。今舍此急而先宫室,臣惧百姓遂困,将何以应敌?昔刘备自成都至白水,多作传舍,兴费人役,太祖知其疲民也。今中国劳力,亦吴蜀之所愿。此安危之机也。惟陛下虑之。(《魏志·陈群传》)

◇又疏谏治宫室(青龙三年三月)

昔汉祖唯与项羽争天下,羽已灭,宫室烧焚,是以萧何建武库、太仓,皆是要急,然犹非其壮丽。今二虏未平,诚不宜与古同也。夫人之所欲,莫不有辞,况乃天王,莫之敢违。前欲坏武库,谓不可不坏也;後欲置之,谓不可不置也。若必作之,固非臣下辞言所屈;若少留神,卓然回意,亦非臣下之所及也。汉明帝欲起德阳殿,锺离意谏,即用其言,後乃复作之;殿成,谓群臣曰:「锺离尚书在,不得成此殿也。」夫王者岂惮一臣,盖为百姓也。今臣曾不能少凝圣听,不及意远矣。(《魏志·陈群传》)

◇谏追封太后父母

陛下以圣德应运受命,创业革制,当永为後式。案典籍之文,无妇人分土命爵之制。在礼典,妇因夫爵。秦违古法,汉氏因之,非先王之令典也。(《魏志·卞后传》)

◇荐管宁

臣闻王者显善以消恶,故汤举伊尹,不仁者远。伏见徵士北海管宁,行为世表,学任人师,清俭足以激浊,贞正足以矫时,前虽征命,礼未优备。昔司空荀爽,家拜光禄;先儒郑玄,即授司农。若加备礼,庶必可致。至延西序,坐而论道,必能昭明古今,有益大化。(《魏志·管宁传》注引《傅子》)

◇奏请魏王受禅

汉自安帝已来,政去公室,国统数绝,至于今者,唯有名号,尺土一民皆非汉有,期运久已尽,历数久已终,非适今日也。是以桓、灵之间,诸明图纬者皆言「汉行气尽,黄家当兴」。殿下应期,十分天下而有其九,以服事汉,群生注望,遐迩怨叹。是故孙权在远称臣,此天人之应,异气齐声。臣愚以为虞夏不以谦辞,殷周不吝诛放,畏天知命,无所与让也。(《魏志·武帝纪》注引《魏略》,侍中陈群、尚书桓阶奏。)

◇奏定历

历数难明,前代通儒,多共纷争。黄初之元,以四分历久远疏阔,大魏受命,宜正历明时。韩翊首建黄初,犹恐不审,故以乾象互相参校。其所校日月行度,弦望朔晦,校历三年,更相是非,舍本即末,争长短而疑尺丈,竟无时而决。案三公议,皆综尽典理,殊途同归。欲使效之玑,各尽其法。一年之间,得失足定,合于事宜。(《晋书·律历志中》,《宋书·历志上》。)

◇复肉刑议

臣父纪以为,汉除肉刑而增加笞,本兴仁恻而死者更众,所谓名轻而实重者也。名轻则易犯,实重则伤民。《书》曰:「惟敬五刑,以成三德。」《易》著劓、刖、灭趾之法,所以辅政助教,惩恶息杀也。且杀人偿死,合于古制;至于伤人,或残毁其体而裁翦毛发,非其理也。若用古刑,使淫者下蚕室,盗者刖其足,则永无淫放穿窬之奸矣。夫三千之属,虽示可悉复,若斯数者,时之所患,宜先施用。汉律所杀殊死之罪,仁所不及也。其馀逮死者,可以刑杀。如此,则所刑之与所生足以相贸矣。今以笞死之法易不杀之刑,是重人支体而轻人躯命也。(《魏志·陈群传》)

◇追尊始祖太王为高皇议(太和三年六月)

周武追尊太王、王季、文王皆为王,是时周天子以王为号,追尊即同,故谓不以卑临尊也。魏以皇帝为号,令追号皇曾祖,中常侍大长秋特进君为王,乃以卑临尊也。故汉祖尊其父为上皇,自是以后,诸侯为帝者,皆尊其父为皇也。大长秋特进君宜号高皇。载主宜以金根车,可遣大鸿胪持节,乘大使车,从驺骑奉印绶,即邺庙以太牢告祠。(《通典》七十二)

◇诸王国相不应为国王服斩议

诸王相国不应为国王服斩,古今异制,损益不同。古者诸侯专国子人。至汉初,患诸王子强暴,夺之权,食租而已。乃选贤,能代王居国,相王为善,否则弹纠。国家置王以下之吏,非陪臣之谓也。《礼记》虽有「与诸侯为亲服斩」者,盖谓异于国臣,与有亲于王斩耳。虽陪臣,不亲,犹不为服。岂专帝臣,而为蕃王服斩?未有实不为臣而名称臣。若欲假虚名以优王者,欲崇君臣而服,纠其罪。名实既借,君臣义乖,遗礼失教,难以为典。近防辅小吏,尚不称臣,况剖符帝臣而称臣妾于藩王!若使正名为王臣,则尚书当称陪臣,则王正臣不可不服,则不宜还纠王罪。若不称陪臣,俱言臣者,此为王与天子同臣也。(《通典》八十八)

◇与诸葛亮书问刘巴消息

刘君子初。(《蜀志·刘巴传》)

◇汝颖人物论

荀文若、公达、休若、若,仲豫,当今并无对。(《魏志·荀传》注引《荀氏家传》。)

◎田豫

豫字国让,渔阳雍奴人。少事刘先主,去,从公孙瓒,守东州令。曹公召为丞相军谋掾,除颖阴朗陵令,历弋阳、南阳二郡太守。文帝初,迁使持节护乌丸校尉,明帝时转汝南太守,加殄夷将军,寻以本官督青州诸军事。济王时迁使持节护匈奴中郎将,加振威将军,领并州刺史,征为卫尉。屡乞逊位,拜太中大夫,食卿禄。卒年八十一。

◇答司马宣王书

年过八十而以居位,譬犹钟鸣漏尽,而夜行不休,是罪人也。(《魏志·田豫传》)

◎孙炎

炎字叔然,乐安人,受学郑康成之门,征为秘书监,不就。有《礼记注》三十卷,《尔雅注》三卷。

◇答或问

或问:「长吏迁,在传舍而死,彼迎吏未至,此二国吏服谁当轻重?」孙叔然答曰:「古者诸侯以国为家,卫出其君于襄牛,不书出奔,以未出境也。」卫侯奔死乌,《传》曰:「犹在境内,则卫君也。」虽出传舍,固当以君服之彼迎吏,依「娶女有吉日,夫死斩吊」,既葬除之。《通典》九十九

◎董遇

遇字季直,弘农人。建安初举孝廉,稍迁黄门侍郎,後转冗散。黄初中出为郡守。明帝时历侍中大司农。有《周易注》十卷,《春秋左氏传章句》三十卷,《老子训注》二卷。

◇祖腊议

土行之君,故宜以未祖,以丑腊,为得盛终之节,不可以戌祖辰腊也。(《初学记》四《腊十三》引《魏名臣奏》。大司农董遇议云云,又见《御览》三十三)

◎韩暨

暨字公至,南阳堵阳人。刘表辟除宜城长,曹公平荆州,辟丞相士曹属,迁乐陵太守。黄初初封宜城亭侯,寻迁太常,进封南乡亭侯。青龙中为太中大夫。景初二年逊位,加司徒。卒,谥曰恭。

◇临终上疏

生有益于民,死犹不害于民。况臣备位台司,在职日浅,未能宣扬圣德,以广益黎庶。寝疾弥留,奄即幽冥。方今百姓农务,不宜劳役,乞不令洛阳士民供设丧具。惧国典有常,使臣私愿不得展从,谨冒以闻,惟蒙哀许。(《魏志·韩暨传》注引《楚国先贤传》)

◇奏外祖母无服

天子降周,为外祖母无服。(《通典》八十一太和六年,明帝有外祖母之丧,太常韩暨奏。)

◇临终遗言

夫俗奢者示之以俭,俭则节之以礼,历见前代。送终过制,失之甚矣。尔曹敬听吾言,敛以时服,葬以土藏,穿毕便葬,送以瓦器,慎勿有增益。(《魏志·韩暨传》注引《楚国先贤传》)

◎司马芝

芝字子华,河南温人。避乱荆州,曹公以为管长,历济南主簿,迁广平令,又迁大理正,历甘陵、沛、阳平太守。黄初中入为河南尹。明帝即位,封关内侯,拜大司农。

◇考竟曹洪乳母等事无涧神上疏

诸应死罪者,皆当先表须报。前制书禁绝淫祀以正风俗,今当等所犯妖刑,辞语始定,黄门吴达诣臣,传太皇太后令。臣不敢通,惧有救护,速闻圣听,若不得已,以垂宿留。由事不早竟,是臣之罪。是以冒犯常科,辄敕县考竟,擅行刑戮,伏须诛罚。(《魏志·司马芝传》。)

◇奏请崇本抑末

王者之治,崇本抑末,务农重谷,《王制》:「无三年之储,国非其国也。」《管子·区言》以积谷为急。方今二虏未灭,师旅不息,国家之要,唯在谷帛。武皇帝特开屯田之官,专以农桑为业。建安中,天下仓廪充实,百姓殷足。自黄初以来,听诸典农治生,各为部下之计,诚非国家大体所宜也。夫王者以海内为家,故《传》曰:「百姓不足,君谁与足!」富足之由,在于不失天时而尽地力。今商旅所求,虽有加倍之显利,然于一统之计,巳有不赀之损,不如恳田益一亩之收也。夫农民之事田,自正月耕种,耘锄条桑,耕种麦,获刈筑场,十月乃毕。治廪系桥,运输租赋,除道理梁,堇涂室屋,以是终岁,无日不为农事也。今诸典农,各言「留者为行者宗田计,课其力,势不得不尔。不有所废,则当素有余力」。臣以为不宜复以商事杂乱,专以农桑为务,于国计为便。(《魏志·司马芝传》)

◇议盗官练事

夫刑罪之失,失在苛暴。今赃物先得而後讯其辞,若不胜掠,或至诬服。诬服之情,不可以折狱。且简而易从,大人之化也。不失有罪,庸世之治耳。今宥所疑,以隆易从之义,不亦可乎!(《魏志·司马芝传》迁大理正,有盗官练置都厕上者,吏疑女工,收以付狱,芝曰云云,太祖从其议。)

◇与群下教

盖君能设教,不能使吏必不犯也。吏能犯教,不能使君必不闻也。夫设教而犯,君之劣也;犯教而闻,吏之祸也。君劣于上,吏祸于下,此政事所以不理也。可不各勉之哉!(《魏志·司马芝传》)

◇门干盗簪辞不符下教

凡物有相似而难分者,自非离娄,鲜能不惑。就其实然,循行何忍重惜一簪,轻伤同类乎!其寝勿问。(《魏志·司马芝传》)

◇与刘节书

君为大宗,加股肱郡,而宾客每不与役。既众庶怨望,或流声上闻,今条同等为兵,幸时发遣。(《魏志·司马芝传》)

◇答刘绰问

河南尹丞刘绰问曰:「士孙德祖以乐陵太守被书迁陈留,已受印绶,迎吏虽未至,左右已达,未入境而亡。不知乐陵送故吏当持重乎?陈留迎吏当持重乎?」河南尹司马芝答曰:「德祖见陈留太守,故乐陵守耳。乐陵吏以旧君服,复何疑也?」(《通典》九十九)

刘绰难云:「虽去乐陵,其义未绝,陈留虽迎,其恩未加。今使恩未加而服重,恩未绝而服轻乎?《礼》『娶女有吉日而女死,婿齐衰而吊,既葬除之。』谓乐陵宜三年矣。」芝答:「德祖已受帝命,君名已定,乃欲以成名之君,比未成之妇,何邪!」(同上)

绰又难:「陈留之吏,既未相见,而使三年,是责非时之恩。《礼》云:『仕而未有禄,违而君薨,弗为之服,明服以恩,不以名也。』」(同上)

卷二十七·魏二十七

◎刘晔

晔字子扬,淮南成德人,光武子阜陵王延之后。曹公辟为仓曹掾,转主簿,迁行军长史兼领军。文帝受禅,进侍中,赐爵关内侯。明帝即位,进封东亭侯,后以疾为太中大夫,转大鸿胪,复逊位为太中大夫。卒,谥曰景侯。

◇议追尊宜不过高皇疏

圣帝孝孙之欲褒崇先祖,诚无量已。然亲疏之数,远近之降,盖有礼纪,所以割断私情,克成公法,为万世式也。周王所以上祖后稷者,以其佐唐有功,名在礼典故也。至于汉氏之初,追谥之义,不过其父。上比周室,则大魏发迹自高皇始,下论汉氏,则追谥之礼不及其祖。此诚往代之成法,当今之明义也。陛下孝思中发,诚无已已,然君举必书,所以慎于礼制也。晔思以为追尊之义,宜齐高皇而已。(《魏志·刘晔传》,《通典》七十二)

◇遗鲁肃书

方今天下豪杰并起,吾子姿才,尤宜今日。急还迎老母,无事滞于东城。近郑宝者,今在巢湖,拥众万馀,处地肥饶,庐江间人多依就之,况吾徒乎?观其形势,又可博集。时不可失,足下速之。(《吴志·鲁肃传》)

◎满宠

宠字伯宁,山阳昌邑人。少为郡督邮。曹公辟从事,又辟署西曹属,除许令,迁汝南太守,从平荆州,还行奋威将军,屯当阳;复召为汝南太守,赐爵关内侯,屯樊城,封安昌亭侯。文帝时拜扬武将军,更拜伏波将军,封南乡侯,迁前将军。明帝时进封昌邑侯,领豫州刺史,代曹休都督扬州,拜征东将军。景初中征为太尉,正始三年卒,谥曰景侯。

◇重请合肥移城表

《孙子》言:「兵者,诡道也。」故能而示之以弱,不能,骄之以利,示之以慑。此为形实不必相应也。又曰:「善动敌者形之。」今贼未至而移城却内,此所谓形而诱之也。引贼远水,择利而动,举得于外,则福生于内矣。(《魏志·满宠传》)

◇请备无强口疏

曹休虽明果而希用兵,今所从道,背湖旁江,易进难退,此兵之洼地也。若人无强口,宜深为之备。(《魏志·满宠传》)

◇请合肥移兵更立城疏

合肥南临江湖,北远寿春,贼攻围之,得据水为势,官兵救之,当先破贼大辈,然後围乃得解,贼往甚易,而兵往救之甚难,宜移城内之兵,其西三十里,有奇险可依,更立城以固守,此为引贼平地而掎其归路,于计为便。(《魏志·满宠传》)

◇敕诸将

今夕风甚猛,贼必来烧军,宜为其备。(《魏志·满宠传》)

◇敕留府长史

若凌欲往迎,勿与兵也。(《魏志·满宠传》)

◇为王凌报孙布书(太和五年)

知识邪正,欲避祸就顺,去暴归道,甚相嘉尚。今欲遣兵相迎,然计兵少则不足相卫,多则事必远闻。且先密计以成本志,临时节度其宜。(《魏志·满宠传》)

◎郭淮

淮字伯济,太原阳曲人。建安中举孝廉,除平原府丞,迁丞相兵曹议令史,从征汉中,留为夏侯渊司马。渊败,复为张司马。文帝即王位,赐爵关内侯,转镇西长史,行征羌将军。黄初中擢雍州刺史,封射阳亭侯。太和中加建威将军,转扬武将军。正始中拜前将军,进封都乡侯。嘉平中迁征西将军,都督雍凉诸军事,加车骑将军,仪同三司持节,进封阳曲侯。正元二年卒,追赠大将军,谥曰贞侯。

◇白司马宣王书

五子哀母,不惜其身;若无其母,是无五子;无五子,亦无淮也。今辄迫还,若于法未通,当受罪于主者,觐展在近。(《魏志·郭淮传》注引《世语》,又《世说》亦有约文。)

◎何夔

夔字叔龙,陈郡阳夏人。建安初,曹公辟司空掾,出为城父令,迁长广太守,徵还参丞相军事,寻拜乐安太守,入为丞相东曹掾。魏国建,拜尚书仆射,迁太仆。文帝受禅,封成阳亭侯。卒,谥曰靖侯。

◇制新科下州郡上言

自丧乱已来,民人失所,今虽小安,然服教日浅。所下新科,皆以明罚敕法,齐一大化也。所领六县,疆域初定,加以饯馑,若一切齐以科禁,恐或有不从教者。有不从教者,不得不诛,则非观民设教随时之意也。先王辨九服之赋以殊远近,制三典之刑以平治乱。愚以为此郡宜依远域新邦之典,其民间小事,使长吏临时随宜,上不背正法,下以顺百姓之心。比及三年,民安其业,然后齐之以法,则无所不至矣。(《魏志·何夔传》)

◇入为丞相东曹掾上言

自军兴以来,制度草创,用人未详其本,是以各引其类,时忘道德。夔闻以贤制爵,则民慎德;以庸制禄,则民兴功。以为自今所用,必先核之乡闾,使长幼顺叙,无相逾越。显忠直之赏,明公实之报,则贤不肖之分,居然别矣。又可修保举故不以实之令,使有司别受其负。在朝之臣,时受教与曹并选者,各任其责。上以观朝臣之节,下以塞争竞之源,以督群下,以率万民,如是,则天下幸甚。(《魏志·何夔传》。)

◎杨阜

阜字义山,天水冀人。建安初为安定长史,去官。後丞相府,州表留参军事,以平马超功赐爵关内侯,寻为益州刺史,拜武都太守,在郡十馀年。明帝徵拜城门校尉,迁将作大匠。

◇谏治宫室发美女疏

臣闻明主在上,群下尽辞。尧、舜圣德,求非索谏;太禹勤功,务卑宫室;成汤遭旱,归咎责己;周文刑于寡妻,以御家邦;汉文躬行节俭,身衣弋绨;此皆能昭令闻,贻厥孙谋者也。伏惟陛下奉武皇帝开拓之大业,守文皇帝克终之元绪,诚宜思齐往古圣贤之善冶,总观季世放汤之恶政。所谓善治者,务俭约、重民力也;所谓恶政者,从心恣欲,触情而发也。惟陛下稽古世代之初所以明赫,及季世所以衰弱,至于泯灭,近览汉末之变,足以动心戒惧矣。曩使桓、灵不废高祖之法,文、景之恭俭,太祖虽有神武,于何所施其能邪?而陛下何由处斯尊哉?今吴、蜀未定,军旅在外,愿陛下动则三思,虑而後行,重慎出入,以往鉴来,言之若轻,成败甚重。顷者天雨,又多卒暴,雷电非常,至杀鸟雀。天地神明,以王者为子也。政有不当,则见灾谴。克己内讼,圣人所记。惟陛下虑患无形之外,慎萌纤微之初,法汉孝文出惠帝美人,令得自嫁;顷所调送小女,远闻不令,宜为後图。诸所缮治,务从约节。《书》曰:「九族既睦,协和万国。」事思厥宜,以从中道,精心计谋,省息费用。吴、蜀以定,尔乃上安下乐,九亲熙熙。如此以往,祖考心欢,尧、舜其犹病诸。今宜开大信于天下,以安众庶,以示远人。(《魏志·杨阜传》)

◇代蜀遇雨上疏(太和四年秋)

昔文王有赤乌之符,而犹日昃不暇食;武王白鱼入舟,君臣变色。而动得吉瑞,犹尚忧惧,况有灾异而不战竦者哉?今吴蜀未平,而天屡降变,陛下宜深有以专精应答,侧席而坐,思示远以德,绥迩以俭。间者诸军始进,便有天雨之患,稽阂山险,以积日矣。转运之劳,担负之苦,所费以多,若有不继,必违本图。《传》曰:「见可而进,知难而退,军之善政也。」徒使六军困于山谷之间,进无所略,退又不得,非主兵之道也。武王还师,殷卒以亡,知天期也。今年凶民饥,宜发明诏,损膳减服,技巧珍玩之物,皆可罢之。昔邵信臣为少府于无事之世,而奏罢浮食;今者军用不足,益宜节度。(《魏志·杨阜传》)

◇谏帝送葬平原公主疏

文皇帝、武宣皇后崩,陛下皆不送葬,所以重社稷、备不虞也。何至孩抱之赤子而可送葬也哉?(《魏志·杨阜传》)

◇谏营洛阳宫殿观阁疏

尧尚茅茨而万国安其居,禹卑宫室而天下乐其业;及至殷、周,或堂崇三尺,度以九筵耳。古之圣帝明王,未有极宫室之高丽,以凋弊百姓之财力者也。桀作璇室、象廊,纣为倾宫、尘台,以丧其社稷,楚灵以筑章华而身受其祸;秦始皇作阿房而殃及其子,天下叛之,二世而灭。夫不度万民之力,以从耳目之欲,未有不亡者也。陛下当以尧、舜、禹、汤、文、武为法则,夏桀、殷纣、楚灵、秦皇为深诫。高高在上,实监后德。慎守天位,以承祖考,巍巍大业,犹恐失之。不夙夜敬止,允恭恤民,而乃自暇自逸,惟宫台是侈是饰,必有颠覆危亡之祸。《易》曰:「丰其屋,其家,窥其户,阒其无人。」王者以天下为家,言丰屋之祸,至于家无人也。方今二虏合从,谋危宗庙,十万之军,东西奔赴,边境无一日之娱;农夫废业,民有饥色。陛下不以是为忧,而营作宫室,无有已时。使国亡而臣可以独存,臣又不言也;君作元首,臣为股肱,存亡一体,得失同之。《孝经》曰:「天子有争臣七人,虽无道,不失其天下。」臣虽驽怯,敢忘争臣之义?言不切至,不足以感寤陛下。陛下不察臣言,恐皇祖烈考之祚,将坠于地。使臣身死,有补万一,则死之日,犹生之年也。谨叩棺沐浴,伏俟重诛。(《魏志·杨阜传》)

◇让封关内侯

阜君存无难之功,君亡无死节之效,于义当绌,于法当诛;超又不死,无宜苟荷爵禄。(《魏志·杨阜传》)

◇应诏议政治不便于民

致治在于任贤,兴国在于务农。若舍贤而任所私,此忘治之甚者也。广开宫馆,高为台榭,以妨民务,此害农之甚者也。百工不敦其器,而竞作奇巧,以合上欲,此伤本之甚者也。孔子曰:「苛政甚于猛虎。」今守功文俗之吏,为政不通治体,苟好烦苛,此乱民之甚者也。当今之意,宜去四甚,并诏公卿郡国,举贤良方政、敦朴之士而选用之,此亦求贤之一端也。(《魏志·杨阜传》)

◎辛毗

毗字佐治,颖川阳翟人。曹公克邺,表为议郎,后为丞相长史。文帝初迁侍中,赐爵关内侯。明帝即位,进封颖乡侯,寻为卫尉。青龙中卒,谥曰肃侯。

◇谏修殿舍疏

窃闻诸葛亮讲武治兵,而孙权市马辽东,量其意指,似欲相左右。备豫不虞,古之善政,而今者宫室大兴,加连年谷麦不收。诗云:「民亦劳止,迄可小康。惠此中国,以绥四方。」唯陛下为社稷计。(《魏志·辛毗传》)

◇谏平北芒疏

天地之性,高高下下,今而反之,既非其理;加以损费人功,民不堪役。且若九河盈溢,洪水为害,而丘陵皆夷,将何以御之?(《魏志·辛毗传》)

◇奏请宣著符命(《艺文类聚》题作《劝进表》)

侍中辛毗、刘晔、散骑常侍傅巽、卫臻、尚书令桓阶、尚书陈矫、陈群、给事中博士骑都尉苏林、董巴等奏曰:伏见太史丞许芝上魏国受命之符,令书恳切,允执谦让,虽舜、禹、汤、文,义无以过。然古先哲王所以受天命而不辞者,诚急遵皇天之意,副兆民之望,弗得已也。(《艺文类聚》作「诚急于答皇天之意,副四海之望,不得已也。」)且《易》曰:「观乎天文以察时变,观乎人文以化成天下。」又曰:「天垂象,见吉凶,圣人则之;河出图,洛出书,圣人效之。以为天文因人而变,至于河、洛之书,著于《洪范》,则殷、周效而用之矣。斯言,诚帝王之明符,天道之大要也。是以由德应录者,代兴于前;失道数尽者,迭废于後。《传》讥苌弘欲支天之所坏,而说蔡墨「雷乘乾」之说,明神器之存亡,非人力所能建也。今汉室衰替,帝纲堕坠,天子之诏,歇灭无闻。皇天将舍旧而命新,百姓既去汉而为魏,昭然著明,是可知也。先王拨乱平世,将建洪基,至于殿下,以至德当历数之运。即位以来,天应人事,粲然大备。神灵图籍,兼仍往古,休徵嘉兆,跨越前代。是芝所取中黄、运期姓纬之谶,斯文乃著于前世,与汉并见。由是言之,天命久矣,非殿下所得而拒之也。神明之意,候望享,兆民,咸注嘉愿。惟殿下览图籍之明文,急天下之公义,辄宣令内外,布告州郡,使知符命著明,而殿下谦虚之意。(《魏志·文帝纪》注引《献帝传》,辛毗刘晔等奏。又略见《艺文类聚》十三)

◇奏事

昔桓阶为尚书令,以崔林非尚书才,迁以为河间太守。(《魏志·崔林传》注引《魏名臣奏》)

◇改正朔让

魏氏遵舜禹之统,应天顺民。至于汤、武,以战伐定天下,乃改正朔。孔子曰:「行夏之时。」《左氏传》曰:「夏数为得天正。」何必期于相反?(《魏志·辛毗传》)

◎高柔

柔字文惠,陈留圉人,高干从弟。曹公平河北,以柔为管长,辟丞相仓曹属。魏国建,为尚书郎,转丞相理曹掾,迁颖川太守,复还为法曹掾。文帝践阼,为治书侍御史,赐爵关内侯,迁廷尉,明帝即位,封延寿亭侯,齐王时转太常,迁司空,徙司徒。曹爽诛,进封万岁乡侯。高贵乡公即位,进封安国侯,转太尉。景元四年卒,年九十,谥曰元侯。

◇除妖谤赏告之法疏

今妖言者必戮,告之者辄赏。既使过误无反善之路,又将开凶狡之群相诬罔之渐,诚非所以息奸省讼,缉熙治道也。昔周公作诰,称殷之祖宗,咸不顾小人之怨。在汉太宗,亦除妖言诽谤之令,臣愚以为宜除妖谤赏告之法,以隆天父养物之仁。(《魏志·高柔传》)

◇三公与朝政上疏

天地以四时成功,元首以辅弼兴治。成汤杖阿衡之佐,文、武凭旦、望之力,逮至汉初,萧、曹之俦并以元勋代作心膂,此皆明王圣主任臣于上,贤相良辅股肱于下也。今公辅之臣,皆国之栋梁,民所具瞻,而置之三事,不使知政,遂各偃息养高,鲜有进纳,诚非朝廷崇用大臣之义,大臣献可替否之谓也。古者刑政有疑,辄议于槐棘之下。自今之后,朝有疑议及刑狱大事,宜数以咨访三公。三公朝朔望之日,又可特延入,讲论得失,博尽事情,庶有裨起天听,弘益大化。(《魏志·高柔传》)

◇请待博士以不次之位疏

臣闻遵道重学,圣人洪训;褒文崇儒,帝者明义。昔汉末陵迟,礼乐崩坏,雄战虎争,以战阵为务,遂使儒林之群,幽隐而不显。太祖初兴,愍其如此,在于拨乱之际,并使郡县立教学之官。高祖即位,遂阐其业,兴复辟雍,州立课试。于是天下之士,复闻庠序之教,亲俎豆之礼焉。陛下临政,允迪哲,敷弘大猷,光济先轨,虽夏启之承基,周成之继业,诚无以加也。然今博士皆经明行修,一国清选,而使迁除限不过长,惧非所以崇显儒术、帅励怠堕也。孔子称「举善而教不能则劝」,故楚礼申公,学士锐精;汉隆卓茂,缙绅竞慕。臣以为博士者,道之渊薮,六艺所宗,宜随学行优劣,待以不次之位,敦崇道教,以劝学者,于化为弘。(《魏志·高柔传》)

◇谏大兴殿舍广采众女疏

二虏狡猾,潜自讲肄,谋动干戈,未图束手;宜畜养将士,缮治甲兵,以逸待之。而顷兴造殿舍,上下劳扰。若使吴、蜀知人虚实,通谋并势,复俱送死,甚不易也。昔汉文惜十家之资,不营小台之娱,去病虑匈奴之害,不遑治第之事。况今所损者非惟百金之费,所忧者非徒北狄之患乎?可粗成见所营立,以充朝宴之仪。讫罢作者,使得就农。二方平定,复可徐兴。昔轩辕以二十五子,传阼弥远;周室以姬国四十,历年滋多。陛下聪达,穷理尽性,而顷皇子连多夭逝,熊罴之祥又未感应。群下之心,莫不悒戚。《周礼》:天子后妃以下百二十人,嫔嫱之仪,既以盛矣。窃闻後庭之数,或复过之,圣嗣不昌,殆能由此。臣愚以为可妙简淑媛,以备内宫之数,其余尽遣还家。且以育精养神,专静为宝。如此,则《螽斯》之征,可庶而致矣。(《魏志·高柔传》)

◇谏就狱杀公孙晃疏

《书》称「用罪伐厥死,用德彰厥善」,此王制之明典也。晃及妻子,叛逆之类,诚应枭县,勿使遗育。而臣窃闻晃先数自归,陈渊祸萌,虽为凶族,原心可恕。夫仲尼亮司马牛之忧,祁奚明叔向之过,在昔之美义也。臣以为晃信有言,宜贷其死;苟自无言,便当市斩。今进不赦其命,退不彰其罪,闭著囹圄,使自引分,四方观国,或疑此举也。(《魏志·高柔传》)

◇谏罪杀禁地鹿者疏

圣王之御世,莫不以广农为务,俭用为资。夫农广则谷积,用俭则财畜,畜财积谷而有忧患之虞者,未之有也。古者一夫不耕,或为之饥;一妇不织,或为之寒。中间已来,百姓供给众役,亲田者既减,加顷复有猎禁,群鹿犯暴,残食生苗,处处为害,所伤不赀。民虽障防,力不能御。至如荣阳左右,周数百里,岁略不收,元元之命,实可矜伤。方今天下生财者甚少,而麋鹿之损者甚多。卒有兵戎之役,凶年之灾,将无以待之。惟陛下览先圣之所念,愍稼穑之艰难,宽放民间,使得捕鹿,遂除其禁,则众庶永济,莫不悦豫矣。(《魏志·高柔传》)臣深思陛下所以不早取此鹿者,诚欲使极蕃息,然後大取以为军国之用。然臣窃以为今鹿但有日耗,终无从得多也。何以知之?今禁地广轮且千馀里,臣下计无虑其中有虎大小六百头,狼有五百头,狐万头。使大虎一头三日食一鹿,一虎一岁百二十鹿,是为六百头虎一岁食七万二千头鹿也。使十狼日共食一鹿,是为五百头狼一岁共食万八千头鹿。鹿子始生,未能善走,使十狐一日共食一子,比至健走一月之间,是为万狐一月共食鹿子三万头也。大凡一岁所食十二头。其雕鹗所害,臣置不计。以此推之,终无从得多,不如早取之为便也。(《魏志·高柔传》注引《魏名臣奏》。案:《御览》九百六引《魏名臣奏》作「郎中黄观上疏」,当时两人连名。)

◇军士亡勿罪妻子启

士卒亡军,诚在可疾,然窃闻其中时有悔者。愚谓乃宜贷其妻子,一可使贼中不信,二可使诱其还心。正如前科,固已绝其意望,而猥复重之。柔恐自今在军之士,见一人亡逃,诛将及已,亦且相随而走,不可复得杀也。此重刑非所以止亡,乃所以益走耳。(《魏志·高柔传》)

◇管长教还引去吏

昔邴吉临政,吏尝有非,犹尚容之。况此诸吏,于吾未有失乎!其召复之,咸还皆自励,咸为佳吏。(《魏志·高柔传》)

◇丞相理曹掾令

夫治定之化,以礼为首,拨乱之政,以刑为先。是以舜流四凶族,皋陶作士;汉祖除秦苛法,萧何定律。掾清识平当,明于宪典,勉恤之哉!(《魏志·高柔传》)

◇与妇书

今致玳瑁梳一枚。(《艺文类聚》八十四,《御览》七百十四,八百七。金钅贯一双。《御览》七百十八。)

◎孙礼

礼字德达,涿郡容城人。曹公平幽州,召为司空军谋掾,徙鲁相,历山阳等郡太守。明帝时入为尚书,受遗诏拜大将军长史,加散骑常侍。齐王初出为阳州刺史,加伏波将军,赐爵关内侯,徵拜少府,出为荆州刺史,迁冀州牧。以奏事忤曹爽,劾废在家。期年除城门校尉,出为并州刺史,加振武将军,使持节护匈奴中郎将。爽诛,入为司隶校尉,迁司空,封大利亭侯。嘉平二年卒,谥曰景侯。

◇清河平原争界案图宜属平原疏

管仲霸者之佐,其器犹小,犹能夺伯氏骈邑,使没齿无怨言。臣受牧伯之任,奉圣朝明图,验地著之界,界实以王翁河为限;而俞阝以马丹侯为验,诈以呜犊河为界。假虚讼诉,疑误台阁。窃闻众口铄金,浮石沈木,三人成市虎,慈母投其杼。今二郡争界八年,一朝决之者,缘有解书图画,可得寻案レ校也。平原在两河,向东上,其间有爵堤。爵堤在高唐西南,所争地在高唐西北,相去二十余里,可谓长叹息流涕者也。案解与图奏,而俞阝不受诏,此臣软弱不胜其任,臣亦何颜尸禄素餐。辄束带著履,驾车待放。(《魏志·孙礼传》)

卷二十八·魏二十八

◎卫觊

觊字伯儒,河东安邑人。曹公辟为司空掾,除茂陵令,再迁至尚书。魏国建,拜侍中。文帝即王位,徙尚书,寻还汉朝为侍郎。及受禅,复为尚书,封阳吉亭侯,明帝时进封阌乡侯。卒,谥曰敬侯。

◇为汉帝禅位魏王昭

朕在位三十有二载,遭天下荡覆,幸赖宗庙之灵,危而复存。然仰瞻天文,俯察民心,炎精之数既终,行运在乎曹氏。是以前王既树神武之绩,今王又光裕明德,以应其期。是历数昭明,亦可知矣。大人之行,天下为公,选贤与能。故唐尧不私于厥子,而名播于无穷,朕羡而慕之。今其追踵尧典,禅位于魏王。(袁宏《後汉纪》三十。又见《魏志·文纪》注。案:《魏志·卫觊传》云:「顷之还汉朝劝赞禅代之义,为文诰之诏」。是献帝诸禅诏,皆卫觊作也。)

◇乙卯册诏魏王

惟延康元年十月乙卯,皇帝曰,咨尔魏王:夫命运否泰,依德升降,三代卜年,著于《春秋》,是以天命不于常,帝王不一姓,由来尚矣。汉道陵迟,为日已久,安、顺已降,世失其序,冲、质短祚,三世无嗣,皇纲肇亏,帝典颓沮。既于朕躬,天降之灾,遭无妄厄运之会,值炎精幽昧之期。变兴辇毂,祸由阉宦。董卓乘衅,恶甚浇、,劫迁省御,太仆宫庙,遂使九州幅裂,强敌虎争,华夏鼎沸,蝮蛇塞路。当斯之时,尺土非复汉有,一夫岂复朕民?幸赖武王德膺符运,奋扬神武,芟夷凶暴,清定区夏,保皇家。今王缵承前绪,至德光昭,御衡不迷,布德优远,声教被四海,仁风扇鬼区。是以四方效珍,人神响应,天之历数实在尔躬,昔虞舜有大功二十,而放勋禅以天下;大禹有疏导之绩,而重华禅以帝位。汉承尧运,有传圣之义,加顺灵祗,绍天明命,厘降二女,以嫔于魏,使使持节行御史大夫事太常音,奉皇帝玺绶,王其永君万国,敬御天威,允执其中,天禄永终,敬之哉(《魏志·文帝纪》注引《献帝传》)

◇壬戌册诏魏王

皇帝问魏王,言遣宗奉庚申书到,所称引,闻之。朕惟汉家世逾二十,年过四百,运周数终,行祚已讫,天心已移,兆民望绝,天之所废,有自来矣。今大命有所底止,神器当归圣德,违天不顺,逆众不祥。王其体有虞之盛德,应历数之嘉会,是以祯祥告符,图谶表录,神人同应,受命咸宜。朕畏上帝,致位于王;天不可违,众不可拒。且重华不逆尧命,大禹不辞舜位,若夫由、卷匹夫,不载圣籍,固非皇材帝器所当称慕。今使音奉皇帝玺绶,王其陟帝位,无逆朕命,以祗奉天心焉。(《魏志·文帝纪》注引《献帝传》)

◇丁卯册诏魏王

天讫汉祚,辰象著明,朕祗天命,致位于王。仍陈历数于诏册,喻符运于翰墨;神器不可以辞拒,皇位不可以谦让。稽于天命,至于再三。且四海不可以一日旷主,万几不可以斯须无统。故建大业者不拘小节,知天命者不系细物。是以舜受大业之命而无逊让之辞,圣人达节,不亦远乎!今使音奉皇帝玺书,王其钦承,以答天下响应之望焉。(《魏志·文帝纪》注引《献帝传》)

◇庚午册诏魏王

昔尧以配天之德,秉六合之重,犹睹历运之数,移于有虞,委让帝位,忽如遗迹。今天既讫我汉命,乃眷北顾,帝皇之业,实有大魏。朕守空名以窃古义,顾视前事,犹有惭德,而王逊位至于三四,朕用惧焉。夫不辞万乘之位者,知命达节之数也。虞、夏之君,处之不疑,故勋烈垂于万载,美名传于无穷。今遣守尚书令中觊喻,王其速陟帝位,以顺天人之心,副朕之大愿。(《魏志·文帝纪》注引《献帝传》)

◇禅位册

咨尔魏王,昔者帝尧禅位于虞舜,舜亦以命禹,天命不于常,惟归有德。汉道陵迟,世失其序,降及朕躬,大乱兹昏,群凶肆逆,宇内颠覆。赖武王神武,拯兹难于四方,惟清区夏,以保绥我宗庙,岂予一人获,俾九服实受其赐。今王钦承前绪,光于乃德,恢文武之大业,昭尔考之弘烈。皇灵降瑞,人神告徵,诞惟亮采,师锡朕命,佥曰尔度克协于虞舜,用率我唐典,敬逊尔位。於戏!天之历数在尔躬,允执其中,天禄永终。君其祗顺大礼,飨兹万国,以肃承天命。(《魏志·文帝纪》,又见袁宏《后汉纪》三十)

◇受禅表

维黄初元年冬十月辛未,皇帝受禅于汉氏。上稽仪极,下考前训,书契所录帝王遗事,义莫显于禅德,美莫盛于受终。故《书》陈「纳于大鹿」,《传》称「历数□□□是以降」。世且二百,年岁三千,尧舜之事,复存于今。允皇代之上仪,帝者之高致也。故立斯表,以昭德□义焉。

皇帝体乾刚之懿姿,绍有虞之黄裔。九德既该,钦明文塞。齐光日月,材兼三极。及嗣位先皇,龙兴飨国。抚柔民,化以醇德。崇在宽之政,迈恺悌之教;宣重光以照下,拟阳春以播惠。开禁仓,散滞积。冢臣□□□□□之锡,众兆陪台,蒙饩之养。兴遗勋,继绝世。废忘之劳,获金爵之赏,襁褓之孤,食旧德之禄。善无微而不旌,功无细而不□。□□戎士,哀矜庶狱。罢戍役,焚丹书。囹圄虚静,外无旷夫。玄泽云行,冈不沾渥。若夫覆载简易,刚柔允宜。乾川之德,阴阳□□□□□□类育物,奋庸造化之道,四时之功也;宽容渊墨,恩洽群黎,皇戏之质,尧舜之姿也。孜孜业业,迈德济民。伯禹之劳□□□□□智神武,料敌用兵,殷汤之略,周发之明也。广大配天地,茂德苞众圣。鸿恩洽于区夏,仁声播于八荒。虽象胥所□□□□□□和而来王。是以休徵屡集,和气烟カ。上降乾祉,下发川珍。天关启闱,四灵具臻。涌醴横流,山见黄人。所以显受命之□□□□□之期运也。其余甘露零于丰草,野蚕茧于茂树,嘉禾神芝,奇禽灵兽,穷祥极瑞者,期月之间,盖七百余见。自金天以□□□□□嘉禅之降,未有若今之盛者也。是以汉氏睹历数之去已,知神器之有归。稽唐禅虞,绍天明命,厘嫔二女,钦授天位,皇帝谦退,让德不嗣,至于再,至于三。于是群公卿士,佥曰陛下圣德,懿侔两仪,皇符昭晰,受命咸宜。且有熊之兴,地出大蝼;夏后承统,木荣冬敷,殷汤革命,白狼衔钩;周武观□□□□□。方之今日,未足以喻,而犹以一至之庆,宠神当时。绍天即祚,负依而治,况于大魏灵瑞若兹者乎。盖天命不可以辞□□□□□以意距,大统不可以久旷,万国不可以乏主,宜顺民神,速承天序。于是皇帝乃回思迁虑,旁观庶徵,上在玑,筮之《周易》,卜以守龟,龟筮袭吉,五反靡违?乃览公卿之议,顺皇天之命,练吉日。□□□□唐典之明宪,遵大鹿之遗训。遂于繁昌筑灵坛,设宫,待圭璧,储牺牲,延公侯、卿士、常伯、常任、纳言、诸节、岳牧、邦君、虎□□□□匈奴、南单于、东夷、南蛮、西戎、北狄、王侯君长之群,入自旗门,咸旅于位。皇帝乃受天子之籍,冠通天,袭衮龙,穆穆皇皇,物有其容。上公策祝,燔燎或朴,告类上帝,望秩五岳,烟于六宗,遍于群神,□□□晏,祥风来臻,乃诏有司,大赦天下,改元正始。开皇纲,阐帝载,殊微帜,革器械,修废官,班瑞节,同律量衡,更姓改物,勒崇垂鸿,创□作则,永保天禄,传之罔极。(碑本《隶释》十九。案:唐韦绚录《刘宾客嘉话》:「魏受禅表,王朗文,梁鹄书,锺繇镌字,谓之三绝。今据闻人牟准《魏敬侯碑阴》,则受禅表卫觊撰并书,牟准去魏未远,语尤可信也。」)

◇请恤凋匮罢役务疏

夫变情厉性,强所不能;人臣言之即不易,人主受之又艰难。且人之所乐者,富贵显荣也;所恶者,贫贱死亡也。然此四者,君上之所制也。君爱之则富贵显荣,君恶之则贫贱死亡;顺指者爱所由来,逆意者恶所从至也。故人臣皆争顺指而避逆意,非破家为国、杀身成君者,谁能犯颜色、触忌讳,建一言、开一说哉?陛下留意察之,则臣下之情可见矣。今议者多好悦耳,其言政治则比陛下于尧舜,其言征伐则比二虏于狸鼠。臣以为不然。昔汉文之时,诸侯强大,贾谊累息以为至危。况今四海之内,分而为三,群士陈力,各为其主,其来降者,未肯言舍邪就正,咸称迫于困急,是与六国分治。无以为异也。当今千里无烟,遗民困苦,陛下不善留意,将遂凋弊,难可复振。礼,天子之器。必有金玉之饰,饮食之肴。必有八珍之味;至于凶荒,则彻膳降服。然则奢俭之节,必视世之丰约也。武皇帝之时,后宫食不过一肉,衣不用锦绣,茵缛不缘饰,器物无丹漆,用能平定天下,遗福子孙。此皆陛下之所亲览也。当今之务,宜君臣上下,并用筹策,计校府库,量入为出。深思句践滋民之术,由恐不及,而尚方所造金银之物,渐更增广,工役不辍,侈靡日崇,帑藏日竭。昔汉武信求神仙之道,谓当得云表之露以餐玉屑,故立仙掌以承高露。陛下通明,每所非笑。汉武有求于露而由尚见非,陛下无求于露而空设之;不益于好而糜费功夫,诚皆圣虑所宜裁制也。(《魏志·卫觊传》)

◇公卿将军奏上尊号

相国安乐乡侯臣歆、太尉都亭侯臣诩、御史大夫安陵亭侯臣朗、使持节行都督督军车骑将军□□臣仁、辅国将军清苑乡侯臣若、虎牙将军南昌亭侯臣辅、轻车将军都亭侯臣忠、冠军将军好乡侯臣秋、渡辽将军都亭侯臣柔、卫将军国明亭侯臣洪、使持节行都督督军镇西将军东乡侯臣真、使持节行都督督军领杨州刺史征东将军安阳乡侯臣休、使持节行都督督军征南将军平陵亭侯臣尚、使持节行都督督军徐州刺史镇东将军武安乡侯臣霸、使持节左将军中乡侯臣、使持节右将军建乡侯臣晃、使持节前将军都乡侯臣辽、使持节後将军华乡侯臣灵、匈奴南单于臣泉、奉常臣贞、郎中令臣洽、卫尉安国亭侯臣昱、太仆臣夔、大理东武亭侯臣繇、大农臣霸、少府臣林、督军御史将作大匠千秋亭侯臣照、中领军中阳乡侯臣、中护军臣陟、屯骑校尉都亭侯臣祖、长水校尉关内侯臣凌、步兵校尉关内侯臣福、射声校尉关内侯臣质、振威将军涅乡亭侯臣题、征虏将军都亭侯臣触、振武将军尉猛亭侯臣当、忠义将军乐乡亭侯臣生、建节将军平乐亭侯臣圃、安众将军元就亭侯臣神、翼卫将军都亭侯臣衢、讨夷将军成迁亭侯臣慎、怀远将军关内侯臣巽、绥边将军常乐亭侯臣俊、安夷将军高梁亭侯臣、奋武将军长安亭侯臣丰、武卫将军安昌亭侯臣褚等稽首言:

臣等前上言,汉帝奉天命以固禅,群臣因天命以固请,陛下违天命以固辞,臣等顽愚,犹知其不可,况神祗之心乎!宜蒙纳许,以福海内欣戴之望。而丁卯制书诏臣等曰:「以德则孤不足,以时则虏未灭,若以群贤之灵,得保首领,终君魏国,于孤足矣。若孤者,胡足以辱四海?至乎天瑞人事,皆先王圣德遗庆,孤何有焉?是以未敢闻命。」臣等伏读诏书,於邑益甚。臣等闻《易》称「圣人奉天时」,而《论》曰:「君子畏天命。」天命有去就,然后帝者有禅代。是以唐之禅虞,命以在尔;虞之顺唐,谓之受终。尧知天命去已,故不得不禅;舜知历数在躬,故不敢不受。不得不禅,奉天时也;不敢不受,畏天命也。汉朝虽承委末陵迟之馀,犹务奉天命以则尧道,是以愿禅帝位而归二女。陛下正于大魏受命之初,抑虞夏之达节,尚延陵之让体,所枉者大,所直者小;所详者轻,所略者重。中人凡士,犹为陛下陋之,殁者有灵,则重华必忿愤于苍梧之神墓,大夏必郁邑于会稽之山阴,武王必不悦于高陵之玄宫矣。是以臣等敢以死请。且汉政在奄宦,禄去帝室七世矣。遂集矢石于其宫殿,而二京为之丘虚。当此之时,四海荡覆,天下分崩。武王亲衣甲而冠胄,沐雨而栉风,为民请命,则活万国;为世拨乱,则致升平。鸠民而立长,筑官而置吏,元元无过罔于前叶,而始有造于华裔。陛下即位,光昭文德,以翊武功;勤恤民隐,视之如伤:惧者宁之,劳者休之;寒者以暧,饥者以充;远人以德服,寇敌以恩降。迈恩种德,光被四表。稽古笃睦,茂于放勋;网漏吞舟,裕于周文。是以布政未期,人神并和。皇天则降甘露而臻四灵,后土则挺芝草而吐醴泉。虎豹鹿菟,咸素其色;雉鸠燕爵,亦白其羽。连理之木,同心之瓜,五采之鱼,珍祥瑞物,杂还于其间者,无不毕备。古人有言:「微禹,吾其鱼乎!」微大魏,则臣等之白骨既交横于旷野矣。伏省群臣内外前後章奏,所以陈叙陛下之符命者,莫不条河洛之图书,授天地之瑞应,因汉朝之款诚,宣万方之景附,可谓信矣著矣,□矣裕矣,高矣丘矣,三王无以及,五帝无以加,民命之悬于魏邦,民心之素于魏政,卅有余年矣。此乃千世时至之会,万载壹遇之秋。达节广度,宜昭于斯际;拘挛狭行,不施于此时。久稽天命,罪在臣等,辄营坛场,具礼仪,择吉日,口昭告昊天上帝,秩群神之礼,须祭毕;会群寮于朝堂,议年号正朔服色当所以施行,臣谨拜表朝堂。臣歆、臣诩、臣朗、臣仁、臣若、臣辅、臣忠、臣秋、臣柔、臣洪、臣真、臣休、臣尚、臣霸、臣,臣晃、臣辽、臣灵、臣泉、臣贞、臣洽、臣昱、臣夔、臣繇、臣霸、臣林、臣照、臣、臣陟、臣祖、臣凌、臣福、臣质、臣题、臣触、臣当、臣生、臣圃、臣神、臣衢、臣慎、臣巽、臣俊、臣、臣丰、臣褚,诚惶诚惧,顿首顿首,死罪死罪。(碑本《隶释》十九,《魏志·文帝纪》引《献帝传》。案:《古文苑》、闻人牟准《魏敬侯碑阴》,言「群上尊号奏,卫觊撰,锺繇书」。)

◇奏请置律博士

九章之律,自古所传,断定刑罪,其意微妙。百里长吏,皆宜知律,刑法者,国家之所贵重,而私议之所轻贱;狱吏者,百姓之所县命,而选用者之所卑下。王政之弊,未必不由此也。请置律博士,转相教授。(《魏志·卫觊传》,又见《晋书·刑法志》,《通典》一百六十三)

◇奏论赐谥

旧制,诸王及列侯薨,无少长皆赐谥。古之有谥,随行美恶,非所以优之;又次以明识昭穆,使不错乱也。臣以为诸侯王及王子诸公侯薨,可随行迹赐谥,其列侯始有功劳,可一切赐谥,至于袭封者则不赐谥。(《通典》一百四)

◇关西议

西方诸将,皆竖夫崛起,无雄天下意,苟安乐目前而已。今国家厚加爵号,得其所志,非有大故,不忧为变也。宜为後图,若以兵入关中,当讨张鲁。鲁在深山,道径不通,彼必疑之;一相惊动,地险众强,殆难为虑!(《魏志·卫觊传》注引《魏书》。司隶校尉锺繇求以三千兵入关外,托讨张鲁,内以胁取质任,太祖使荀问觊,觊以为云云,或以觊呈太祖,太祖初善之,而以繇自典其任,遂从繇议。)

◇与荀书

关中膏腴之地,顷遭荒乱,人民流入荆州者十万馀家,闻本土安宁,皆企望思归。而归者无以自业,诸将各竞招怀,以为部曲。郡县贫弱,不能与争,兵家遂强。一旦变动,必有後忧。夫监,国之大宝也。自丧乱以来放散,今宜如旧,置使者监卖,以其直益市黎牛。若有归民,以供给之。勤耕积粟,以丰殖关中。远民闻之,必日夜竞还。又使司隶校尉留治关中,以为之主,则诸将日削,官民日盛,此强本弱敌之利也。(《魏志·卫觊传》,又见《晋书·食货志》。)

◇西岳华山亭碑

惟光和元年,岁在戊午,名曰咸池,季冬己巳,弘农太守河南河南樊君讳毅字仲德下车之初,恭肃神祀西岳至尊。诏书奉祠,躬亲自往。省从劳谦,即事有渐。散斋华亭,斋室逼窄。郡县官属,法斋无处。尊卑错总,精诚不固。畏天之威,逢斯瘅怒。时雨不兴,甘澍弗布。念存黔首,惧阙旷素。于是与令巴郡朐忍先谠公谋,图议缮故。断度ㄎ廓,立室异处。左右趣之,莫不竞慕。二年正月已卯兴就,既成有亢,休嘉启寤。各得竭情,福禄是顾。刻兹碑号,吏卒侠路。其辞曰:

岩岩西岳,五镇次宗。绪德之尊,大华优隆。皇帝永思,祀典孔明。高神肯宴,璧贽通。赫赫在上,以畜万邦。惟岳降神,实生群公。卿士百辟,缵业攸蒙。帝命不违,岁事报功。后辟命卿,散斋外亭。敬恭明祀,以奉皇灵。处所逼窄,屑有声。神乐其静,无形。尊卑有序,洁心致诚。因缮旧室,整顿端平。在其板屋,孰不加精?天人同道,万祚是迎。既受帝祉,延于後生。为龙为光,显人王庭。为公为侯,福禄来成。刻石纪号,永亨利贞。府丞勃海刘固叔长、功曹史杨儒寻先、主簿湖馗伯冯、工曹掾杨基伯载、史陕许礼文化、县丞陇西彭和伯怡、左尉陇西甄ギ叔宁,临典者门下掾□瑗伯先、主记史柏览文进、户曹掾魏尝威、长史田胳文祖、将作掾曹鉴孔明、任就幼成、史吴武丙昌。(《隶释》。《古文苑》以为卫觊作)

◇复华下民租田口算状碑

光和二年十月庚午朔十三日壬午,弘农太守臣毅顿首死罪上尚书:臣毅顿首、顿首死罪死罪。谨案文书,臣以去元年十一月到官,其十二月奉祠西岳华山,省视庙舍,及斋衣祭器,率皆久远有垢,故鲁不修大室,《春秋》作讥。臣以神岳至尊,宜加恭肃,辄遣行事荀斑与华阴令先谠以渐缮治,成就之后,仍雨甘雪,氵润宿麦,惠滋黎庶。臣即日以诏书斋祠,雪未消泽,时日清和,神欢民喜,诚圣朝劳神日昊,广被四表,覆毓之德,神人被施,遐迩大小,莫不幸甚!臣毅顿首顿首、死罪死罪。谠又书言:县当孔道,加奉尊岳,一岁四祠,养牲百日,常当充肥。用谷稿三千余斛,或有请雨斋祷,役费兼倍。每被诏书,调发无差。山高听下,恐近庙小民,不堪役赋,有饥寒之窘,违宗神之敬,乞差诸赋。复华下十里以内民租田口算,以宠神灵,广祈多福,隆中兴之祚。臣辄听行,尽力奉宣诏书,思惟惠利,增异复上。臣毅诚惶诚恐、顿首顿首、死罪死罪。上尚书,掾臣条属臣淮、书佐臣谋,弘农太守上祠西岳,乞县赋发差复华下十里以内民租田口算状。(《隶释》二。案:闻人牟准《卫敬侯碑阴文》以此为卫觊作)

◇汉金城太守殷华碑

君讳华,字叔时,上郡定阳人,大匠君之子也。其先出自有殷,因国定氏,不改其号。圣哲玄流,至君而懿。幼膺琼兰之美,长有冲邈之志。敦《诗》阅《礼》,《韦番》竹贲;诞循前业,守以恪恭。仕历州郡,忠谔有间,其大操也。耽耽虎视,龙变不羁。故能雄杰于并域,声班于上京。察何孝廉贡,除郎中左冯翊丞,协宣文物。公事知州,誉茂才宛丘令,崇行宽猛,示之礼禁,褒延庠校,政以惠和。三载陟陨,邪临金城,郡鄣羌虏,避难迁移,役兼民匮,室如悬罄。乃敷权略,奖厉信,猃狁率服,不敢窥逾。兵戢而时动,因省猎以习。兴利弭患,顺其所乐,开通狭道,造作传馆,吏士咸悦,不劳而劝,是以缙绅之徒,谭讲雅诵。释军旅之犀革,陈俎豆于泮宫。其艾檐令,旌显才良,咨量三寿,赏刑不僭。邦场宁静,岁时丰登,耆叟击坏,童龀讴噪。功庸显列,当升宠祚,不耆德,景命失灵。以光和元年九月乙酉卒官。生有嘉休,终则鼎铭。于是故吏边工、江英、韩遂等追送遐丘,刊石勒勋。其辞曰。

於惟明后,怀德握醇。昆台之耀,秀出不群。文昭有毅,武烈能仁。含舒宪墨,以育生民。乘纪东坏,西国著勋。身没名流,载世常存。古之遗老,非此孰云。于尔臣恩,绩其臭芬。(《古文苑》以此碑属郦炎,注云「一作卫觊」,章樵云「作卫觊是」。案:郦元以熹平六年死,碑言光和元年,乃次年也。)

◇大飨碑

惟延康元年八月旬有八日辛未,魏王龙兴践阼,规恢鸿业;构亮皇基,万邦统世。忿吴夷之凶暴,灭蜀虏之僭逆。於赫斯怒,顺天致罚。奋虎之校,简猛锐之卒。爰整六军,卒匈奴暨单于、乌桓、鲜卑引弓之类,持戟百万,控弦千队。玄甲曜野,华旗蔽日。天动雷震,星流电发。戎备素辨,役不更藉。农夫安畴,商不变肆。是以士有拊噪之欢,民怀惠康之德。皇恩所渭,无远不至;武师所加,无强不服。故宽令西飞,则蜀将东驰;六旆南徂,则吴党委质。二虏震惊,鱼烂者溃。将泛自三江之流,方轨邛来之阪。斩吴夷以染钺,血蜀虏以衅鼓。曜天威于遐裔,复九圻之疆寓。除生民之灾孽,去圣皇之宿愤。次于旧邑,观衅而动,筑坛之宫,置表著之位,大飨六军,爰及谯县父老男女。临飨之日,陈兵清除,庆云垂覆,乃备亻毕御,整法驾:设天宫之列卫,乘金华之鸾路。达升龙于太常,张天狼之威弧。千乘风举,万骑龙骧。威灵之饰,震曜康衢。既登高坛,荫九增之华盖,处流苏之幄坐;陈旅酬之高会,行无算之酣饮。旨酒波流,肴陵积。瞽师设县,金奏赞乐。六变既毕,乃陈秘戏:巴俞丸剑,奇舞丽倒;冲夹逾锋,上索踏高。《角公》鼎绿ㄅ,舞轮レ镜。骋狗逐兔,戏马立骑之妙技;白虎青鹿,辟非辟邪。鱼龙灵龟,国镇之怪兽,瑰变屈出,异巧神化。自卿校将守以下,下及陪台隶圄,莫不歆淫宴喜,咸怀醉饱。虽夏启均台之飨,周成岐阳之犭叟,高祖邑中之会,光武旧里之宴,何以尚兹!是以刊石立铭,光示来叶。其辞曰:

赫王师,征南裔。奋灵威,震天外。吴夷慑,蜀虏窜。区夏清,八荒艾。幸旧帮,设高会。皇德洽,洪恩迈。刊金石,光万世。(《隶释》十九。案:闻人牟准《魏敬侯碑阴》云:「《大飨碑》,卫觊文并书;《天下碑隶》引《图经》云:『曹子建文,锺繇书。』疑《图经》之言非也。」《隶释》四又有《大飨残碑》,云:「繇文为书」。则《大飨》非一碑,当以碑阴为实。)

◇闻人牟准(附)

牟准爵里未详。(案:牟准不见于传记。据碑阴言「故吏门主」,则去卫觊未远也。又言「所著述注解故训及文笔等甚多,皆以失坠」。考卫觊仕汉入魏,卒于明帝时,子卫仕魏入晋,至惠帝永平初,家世炫赫,何至失坠?此必贾后矫诏杀害後之言也。牟准非魏人,亦非晋武时人,姑附此俟考。)

◇魏敬侯卫觊碑阴文

敬侯所葬之先域,城惟解梁,地即夸阝首。山对灵足,谷当猗□。势高而趣幽,形垣而背阜。凿室而可以蔽藏,不坟而所冀速朽。珍琦素白而靡尚,衣服随时而则有。故吏述德于隧前,门生纪言于碑后。白季居亭而已治,詹嘉在主而可友。处高摅之厚地,将秭亿而永久。所著述注解、故训及文笔等甚多,皆已失坠;所著《孝经》《固而》《仓颉冢碑》大篆书在左冯翊利阳亭南道旁,及《华山下亭碑增算状》,《殷叔时碑》、《魏大飨碑》、《群臣上尊号奏》及《受禅石表》文,并在许繁昌;《尊号奏锺元常书》,《受禅表觊》,并金针八分书也。太祖文帝等临诏令杂驳议上封事一百余条,《戒子》等散在人间,及碑石可见;树碑人郡国县道姓名,具如于后。(《古文苑》)

卷二十九·魏二十九

◎鲍勋

勋字叔业,泰山平阳人,济北相鲍信子。曹公辟丞相掾,后为太子中庶子,徙黄门侍郎,出为魏郡西部都尉,以忤太子免,后拜侍御史。文帝即王位,以驸马都尉兼侍中。黄初中拜右中郎将,迁御史中丞,复忤旨,左迁治书执法,寻被诛。

◇谏文帝游猎疏

臣闻五帝三王,靡不明本立教,以孝治天下。陛下仁圣恻隐,有同古烈,臣冀当继踪万代,令万世可则也。如何在谅暗之中,修驰骋之事乎?臣冒死以闻,陛下察焉。(《魏志·鲍勋传》)

◎田琼

琼,郑康城弟子,建安、黄初间为博士。

◇四孤议

或有为《四孤论》者曰:「遇兵饥馑,有卖子者;有弃沟壑者,有生而父母亡,无缌亲,其死必也;有俗人五月生子,妨忌之不举者。有家无儿,收养教训成人。或语汝非此家儿,礼异姓不为後,于是便欲还本姓,为可然不?」博士田琼议曰:「虽异姓不相为后,礼也。《家语》曰:『绝嗣而後他人,于理为非。』今此四孤,非故废其家祀,既是必死之人,他人收以养活。且褒姒长养于褒,便称曰褒,姓无常也。其家若绝嗣,可四时祀之于门户外,有子可以为後,所谓神不歆非类也。」(《通典》六十九)

◇答刘德问(六首)

刘德问曰:「君吊,大夫迎于门外,又拜送于门外;大夫吊,不迎于门外。今时县令长来吊,主人待之,当依国君来吊礼欤?依大夫来吊也。又当去杖,其至皆如故,无可舍邪?又今时丞尉来吊,待之当云何?」田琼答曰:「今之君,与礼所云君,轻重不同。若必欲依之,令长宜依国君,丞尉宜依大夫,君于礼但见去杖、戢杖,其馀不见也。今于君吊,以首贯臂,遣人则不,释之而已。」(《通典》八十三)

刘德问田琼曰:「乳母缌,《注》云:『养子者有他故,贱者代之慈已。』今时婢生口使为乳母,得无甚贱,不应服也。」琼答曰:「婢生口,故不服也。」(《通典》九十二)

刘德问:「以为人後者,支子可也。长子不以为後。同宗无支子,唯有长子,长子不後人,则大宗绝,後则违礼,如之何?」田琼答曰:「以长子後大宗,则成宗子。礼,诸父无後,祭于宗家,复以其庶子还承其父。」(《通典》九十六)

刘德问于田琼曰:「失君父终身不得者,其臣子当得婚否?」琼答曰:「昔许叔重作《五经异义》,已设此疑。郑玄驳云:『若终身不除,是绝祖嗣也;除而成婚,违礼适权也。』」(《通典》九十八)

问曰:「小记云:『朋友虞而已。』此为主幼而为虞也。若都无主族,神不歆非类,当为虞否?」田琼答曰:「虞,安神也;以死者,于祖也。既朋友恩旧欢爱,固当安之之,然后义备也,但后日不常祭之耳。」(《通典》一百一)

又问:「朋友无所归,于我殡,若此者,当迎彼还已馆,皆当停柩于何所?」答曰:「朋友无所归,故呼而殡之,不谓已殡迎之也。于已馆而殡之者,殡之而已,不于西阶也。」(《通典》一百一)

◇皇后降服

诸侯女嫁为天王后,降其旁亲一等,与出降为二等,为外亲尊不同则降。天子后为众子无服。何以明之?据大夫于庶子大功,其妻亦服大功;今天子、诸侯于众子无服,后何缘独服之邪?(《通典》八十一)

◇公子降服

公子以厌降,公子厌于君,为其母妻昆弟练冠麻衰,谓君所不服,子亦不敢服也。父卒,犹有先君余尊所厌,不得过大功也。(《通典》九十三)

◇大夫子降服

丧服经不见大夫嫡子为庶昆弟服者,与大夫为庶子为士者同。父之所降,子亦不敢不降也。(《通典》九十三)

◇诸侯大夫妻及大夫士女降服

大夫女嫁于诸侯,降其家旁亲一等,与出嫁降并二等,为外亲尊不同则降,诸侯夫人为众子无服。何以明之?据大夫于庶子大功。其妻亦服大功。今天子、诸侯于众人无服,夫人何缘独得服之?又大夫妻为大夫之亲,亦随大夫而降一等。大夫之女嫁于大夫,还为其族亲尊不同者,亦降之。唯父母昆弟为父後者,宗子亦不降也。士之女嫁于大夫者,亦降其族亲不同尊者,如大夫也。又大夫之妻为庶子女子,在室大功,女适于士小功,此为大夫之妻尊与大夫同。大夫为伯叔父母子昆弟,昆弟为士者,以尊降一等。为之大功,其妻亦服大功。(《通典》九十三)

◇贵不降服

大夫之妻为长子三年,女子子嫁大夫,大功。(《通典》九十三)

◎于达叔

达叔为军谋史。

◇四孤议

此四孤者,非其父母不生,非遇公妪不济。既生既育,由于二家,弃生背恩,实未之可。子者,父母之遗体;乳哺成人,公妪之厚恩也。弃绝天性之道,而戴他族,不为逆乎?郑伯恶姜氏,誓而绝之,君子以为不孝。及其复为母子,传以为善。今宜为子竭其筋力,服于公妪育养之泽,若终为报父在为母之服,别立宫宇而祭之,毕已之年也。诗云:「父兮生我,母兮鞠我。」今四子服报如母,不亦宜乎?爱敬哀戚,服惠备矣。(《通典》六十九)

◎薛夏

夏字宣声,天水人。曹公召为军谋椽。黄初中为秘书丞。

◇报兰台

兰台为外台,秘书为内阁,台阁一也。何不相移之有?(《魏志·王肃传》注引《魏略》)

◎刘若

若,献帝末官辅国将军,封清苑乡侯。

◇上书请受禅

伏读令书,深执克让,圣意恳恻,至诚外昭,臣等有所不安。何者?石户、北人,匹夫狂狷,行不合义,事不经见者,是以史迁谓之不然,诚非圣明所当希慕。且有虞不逆放勋之禅,夏禹亦无辞位之语,故《传》曰:「舜陟帝位,若固有之。」斯诚圣人知天命不可逆,历数弗可辞也。伏惟陛上应乾符运,至德发闻,升昭于天,是以三灵降瑞,人神以和,休徵杂沓,万国响应,虽欲勿用,将焉避之?而固执谦虚,违天逆众,慕匹夫之微分,背上圣之所蹈,违经谶之明文,信百氏之穿凿,非所以奉答天命,光慰众望也。臣等昧死以请,辄整顿坛场,至吉日受命,如前奏,分别写令宣下。(《魏志·文帝纪》注引《献帝传》)

◇奏请受禅

臣闻符命不虚见,众心不可违,故孔子曰:「周公其为不圣乎?以天下让。是天地日月轻去万物也。」是以舜响天下,不拜而受命。今火德气尽,炎上数终,帝迁明德,祚隆大魏。符瑞昭晰,受命既固,光天之下,神人同应,虽有虞仪凤,成周跃鱼,方今之事,未足以喻。而陛下违天命以饰小行,逆人心以守私志,上忤皇穹眷命之旨,中忘圣人达节之数,下孤人臣翘首之望,非所以扬圣道之高衢,乘无穷之懿勋也。臣等闻事君有献可替否之道,奉上有逆鳞固争之义,臣等敢以死请。(《魏志·文帝纪》注引《献帝传》)

◎苏林

林字孝友,陈留人,为五官将文学。黄初中为博士给事中。以老致仕,加散骑常侍。年八十馀卒。

◇劝进表

天有十二次以为分野,王公之国,各有所属,周在鹑火,魏在大梁。岁星行历凡十二次,所在国天子受命,诸侯以封。周文王始受命,岁星在鹑火,至武王伐纣十三年,岁星复在鹑火,故《春秋传》曰:「武王伐纣,岁在鹑火。」又曰:「岁之所在,即我有周之分野也。」昔光和七年,岁在大梁,武王始受命,为将讨黄巾。是岁改元为中平元年。建安元年,岁复在大梁,始拜大将军。十三年复在大梁,始拜丞相。今二十五年,岁复在大梁,陛下受命。此魏得岁与周文王受命相应。今年青龙在庚子,《诗推度灾》曰:「庚者更也,子者滋也,圣人制法天下治。」又曰:「王者布德于子,治成于丑。」此言今年天更命圣人制治天下,布德于民也。魏以改制天下,与时协矣。颛顼受命,岁在豕韦,卫居其地,亦在豕韦,故《春秋传》曰:「卫,颛顼之墟也。」今十月斗之所建,则颛顼受命之分也,魏以十月受禅,此同符始祖受命之验也。魏之氏族,出自颛顼,与舜同祖,见于《春秋》世家。舜以土德承尧之火,今魏亦以土德承汉之火,其于行运,会于尧舜授受之次。臣闻天之去就,固有常分,圣人当之,昭然不疑,故尧捐骨肉而禅有虞,终无吝色;舜发垅亩而君天下,若固有之。其相授受间,不稽漏刻。天下已传矣,所以急天命,明天下不可一日无君也。今汉期运已终,妖异绝之已审,陛下受天之命,符瑞告徵,丁宁详悉,反覆备至,虽言语相喻,无以代此。今既发诏书,玺绶未御,固执谦让,上逆天命,下违民望。臣谨案古之典籍,参以图纬,魏之行运及天道所在,即尊之验,在于今年此月,昭晰分明。唯陛下迁思易虑,以时即位,显告上帝,布诏天下,然后改正朔,易服色,正大号,天下幸甚。(《魏志·文帝纪》注引《献帝传》,苏林、董巴上表。又见《宋书·符瑞志上》)

◇皇后崩称大行议

皇后皆有谥,未葬宜称大行。臣以为古礼无称大行之文。案:汉天子称行在所,言不常居,崩曰大行者,不返之称也。未葬未有谥,不言大行则嫌与嗣天子同号。至于后崩未葬,礼未立后,宜无所嫌,故汉氏诸后不称大行,谓未葬宜直称皇后。(《通典》七十九)

◎董巴

巴,建安黄初间为博士,有《大汉舆服志》一卷。

◇历议

圣人迹太阳于晷景,效太阴于弦望,明五星于见伏,正是非于晦朔。弦望伏见者,历数之纲纪,检验之明著也。(《晋书·律历志中》)

昔伏羲始造八卦,作三画以象二十四气。黄帝因之,初作调历,历代十一,更年五千,凡有七历。颛顼以今之孟春正月为元,其时正月朔旦立春,五星会于天历营室也。冰冻始泮,蛰虫始发,鸡始三号,天曰作时,地曰作昌,人曰作乐,鸟兽万物,莫不应和,故颛顼圣人为历室也。汤作殷历,弗复以正月朔旦立春为节也。更以十一月朔旦冬至为元首,下至周鲁及汉。(案:当有删节。《御览》十六引此云:「武王作周历,周公作鲁历。」)皆从其节,据正四时,夏为得天,以承尧舜,从颛顼故也。《礼记》大戴曰:「虞夏之历,建正于孟春,此之谓也。」(《晋书·律历志中》)

◎崔林

林字德儒,清河东武城人,中尉琰从弟。建安中为邬长,擢冀州主簿,徙署别驾丞相掾属,迁御史中丞。魏受禅,拜尚书,出为幽州刺史,左迁河间太守,进大鸿胪。明帝即位,赐爵关内侯,转光禄勋司隶校尉。景初中代卫臻为司空,封安阳亭侯。进封乡侯。正始五年卒,谥曰孝侯。

◇考课议

案周官考课,其文备矣,自康王以下,遂以陵迟,此即考课之法存乎其人也。及汉之季,其失岂在乎佐吏之职不密哉?方今军旅或猥或卒,备之以科条,申之以内外,增减无常,固难一矣。且万目不张举其纲,众毛不整振其领。皋陶仕虞,伊尹臣殷,不仁者远。五帝三王未必如一,而各以治乱,《易》曰:「易简,而天下之理得矣。」太祖随宜设辟,以遗来今,不患不法古也。以为今之制度,不为疏阔,惟在守一勿失而已。若朝臣能任仲山甫之重,式是百辟,则孰敢不肃?(《魏志·崔林传》)

◇议宗圣侯祀孔子不须命祀

宗圣侯亦以王命祀,不为未有命也。周武王封黄帝、尧、舜之後,及立三恪,禹、汤之世,不列于时,复特命他官祭也。今周公已上,达于三皇,忽焉不祀,而其礼经亦存其言。今独祀孔子者,以世近故也。以大夫之后,特受无疆之祀,礼过古帝,义逾汤、武,可谓崇明报德矣,无复重祀于非族也。(《魏志·崔林传》)

◎裴潜

潜字文行,河东闻喜人。避乱荆州,寻参丞相军事,出历三县令,拜代郡太守,又为沛国相,迁兖州刺史。文帝践阼,入为散骑常侍,历魏郡颖川典农中郎将。明帝即位,入为尚书郎,历河南尹,转太尉军师大司农,封清阳亭侯,进尚书令。父忧去官,拜光禄大夫。正始五年卒,追赠太常,谥贞侯。

◇遗令子秀俭葬

墓中惟置一坐,瓦器数枚,其馀一无所设。(《魏志·裴潜传》)

◎栈潜

潜字彦皇,任城人。建安中为县令。黄初中为中郎校。明帝时出为燕中尉,辞疾不就。

◇谏立郭后疏

在昔帝王之治天下,不惟外辅,亦有内助,治乱所由,盛衰从之。故西陵配黄,英娥降妫,并以贤明,流芳上世。桀奔南巢,祸阶妹喜。纣以炮烙,怡悦妲己。是以圣哲慎立元妃,必取先代世族之家,择其令淑,以统六宫,虔奉宗庙,阴教聿修。《易》曰:「家道正而天下定。」由内及外,先王之令典也。《春秋》书宗人衅夏云,无以妾为夫人之礼。齐桓誓命于葵丘,亦曰「无以妾为妻」。今后宫嬖宠,常亚乘舆。若因爱登后,使贱人暴贵,臣恐後世下陵上替,开张非度,乱自上起也。(《魏志·文德郭皇后传》。中郎栈潜上疏云云。又《初学记》十作裴潜。考《魏志·裴潜传》,文帝践阼,为散骑常侍,出为魏郡颖川典农中郎将,两人同时为中郎,未审孰是,姑从《魏志》。)

◇谏明帝兴众役疏戚属疏

天生蒸民而树之君,所以覆焘群生,熙育兆庶,故方制四海匪为天子,裂土分疆匪为诸侯也。始自三皇,爰暨唐、虞,咸以博济加于天下,醇德以洽,黎元赖之。三王既微,降逮于汉,治日益少,丧乱弘多,自时厥後,亦罔克,太祖浚哲神武,芟除暴乱,克复王纲,以开帝业。文帝受天明命,廓恢皇基,践阼七载,每事未遑。陛下圣德,纂承洪绪,宜崇晏晏,与民休息。而方隅匪宁,征夫远戍,有事海外,县旌万里,六军骚动,水陆转运,百姓舍业,日费千金。大兴殿舍,功作万计。徂来之松,刊山穷谷。怪石武夫,浮于河、淮。都圻之内,尽为甸服,当供稿秸钅至栗之调,而为苑囿择禽之府,盛林莽之秽,丰鹿兔之薮,伤害农功,地繁茨棘,灾疫流行,民物大溃,上减和气,嘉禾不植。臣闻文王作丰,经始勿亟;百姓子来,不日而成。灵沼、灵囿,与民共之。今宫观崇侈,雕镂极妙,忘有虞之总期,思殷辛之琼室,禁地千里,举足投网,丽拟阿房,役百乾溪,臣恐民力凋尽,下不堪命也。昔秦据淆函以制六合,自以德高三皇,功兼五帝,欲号谥至万叶,而二世颠覆,愿为黔首,由枝干既杌,本实先拔也。盖圣王之御世也。克明俊德,庸勋亲亲;俊在官,则功业可隆,亲亲显用,则安危同忧;深根固本,并为干翼,虽历盛衰,内外有辅。昔成王幼冲,未能莅政,周、吕、召、毕,并在左右;今既无卫侯、康叔之监,分陕所任,又非旦。东宫未建,天下无副,愿陛下留心关塞,永保无极,则海内幸甚。(《魏志·高堂隆传》)

◇谏太子田猎夜还

王公设险以固其国,都城禁卫,用戒不虞。《大雅》云:「宗子维城,无俾城坏。」又曰:「犹之未远,是用大谏。」若逸于游田,晨出昏归,以一日从禽之娱,而忘无垠之衅,愚窃惑之。(《魏志·高堂隆传》)

卷三十·魏三十

◎应璩

璩字休连,汝南人,五官将文学弟,历仕文帝、明帝,为散骑常侍。齐王时迁侍中,为大将军曹爽长史,後复为侍中,典著作。嘉平四年卒,赠卫尉卿。有集十卷。

◇与曹公笺

昔汉光武与戴子高有抚尘之好。(《艺文类聚》六)

◇荐和虑则笺(和模字虑则)

璩闻唐尧因群士以兴治,齐桓假众能以定业,是故八元进则太平之化成,六贤用则九合之功立。切见同郡和模,字虑则,质性纯粹,体度贞正,履仁蹈义,动循轨礼。方今海内企踵,欣慕捉发之德;山林投褐,思望旌弓之招,实英奇叙用之时,贡达进致之良秋也。令夜光之璧,显价于和氏之肆;,千里之足,定功于伯乐之庭,庶有以宣明大道,光益时化。(《艺文类聚》五十三)

◇荐贲伯伟笺(贲琳字伯伟)

璩闻景云浮则应龙翔,治道明则隽臻,是故良哉之歌兴于唐尧之世,多士之颂起于周文之朝。窃见太子舍人贲琳,字伯伟,禀性纯和体素清□,宜授以千里之途,任以列曹之职。(《艺文类聚》五十三,《御览》六百三十二)

◇与曹昭伯笺(爽字昭伯)

空城寥廓,所闻者悲风,所见者鸟雀。昔陈司空为邑宰,所在幽闲,独坐愁思,幸赖游艺,以娱其意,以今况之,知不虚矣。(《御览》九百四十七)

◇与刘文达书(刘靖字文达)

入作纳言,出临京任,富民之术日引月辰。藩落高峻,绝穿窬之心;五种别出,远水火之灾;农器必具,无失时之阙。蚕麦有苫备之用,无雨湿之虞。封符指期,无流连之吏;鳏寡孤独,蒙廪振之实。加之以明挝幽微,重之以秉宪不挠,有司供承王命,百里垂拱仰办,虽昔赵张三王之治,未足以方也。(《魏志·刘馥传》)

仆顷倦游谈之事,欲修无为之术,不能与足下齐镳骋辔,争千里之表也。(《御览》三百五十八)

◇与满公琰书(炳字公琰)

璩白:昨者不遗,猥见照临。虽昔侯生纳顾于夷门,毛公受眷于逆旅,无以过也。外嘉郎君谦下之德,内幸顽才见诚知己,欢欣踊跃,情有无量,是以奔骋御仆,宣命周求。阳昼喻于詹何,杨倩说于范武,故使鲜鱼出于潜渊,芳旨发自幽巷,繁俎绮错羽爵飞腾,牙旷高徽义渠衰激。当此之时,仲孺不辞同产之服,孟公不顾尚书之期,徙恨宴乐始酣,白日倾夕,骊驹就驾,意不宣展。追惟耿介,迄于明发,适欲遣书,会承来命,知诸君子复有漳渠之会。夫漳渠西有伯阳之馆,北有旷野之望,高树翳朝云,文禽蔽绿水,沙场夷敞,清风肃穆,是京台之乐也。得无流而不反乎?适有事务,须自经营,不获侍坐良增邑邑,因白不悉,璩白。(《文选》。《艺文类聚》二十八)

◇与从弟君苗、君胄书

璩报:间者北游,喜欢无量,登芒济河,旷若发蒙,风伯扫途,雨师洒道,案辔清路,周望山野。亦既至止,酌彼春酒,接武茅茨,凉过大夏。扶寸肴修,味逾方丈,逍遥陂塘之上,吟咏菀柳之下,结春芳以崇佩,折若华以翳日,弋下高云之鸟,饵出深渊之鱼。蒲且赞善,便称妙,何其乐哉。虽仲尼忘味于虞韶,楚人流遁于京台,无以过也。班嗣之书,信不虚矣。来还京都,块然独处,营宅滨洛,困于嚣尘,思乐汶上,发于寤寐。昔伊尹辍耕,郅恽投竿,思致君于有虞,济蒸人于途炭。而吾方欲秉耒耜于山阳,沈钩缗于丹水,知其不如古人远矣。然山父不贪天地之乐,曾参不慕晋楚之富,亦其志也。前者邑人念弟无已,欲州郡崇礼,师官授邑,诚美意也。历观前後,来人军府,至有皓首,犹未遇也。徒有饥寒骏奔之劳,俟河之清,人寿几何?且宦无金张之援,游无子孟之资,而图富贵之荣,望殊异之宠,是陇西之游,越人之射耳。幸赖先君之灵,免负担之勤,追踪丈人,畜鸡种黍,潜精坟籍,立身扬名,斯为可矣。或游言,以增邑邑,郊牧之田,宜以为意,广开土宇,吾将老焉。刘杜二生,想数往来,朱明之期,已复至矣,相见在近,故不复为书。慎夏自爱,璩白。(《文选》《艺文类聚》二十八)

◇与侍郎曹长思书

璩白:足下去後,甚相思想,叔田有无人之歌,有匪存之思。风人之作,岂虚也哉!王肃以宿德显授,何曾以後进见拔,皆鹰扬虎视,有万里之望。薄援助者,不能追参于高妙,复敛翼于故枝,块然独处,有离群之志。汲黯乐在郎署,何武耻为宰相,千载揆之,知其有由也。德非陈平,门无结驷之迹;学非杨雄,堂无好事之客;才劣仲舒,无下帷之思;家贫孟公,无置酒之乐。悲风起于闺闼,红尘蔽于机榻。幸有袁生,时步玉趾,樵苏不爨,清谈而已,有似周党之过闵子。夫皮朽者毛落,川涸者鱼逝,春生者繁华,秋荣者零悴,自然之数,岂有恨哉!聊为大弟陈其苦怀耳。相还在近,故不益言,璩白。(《文选》)

◇与广川长岑文瑜书

璩白:顷者炎旱,日更增甚,沙砾销铄,草木焦卷,处凉台而有郁蒸之烦,浴寒水而有灼烂之惨。宇宙虽广,无阴以憩,云汉之诗,何以过此。土龙矫首于玄寺,泥人鹤立于阙里,修之历甸,静无徵效,明劝教之术,非致雨之备也。知恤下民,躬自暴露,拜起灵坛,劝亦至矣。昔夏禹之解阳盱,殷汤之祷桑林,言未发而水旋流,辞未卒而泽滂沛。今者云重积而复散,雨垂落而复收,得无贤圣殊品,优劣异姿,割发宜及卢,翦爪宜侵肌乎?周征殷而年丰,卫伐邢而致雨,善否之应,甚于影响,未可以为不然也。想雅思所未及,谨书起予,应璩白。(《文选》,《艺文类聚》一百)

◇与刘公干书

鹑栖翔凤之条,鼋鼍游升龙之渊,识真者所为愤结也。(《文选》陆机《吴王朗中时从梁陈作诗》注。)

◇与韦仲将书

夫以原宪县罄之居,而值皇天无已之雨。室宇渐而作漏,堂馆洽而为泥,薪刍既尽,旧谷亦倾匮,屠苏发撤,机翕见谋。进无颜子不改之志,退无扬雄晏然之情,是以怀蹙,良不可堪。人非神仙,须仰衣食。方今体寒心饥,忧在旦夕,而欲东希诛昌治生之物,西望陵县厨食之禄,诚恐将为牛蹄中鱼,卒鲍氏之肆矣。(《艺文类聚》三十五,《初学记》十八,《御览》十一)

◇与董仲连书

谷籴惊踊,告求周邻,日获数斗,犹复无薪,可以熟之,虽孟轲困于梁宋,宣尼饥于陈蔡,无以过此。夫挟管晏之智者,不有厮役之劳;怀陶朱之虑者,不居贫贱之地。出蒙诮于臧获,入见谪于嫔息,忽使己愤,不知处世之为乐也。(《艺文类聚》三十五,《初学记》十八)

◇与尚书诸郎书

夫秋节凉和,霖雨清间,正高会之盛时,饮宴之良日也。而陋巷之居,无高密之宇;壁立之室,无旬朔之资。流潦浸于北堂,隙漏沾于衣服。藁蒸单竭,檐石倾罄,中馈告乏,役者莫兴,饭玉炊桂,犹尚优泰。虽欣皇天之降润,亮水车之思雨,私怀蹙额,良不可言。想诸夫子,亦斯困也。夫否泰潜升,盖由昏明。二三执事以龙虎之姿,遭风云之会,方将飞腾阊阖,振翼紫微运筹帷幄,显扬丰绩,岂久沈滞于下职,契阔于贫悴哉!(《艺文类聚》三十五)

檀氏园葵菜繁茂,薯蔗瓜芋亦离离尚萌,未知三生复何种植。(《御览》九百七十四)

◇与刘孔才书

听广陵之精散。(《文选》嵇康《琴赋》注,又谢灵运《道路忆山中诗》注,又《梦溪笔谈》五)

◇与梁州刺史刘文爽书

足下内挹叔夷之清节,外播二南之惠政,德教加于百姓,要道过于侏国之卿也。(《书钞》)

◇与夏侯孝智书

遭值有道之世,免致贫贱之患,援鉴自照,鬓已半白,良可惧也。(《北堂书钞》一百三十六)

◇与洛阳令杜伟忠书

羊寄虎穴,鹊托鹰巢,心怀怵惕,岂其任哉!(《北堂书钞》一百五十八)

◇与王子雍书

卿校之从,有职之事。足下著书不起草,占授数万言。言不改定,事合古典,莫不叹息之矣。(《书钞》)

◇与毋丘仲恭书

客馆不留宾,官曹无停事。(《书钞》)

◇与赵叔潜书

入侍华幄,出典禁闱。(《文选》陆机《赠冯文熊迁斥丘令诗》注)

◇与王将军书

雀鼠虽微,犹知徽烈。(《文选》刘孝标《广绝交论》注。又任《为范始兴求立太宰碑表》注,刘峻《广绝交论》注,并作「虽愚」。)

◇与庞惠恭书

频见所上利民之术,植济南之榆,栽汉中之漆。(《艺文类聚》八十八,《御览》九百五十六)

◇与西阳令孔德琰书

嘉麦祯祥,唯日未久,不图飞蝗,一旦至止。知恤蒸庶,念存良苗。亲发赫斯,爰整其旅,鲐背之叟,皓首之黎,莫不负戈奔走于道路。旌表曜于白日,鼋鼍震于雷动。以此扫敌,必将席卷,况于微虫,能无惊骇?卓茂治密,恭在中牟,时虽有灾,未若斯动,亦犹子贱鸣琴,巫马出入,劳逸有殊,立功惟一。重云比兴,不降灵雨,丽此二灾,忧心忡忄。逐蝗之道,谨闻教矣,不审致禳,将以何物?文王修德,以厌地震;汤祷桑林,致克丰雨。宜修善政,以慰民望。(《艺文类聚》一百)

◇与杨生书

知杨生翻然,遂登纳言,虽有所越,亦甚宜也。传说弃板筑而为殷相,吕望投钓竿而为周师,卓茂起闾里而为汉宰,若此贫者,乃奇才耳。琐琐尚书,执宪之吏,曷以为异哉?(《御览》二百一十二)

◇与计子俊书

前别仓卒,情意不悉,追怀万恨。(《文选》任《出郡传舍哭范仆射诗》注。)足下以方刚之盛年,应不霸之劲勇,将发虎之威,致霜雪之诛,擒吴枭蜀,定功万里。而刘备不下山,孙权不出水,武力不奋,猛气畜勇,其毒如何?(《御览》四百三十七)

◇与崔元书

岂有乱首抗巾,以入都城,衣不在体,而以适人乎?昔戴叔鸾箕坐见边文礼,此皆衰世之慢行也。(《御览》四百九十八)

◇与阴中夏书

从田来,凡南野之中,有徒步之士,怪而问之,乃知郎君顷有微疴,告祠社神将以祈福,闻之怅然,以增叹息,虚社高树能有灵应哉?(《御览》五百三十二)

体正者则检于人,质弱者则陋于众。(《文选》谢灵运《还旧园作》,见颜、范二中书诗注。)

◇答韩文宪书

昔公孙宏皓首入学,颜涿聚十五始涉师门。朝闻道夕殒,圣人所贵。足下之年,甫在不惑,如以学艺,何晚之有?若能上迨南荣忘食之乐,下踵宁子黑夜之勤,穷文尽义,无微不综,规富贵之荣,取金紫之爵,是夏侯胜拾芥之谓也。(《御览》六百一十四)

◇报燕中尉樊彦皇书

揽祛登舆,北践燕路,方当化银龟以为黄,变青组以为紫。(《御览》八百十九)

◇报平陆长贲伯玮书

从此辞矣,何敢复飞蝉于惠文,鸣玉于缟组哉?(《御览》八百一十九)

◇与程文信书

是以忽此苏子带郭之业,永彼孙叔寝丘之地。欲求远田,在关之西,南临洛水,北据芒山,托崇岫以为宅,因茂林以为荫。(《宋书·谢灵运传》《山居赋》注。《文选·齐竟陵王行状》注别作「应」。《御览》八百二十一。)

◇报东海相梁季然书

足下顿弥天之网,收万仞之鱼,量之以溪谷,数之以陔兆,何其壮乎!观夫任公子之所钓,此谓酋假,未足为吾子之道。(《御览》八百三十四)

◇书

左执屈卢之劲矛,右秉干将之雄戟,高冠拂云,长剑耿介,萧管振音,厥声载路,冯轼虎视,清风震叠,可谓堂堂乎难与并为仁矣!(《御览》三百三十九)

◇书

清猿与壶人争旦。(《海录碎事》、《文选》任彦升《齐竟陵王行状》有此语,注不云应璩书。张溥《百三家集》引《海录碎事》,当考。)

◎应瑗

瑗未详。有集十卷。

◇与桓元则书(桓范字元则)

敢不策驰,敬寻后尘。(《文选·七命》注)

◎吴质

质字季重,济阴人,建安中为朝歌长,迁元城令。文帝受禅,拜北中郎将,进振威将军,使持节都督幽、并诸军事,封列侯。太和四年,入为侍中,卒,谥丑侯。正元中改谥威侯。

◇魏都赋

我太祖鸿飞兖、豫。(《文选》沈约《齐安陆王碑文》注)

英雄响附。(《文选》陆亻垂《石阙铭》注)

◇答魏太子笺

二月八日庚寅,臣质言:奉读手命,追亡虑存,恩哀之隆,形于文墨,日月冉冉,岁不我与,昔侍左右,厕坐众贤,出有微行之游,入有管弦之欢,置酒乐饮,赋诗称寿,自谓可终始相保,并骋材力,效节明主。何意数年之间,死丧略尽,臣独何德,以堪久长。陈、徐、刘、应,才学所著,诚如来命,惜其不遂,可为痛切。凡此数子,于雍容侍,从实其人也。若乃边境有虞,群下鼎沸,军书辐至,羽檄交驰,于彼诸贤,非其任也。往者孝武之世,文章为盛,若东方朔、枚皋之徒,不能持论;即阮、陈之俦也。其唯严助寿王,与闻政事,然皆不慎其身,善谋于国,卒以败亡,臣窃耻之。至于司马长卿称疾避事,以著书为务,则徐生庶几焉。而今各逝,已为异物矣。后来君子,实可畏也。

伏惟所天优游典籍之场,休息篇章之囿,发言抗论,穷理尽微,ゼ藻下笔,鸾龙之文奋矣。虽年齐萧王,才实百之,此众议论所以归高,远近所以同声。然年岁若坠,今质已四十二矣。(《御览》三百七十三作四十三矣。)白发生鬓,所虑日深,实不复若平日之时也。但欲保身敕行,不蹈有过之地,以为知己之累耳。游宴之欢,难可再遇;盛年一过,实不可追。臣幸得下愚之才,值风云之会,时迈齿[122],犹欲触匈奋首,展其割裂之用也。不胜忄娄々,以来命备悉,故略陈至情,质死罪死罪。(《文选》)

◇在元城与魏太子笺

臣质言:前蒙延纳,侍宴终日,耀灵匿景,继以华灯。虽虞卿适赵,平原入秦,受赠千金,浮觞旬日,无以过也。小器易盈,先取沈顿,醒寤之後,不识所言。即以五日到官,初至承前,未知深浅。然观地形,察土宜,西带恒山,连罔平代,北邻柏人,乃高帝之所忌也。重以氵氐水,渐渍疆宇,喟然叹息。思淮阴之奇谲,亮成安之失策。南望邯郸想廉、蔺之风;东接钜鹿,存李、齐之流。都人士女,服习礼教,皆怀慷慨之节,包左车之计。而质ウ弱,无以莅之。若乃迈德种恩,树之风声,使农夫逸豫于疆畔,女工吟咏于机杼,固非质之所能也。

至于奉遵科教,班扬明令,下无威福之吏,邑无豪侠之杰,赋事行刑,资于故实,抑亦懔懔有庶几之心。往者严助释承明之欢,受会稽之位;寿王去侍从之娱,统东郡之任。其後皆克复旧职,追寻前轨,今独不然,不亦异乎?张敞在外,自谓无奇,陈咸愤积,思入京城。彼岂虚谈夸论,诳耀世俗哉?斯实薄郡守之荣,显左右之勤也。古今一揆,先後不贸,焉知来者之不如今?聊以当觐,不敢多云。质死罪、死罪。(《文选》)

◇答文帝笺

曹烈、曹丹,加以公室支庶,骨肉旧恩,其龙飞凤翔,实其分也。(《文选》傅咸《赠何劭王脐诗》注)

◇与文帝书

虽云幽深,视险若夷。(《文选》张季鹰《杂诗》注。)

◇答东阿王书

质白信到,奉所惠贶,发函伸纸,是何文采之巨丽,而慰喻之绸缪乎!夫登东岳者,然后知众山之逦迤也;奉至尊者,然後知百里之卑微也。自旋之初,伏念五六日,至于旬时,精散思越,惘若有失。非敢羡宠光之休,慕猗顿之富,诚以身贱犬、马,德轻鸿毛,至乃历玄阙,排金门,升玉堂,伏虚槛于前殿,临曲池而行觞。既威仪亏替,言辞漏渫,虽恃平原养士之懿,愧无毛遂耀颖之才;深蒙薛公折节之礼,而无冯谖三窟之效;屡获信陵虚左之德,又无侯生可述之美凡此数者,乃质之所以愤积于胸臆,怀眷而ぉ邑者也。若追前宴,谓之未究,倾海为酒,并山为肴,伐竹云梦,斩梓泗滨,然后极雅意,尽欢情,信公子之壮观,非鄙人之所庶几也。

若质之志,实在所天,思投印释黻,朝夕侍坐,钻仲父之遗训,览老氏之要言,对清酤而不酌,抑嘉肴而不享;使西施出帷,嫫母侍侧,斯盛德之所蹈,明哲之所保也。若乃近者之观。(《初学记》十六作「之欢」。)实荡鄙心,秦筝发微,二八迭奏;埙箫激于华屋,灵鼓动于座右;耳嘈嘈于无闻,情踊跃于鞍马。谓可北慑肃慎,使贡其苦矢;南震百越,使献其白雉。又况权、备,夫何足视乎?还治讽采所著,观省英伟,实赋颂之宗,作者之师也。众贤所述,亦各有志。昔赵武过郑,七子赋诗,《春秋》载列,以为美谈。质小人也。无以承命,又所答贶,辞丑义陋,申之再三,赧然汗下。此邦之人,闲习辞赋,三事大夫,莫不讽诵,何但小吏之有乎?重惠苦言,训以政事,恻隐之恩,形乎文墨。墨子回车,而质四年,虽无德与民,式歌且舞,儒、墨不同,固以久矣,然一旅之众,不足以扬名步武之间,不足以骋迹。若不改辙易御,将何以效其力哉?今处此而求大功,犹绊良骥之足,而责以千里之任;槛猿猴之执,面望其巧捷之能者也。不胜见恤,谨附遣白答,不敢繁辞,吴质白。(《文选》,《艺文类聚》二十六)

◇将论

将者国之命也,不可不详择,不可不审授也。(《书钞》一百一十五)

◎卞兰

兰,卞后弟秉子,嗣封开阳侯,为奉车都尉游击将军,加散骑常侍。有集二卷。

◇赞述太子赋(并上赋表)

伏惟太子研精典籍,留意篇章,览照幽微,才不世出,禀聪之绝性,体明达之殊风,慈孝发于自然,仁恕洽于无外。是以武夫怀恩,文士归德。窃见所作典论,及诸赋颂,逸句烂然,沈思泉涌,华藻云浮,听之忘味,奉读无倦。(此四字从《初学记》十《皇太子篇》补。)正使圣人复存,犹称善不暇,所不能间也。昔舜以蒸蒸显其德,周旦不骄成其名,岂因南面之尊以发称,假鼎足之盛以取誉哉?夫至尊至贵,能令人畏,不能令人誉,故桀不能变龙逢之心,纣不能易三仁之意,怀近服远,非德无施。今太子博纳多容,海氵亭岳峙,学无常师,惟德所在;恩无所私,唯德所亲;观士察人,秋毛无失。望色则知其情,览始则达其终,遏伪辨于未言,绝谗巧于未形。其所以包罗殊类,鉴观成败,德生于性,明出自然。太子所行,晏然休著,皆群下所常吟咏,诚不复须臣赞扬懿美,褒称盛行,然後令夜光之璧显于金匮,隋侯之珠彰于韫椟者也。今相锺繇、大理王朗,海内英儒,国家柱臣,博物多识,通洽君子,年耆德茂,所更多矣。若游海者难与论水,睹前世者不可为言,然咸归太子巍巍之美,叙述清风,言之有永,听者欣欣,忘日之夕。流景耀于无穷,布芳阴于四远,璧若麟龙发足,群兽追踪;鸾凤举翼,众鸟随风。小臣区区,嘉乐无已。窃怡绵绵之属,忘愚戆之言,谨触冒上赋一篇,以摅狂狷之思。

超古人之遐迹,崇先圣之弘基。耽八素之秘奥,遵二仪于大猷。正往昔之常弊,定当世之旧仪。禀休和之上性,应五百之运期。著典宪之高论,作叙欢之丽诗。越文章之常检,扬不学之妙辞。蹈布衣之所难,阐善道而广之。道无深而不测,术无细而不敷。论古贤以叹息,觌懿德以欢娱。历精思于训籍,忽日移而忘劬。虽明略而无上,犹博纳以自扶。宾故老以劝俗,讽六经以崇儒。嘉通人之达节,笑俗士之守株。匿天威之严厉,扬恺悌之和舒。惟凡百之咏德,感恩惠之有馀。信清风之休著,非臣下之敢虚。乃作颂曰:

明明太子,既且聪。博闻强记,圣思无双。猗猗左右,如虎如龙。八俊在侧,旁无谀凶。富不忘施,尊而益恭。研精书籍,留思异同。建计立议,廓然发蒙。天下延颈,歌颂德音。闻之于古,见之于今。深不可测,高不可寻。创法万载,垂此休风。(《艺文类聚》十六、《初学记》十两引)

◇许昌宫赋

入南端以北眺,望景福之嵯巍。飞栋列以山峙,长途邈以委蛇。见栾栌之交错,睹阳马之承阿。转挟曷以相因,若流水之扬波。木无小而不龙,材靡隐而不华。懿采色而发越,玮巧饰之繁多。双辕承,丹梁端直。明窗列布,绮井﹀嶷。其阴则有望舒凉室,羲和温房;隆冬御,盛夏重裳。同一宇之深邃,致寒暑于阴阳。修栏荫于阶砌,崇栋拂乎仓。绮组发华,翡翠生光。丹草周隅,灵木成行。非窈窕之至贵,孰能升于斯堂。坐金人于闱闼,列锺ね于广庭。天鹿轩翥以扬怒,师子郁拂而负桢。珍果敷华,兰芷垂荣。百璧照曜,飞响应声。扣角则春风至,弹商则秋风征。历神芝之峻观,幸安昌之巍巍。设御座于鞫城,观奇材之曜晖。二六对而讲功,体便捷其若飞(已上四语从《文选·景福殿赋》注补)。进鼓舞之秘伎,绝世俗而入微。兴七盘之递奏,观轻捷之(《初学记》十五作翩)。振华足以却蹈,若将绝而复连。鼓震动而不乱,足相绩而不并。婉转鼓侧,委蛇丹庭。(已上六语从《文选·舞赋》注补)。或迟或速,乍止乍旋。似飞凫之迅疾,若翔龙之游天。赵女抚琴,楚媛清讴。奏筝慷慨,齐舞绝殊。众技并奏,扌角巧骋奇。千变万化,不可胜知。乐戏阕,游观足。登承光,坐华幄。论稽古,反流俗。退虚伪,进敦朴。宝贤良,贱珠玉。岂必世而后仁,在时主之所欲。(《艺文类聚》六十二)

◇七牧

翻放袂而赴节。(《文选》陆机《日出东南隅行》注)

◇座右铭

重阶连栋,必浊汝真。金宝满堂,将乱汝神。厚味来殃,艳色危身。来高反坠,务厚更贫。闭情塞欲,老氏所珍。周庙之铭,仲尼是遵。审慎汝口,戒无失人。从容顺时,和光同尘。无谓冥漠,人不汝闻。无谓幽冥,处独若群。不为福先,不与祸邻。守玄执素,无乱大伦。常若临深,终始惟纯。(《艺文类聚》二十三)

卷三十一·魏三十一

◎高堂隆

隆字升平,泰山平阳人,鲁高堂生後。建安中为丞相军议掾,後为历城侯相。黄初中除堂阳长。明帝初入为给事中博士、驸马都尉,迁陈留太守,进散骑常侍,赐爵关内侯。青龙中迁侍中,领太史令。景初初迁光禄勋。有集十卷。

◇诏问崇华殿灾咎对

崇华殿灾,诏问隆:「此何咎?于礼,宁有祈禳之义乎?」隆对曰:「夫灾变之发,皆所以明教戒也。惟率礼修德,可以胜之。《易传》曰:『上不俭,下不节,孽火烧其室。』又曰:『君高其台,天火为灾。』此人君苟饰宫室,不知百姓空竭,故天应之以旱,火从高殿起也。上天降鉴,故谴告陛下;陛下宜增崇人道,以答天意。昔太戊有桑谷生于朝,武丁有ず雉登于鼎,皆闻灾恐惧,侧身修德,三年之后,远夷朝贡,故号曰中宗、高宗。此则前代之明鉴也。今案旧占,灾火之发,皆以台榭宫室为戒。然今宫室之所以充广者,实由宫人猥多之故,宜简择留其淑懿,如周之制,罢省其余。此则祖己之所以训高宗,高宗之所以享远号也。」(《魏志·高堂隆传》,又见《续汉·五行志二》注)

◇诏问汉武厌灾对

诏问隆:「吾闻汉武帝时,柏梁灾,而大起宫殿以厌之,其义云何?」隆对曰:「臣闻西京柏梁既灾,越巫陈方,建章是经,以厌火祥;乃夷越之巫所为,非圣贤之明训也。《五行志》曰:『柏梁灾,其後有江充巫蛊也卫太子事。』如《志》之言,越巫建章无所厌也。孔子曰:「灾者修类应行,精相感,以戒人君。」是以圣主睹灾责躬,退而修德,以消复之。今宜罢散民役。宫室之制务从约节,内足以待风雨,外足以讲礼仪。清埽所灾之处,不敢于此有所立作,莆嘉禾必生此地,以报陛下虔恭之德。岂可疲民之力,竭民之财!实非所以致符瑞而怀远人也。」(《魏志·高堂隆传》,又见《续汉·五行志二》注)

◇诏问鹊巢陵霄阙对

陵霄阙始构,有鹊巢其上,帝以问隆。对曰:《诗》云:『惟鹊有巢,惟鸠居之。』今兴宫室,起陵霄阙,而鹊巢之,此宫室未成身不得居之象也。天意若曰,宫室未成,将有他姓制御之,斯乃上天之戒也。夫天道无亲,惟与善人,不可不深防,不可不深虑。夏、商之季,皆继体也。不钦承上天之明命,惟谗谄是从,废德适欲,故其亡也忽焉。太戊、武丁,睹灾竦惧,祗承天戒,故其兴也勃焉。今若休罢百役,俭以足用,增崇德政,动遵帝则,除普天之所患,兴兆民之所利,三王可四,五帝可六,岂惟殷宗转祸为福而已哉!臣备腹心,苟可以繁祉圣躬,安存社稷,臣虽灰身破族,犹生之年也。岂惮忤逆之灾,而今陛下不闻至言乎?」(《魏志·高堂隆传》)

◇诏问未祖丑腊对

诏问:「何以用未祖丑腊?」臣隆对曰:「按《月令》,『孟冬十月,腊先祖五祀。』谓荐田猎所得禽兽,谓之腊。《左传》曰:『虞不腊矣,唯见此二者。』而皆不书日。闻先师说曰:『王者各以其行之盛而祖,以其终而腊。』水始生于申,盛于子,终于辰。故水行之君,以子祖,以辰腊。火始生于寅,盛于午,终于戍。故火行之君,以午祖,以戌腊。木始生于亥,盛于卯,终于未,故木行之君,以卯祖,以未腊。金始生于巳,盛于酉,终于丑,故金行之君,以酉祖,以丑腊。土生于午,盛于戌,终于寅,故土行之君,以戌祖,以寅腊。今魏据土德,宜以戌祖寅腊也。」(《北堂书钞》》一百五十五,《通典》四十四,《御览》三十三引《魏台访议》,又略见《续汉·礼仪志中》注补)

◇地震对

地震者,臣下强盛,地故震动,冀所以警惧人主,不可不深思是灾。(《御览》八百八十引《晋书》)

◇陈灾异表

石氏星占曰:天五五,星天之杖也。主挝乱兵。客星彗干犯,兵大起,二年消复之,宜罢省百役,勿使士卒怨于勤苦而为乱,足其廪食,度其劬劳,然后用之,则士卒安而无乱兵矣。(《御览》三百五十七)

◇后妃配郊表

古来娥英姜姒,盛德之妃,未有配食于郊者也。汉文初祭地于渭阳,以高帝配;孝武立后土于汾阴,亦以高帝配。唯王莽引《周礼》「享先妣」,为配北郊,夏至以高后配地。自此始也,臣谓宜依古典,以武皇配天地也。(《通典》四十二引末二语)

◇谏取长安大钟疏

昔周景王不仪刑文、武之明德,忽公旦之圣制,既铸大钱,又作大钟,单穆公谏而弗听,泠州鸠对而弗从,遂迷不反,周德以衰,良史记焉,以为永鉴。然今之小人,好说秦、汉之奢靡以荡圣心,求取亡国不度之器,劳役费损,以伤德政,非所以兴礼乐之和,保神民之休也。(《魏志·高堂隆传》。)

◇星孛于大辰上疏

凡帝王徙都立邑,皆先定天地社稷之位,敬恭以奉之。将营宫室,则宗庙为先,厩库为次,居室为後。今圜丘、方泽、南北郊、明堂、社稷,神位未定,宗庙之制又未如礼,而崇饰居室,士民失业。外人咸云,宫人之用,与兴戎军国之费,所尽略齐。民不堪命,皆有怨怒。《书》曰:「天聪明自我民聪明,天明畏自我民明威。」舆人作颂,则响以五福,民怒吁嗟,则威以六极,言天之赏罚,随民言,顺民心也。是以临政务在安民为先,然後稽古之化,格于上下,自古及今,未尝不然也。未采掾卑宫,唐、虞、大禹之所以垂皇风也;玉台琼室,夏癸、商辛之所以犯昊天也。今之宫室,实违礼度,乃更建立九龙,华饰过前。天彗章灼,始起于房心,犯帝坐而干紫微,此乃皇天子爱陛下;是以发教戒之象,始卒皆于尊位,殷勤郑重,欲必觉寤陛下,斯乃慈父恳切之训,宜崇孝子祗耸之礼,以率先天下,以昭示后昆,不宜有忽,以重天怒。(《魏志·高堂隆传》)

◇谏用法深重疏

夫拓迹垂统,必俟圣明,辅世匡治,亦须良佐,用能庶绩其凝,而品物康也。夫移风易俗,宣明道化,使四表同风,回首面内,德教光熙,九服慕义,固非俗吏之所能也。今有司务纠刑书,不本大道,是以刑用而不措,俗弊而不敦。宜崇礼乐,班叙明堂,修三雍、大射、养老,营建郊庙,尊儒士,举逸民,表章制度,改正朔,易服色,布恺悌,尚俭素,然後备礼封禅,归功天地,使雅颂之声盈于六合,缉熙之化混于後嗣。斯盖至治之美事,不朽之贵业也。然九域之内,可揖让而治,尚何忧哉!不正其本而救其末,譬犹棼丝,非政理也。可命群公卿士通儒,造具其事,以为典式。(《魏志·高堂隆传》)

◇切谏增崇宫室疏

盖「天地之大德曰生,圣人之大宝曰位;何以守位?曰仁;何以聚人?曰财」。然则士民者,乃国家之镇也;谷帛者,乃士民之命也。谷帛非造化不育,非人力不成。是以帝耕以劝农,后桑以成服,所以昭事上帝,告虔报施也。昔在伊唐,世值阳九厄运之会,洪水滔天,使鲧治之,绩用不成,乃举文命,随山刊木,前後历年二十二载。灾眚之甚,莫过于彼,力役之兴,莫久于此,尧、舜君臣,南面而已。禹敷九州,庶士庸勋,各有等差,君子小人,物有服章。今无若时之急,而使公卿大夫并与厮徒,共供事役,闻之四夷,非嘉声也;垂之竹帛,非令名也。是以有国有家者,近取诸身,远取诸物,妪煦养育,故称「恺悌君子,民之父母」。今上下劳役,疾病凶荒,耕稼者寡,饥馑荐臻,无以卒岁,宜加愍恤,以救其困。

臣观在昔书籍所载,天人之际,未有不应也。是以古先哲王,畏上天之明命,循阴阳之逆顺,矜矜业业,惟恐有违。然后治道用兴,德与社符,灾异既发,惧而修政,未有不延期流祚者也。爰及末叶,暗君荒主,不崇先王之令轨,不纳正士之直言,以遂其情志,恬忽变戒,未有不寻践祸难,至于颠覆者也。

天道既著,请以人道论之。夫六情五性,同在于人,嗜欲廉贞,各居其一。及其动也,交争于心。欲强质弱,则纵滥不禁,精诚不制,则放溢无极。夫情之所在,非好则美,而美好之集,非人力不成,非谷帛不立。情苟无极,则人不堪其劳,物不充其求。劳求并至,将起祸乱。故不割情,无以相供。仲尼云:「人无远虑,必有近忧。」由此观之,礼义之制,非苟拘分,将以远害而兴治也。

今吴、蜀二贼,非徒白地小虏、聚邑之寇,乃据险乘流,跨有士众,僭号称帝,欲与中国争衡。今若有人来告,权、备并修德政,复履清俭,轻省租赋,不治玩好,动咨耆贤,事遵礼度。陛下闻之,岂不惕然恶其如此,以为难卒讨灭,而为国忧乎?若使告者曰:彼二贼并为无道,崇侈无度,役其土民,重其徵赋,下不堪命,吁嗟日甚,陛下闻之,岂不勃然,忿其困我无辜之民,而欲速加之诛;其次,岂不幸彼疲弊而取之不难乎?苟如此,则可易心而度,事义之数亦不远矣。

且秦始皇不筑道德之基,而筑阿房之宫,不忧萧墙之变,而修长城之役。当其君臣为此计也。亦欲立万世之业,使子孙长有天下,岂意一朝匹夫大呼,而天下倾覆哉?故臣以为使先代之君知其所行必将至于败,则弗为之矣。是以亡国之主自谓不亡,然後至于亡;贤圣之君自谓将亡,然後至于不亡。昔汉文帝称为贤主,躬行约俭,惠下养民,而贾谊方之,以为天下倒县,可为痛哭者一,可为流涕者二,可为长叹息者三。况今天下凋弊,民无儋石之储,国无终年之畜,外有强敌,六军暴边,内兴土功,州郡骚动,若有寇警,则臣惧版筑之士不能投命虏庭矣。

又,将吏奉禄,稍见折减,方之于昔,五分居一;诸受休者又绝廪赐,不应输者今皆出半;此为宫入兼多于旧,其所出与参少于昔。而度支经用,更每不足,牛肉小赋,前后相继。反而推之,凡此诸费,必有所在。且夫禄赐谷帛,人主所以惠养吏民而为之司命者也。若今有废,是夺其命矣。既得之而又失之,此生怨之府也。《周礼》大府掌九赋之财,以给九式之用,入有其分,出有其所,不相干乘而用各足。各足之後,乃以式贡之馀,供王玩好,又上用财,必考于司会。今陛下所与共坐廊庙治天下者,非三司九列,则台阁近臣,皆腹心造膝,宜在无讳,若见丰省而不敢以告,从命奔走,惟恐不胜,是则具臣,非鲠辅也。昔李斯教秦二世曰:「为人主而不恣睢,命之曰天下桎梏。」二世用之,秦国以覆,斯亦灭族。是以史迁议其不正谏,而为世诫。(《魏志·高堂隆传》)

◇疾笃口占上疏

曾子有疾,孟敬子问之。曾子曰:「鸟之将死,其鸣也哀;人之将死,其言也善。」臣寝疾病,有增无损,常惧奄忽,忠款不昭。臣之丹诚,岂惟曾子,愿陛下少垂省览!涣然改往事之过谬,勃然兴来事之渊塞,使神人响应,殊方慕义,四灵效珍,玉衡曜精,则三王可迈,五帝可越,非从继体守文而已也。

臣常疾世主莫不思绍尧、舜、汤、武之治,而蹈踵桀、纣、幽、厉之迹,莫不嗤笑季世惑乱亡国之主,而不登践虞、夏、殷、周之轨,悲夫!以若所为,求若所致,犹缘木求鱼,煎水作冰,其不可得明矣。寻观三代之有天下也。圣贤相承,历载数百,尺土莫非其有,一民莫非其臣,万国咸宁,九有有截,鹿台之金,巨桥之粟,无所用之,仍旧南面,夫何为哉!然癸、辛之徒,恃其旅力,知足以拒谏,才足以饰非,谄谀是尚,台观是崇,淫乐是好,倡优是说,作靡靡之乐,安濮上之音,上天不蠲,眷然回顾,宗国为墟,不夷于隶,纣县白旗,桀放鸣条;天子之尊汤、武有之,岂伊异人,皆明王之胄也。且当六国之时,天下殷炽,秦既兼之,不修圣道,乃构阿房之宫,筑长城之守,矜夸中国,威服百蛮,天下震竦,道路以目;自谓本枝百叶,永垂洪晖,岂悟二世而灭,社稷崩圯哉?近汉孝武乘文、景之福,外攘夷狄,内兴宫殿,十馀年间,天下嚣然。乃信越巫,怼天迁怒,起建章之宫,千门万户,卒致江充妖蛊之变,至于宫室乖离,父子相残,殃咎之毒,祸流数世。

臣观黄初之际,天兆其戒,异类之鸟,育长燕巢,口爪胸赤,此魏室之大异也。宜防鹰扬之臣于萧墙之内。可选诸王,使君国典兵,往往棋寺,镇抚皇畿,翼亮帝室。昔周之东迁,晋、郑是依,汉吕之乱,实赖朱虚,斯盖前代之明鉴。夫皇天无亲,惟德是辅,民咏德政,则延期过历,下有怨欢,则掇录授能。由此观之,天下之天下,非独陛下之天下也。臣百疾所锺,气力稍微,辄自舆出,归还里舍,若遂沈沦,魂而有知,结草以报。(《魏志·高堂隆传》)

◇上韦抱事

太史许芝所举韦抱,远不度于古,近不仪于今,每祭与吏争肉,自取百斤,犹恨其少也。(《书钞》五十五)

◇上言张掖瑞石事(青龙四年)

古皇圣帝所未尝蒙,实有魏之祯命,东序之世宝。(《魏志·管宁传》)

◇谏杀鹿抵罪

近日有司宣令,有杀禁地鹿者,身死,财产殁官。有能先觉白者,厚赏赐之。此为重禽兽而贱人,同于齐宣王矣。(《御览》九百六引《高堂隆集》)

◇奏事

阳符一名阳燧,取火于日。阴符一名阴燧,取水于月。并入铜作镜,名曰阴阳之镜。(《御览》七百一十七引《魏名臣奏》)

◇五祀议

国行、中ニ、门、井、灶多不遍,唯祀在者,故曰祭五祀在于庙。今每门户辄祭之,自汉以来,非旧典也。祭井自汉,从水类不列五祀,宜除之。祭井祀行,《世本》曰:「微作伤五祀。」《汉书仪》曰:「祠五祀谓五行金木水火土也。」木正曰句芒,火正曰祝融,金正曰蓐收,水正曰玄冥,土正曰后土,皆古贤能治成五行有功者也。主其神,祀之。(《御览》五百二十九引《魏名臣奏》)

◇荐新议

按旧典,天子诸侯,月有祭事,其孟则四时之祭也。三牲黍稷,时物咸备。其仲月、季月,皆荐新之祭也。大夫以上将之以羔,或加以犬而已,不备三牲也,士以豚,庶人则唯其时宜,鱼雁可也。皆有黍稷。《礼器》曰:「羔豚而祭,百官皆足,太牢而祭,不必有余。」羔豚则荐新之礼也。太牢则时祭之礼也。《诗》云:「四之日其蚤,献羔祭韭。」周之四月,则夏之二月也。月令仲春,天子乃献羔开冰;季春之月,天子始乘舟荐鲔;仲夏之月,天子乃尝鱼,咸荐之寝庙,此则仲春季月荐新之礼也。(《通典》四十九)

◇祀功臣议(太和四年)

按先典,祭祀之礼,皆依生前尊卑之叙,以为位次。功臣配食于先王,象生时侍宴燕礼;大夫以上皆升堂,以下则位于庭;其馀则与君同牢。至于俎豆荐羞,唯君备。公降于君,卿大夫降于公,士降于大夫。使功臣配食于祭,所以尊崇其德,明其勋以劝嗣臣也。议者欲从汉氏祭之于庭,此为贬损,非宠异之谓也。贵者取贵骨,贱者取贱骨,今使配食者因君之牢,以贵贱为俎,庶合事宜。《周志》曰:「勇则害上,不登于明堂。」共用谓之勇,言有勇而无义,死不登堂而配食,此即配食之义,位在堂之明审也。下为北面,三公朝立之位耳,宴则脱履升堂在庭也。凡献爵有十二、九、七、五、三之差,君礼大夫三献,太祝令进三爵于配食者可也。(《通典》五十)

◇告瑞玺议(太和六年)

案典,瑞,天子有事,必告宗庙,以象生也。凡宗庙,祖尊而祢亲,祭祀告事,皆先尊而後亲。往者得瑞玺,以告宗庙而奠于亲庙,此则告于尊奠于亲故事。明比文皇帝、文思皇后,其为慈亲一体也。告之曰:质明,守官筵于庙堂之奥,设玉几近南,设洗于阼阶东南,酒人设醴酒于堂,脯人、醢人执笾脯、豆醢于洗北西面,公位于阼阶西南北面,太常位于阼阶北面,差出公後,百执事叙立于卿後,执玺使者立公西北东面。诸博士差退,唯笾人、豆人不拜,馀皆拜。拜讫,解剑纳履。博士引公,祝道盥,升自阼阶。博士立于高皇庙室户外西东面,祝先入室南面,入户内西面;博士并引卿与从公笾人、醢人、百执事皆从升;博士引使者升阶,如在廷之位。卿受脯于户外,入于筵前,醢人以醢授卿,卿拜兴受,设于笾北。兴出,俟事于大皇帝室南面,祝酌酒奠笾南,祝道公。博士引使者执邸受瑞玺于户,祝西面立于户外东,使者还复位,公奠玺于几东。兴复位,祝入,公再拜稽首,兴立。漏移一刻,公执玺邸授使者户外,遂造太皇帝、武皇帝、文皇帝,皆如高皇出。礼毕之後,可使都督黄门兼诸官告瑞于文思皇后寝堂,如庙之礼。(《通典》五十五)

◇告瑞玺又议

往者得瑞玺,祝文曰:「於惟往者,神灵吐耀,天球玉玺,见于宗庙之宫。」今则西岳之精神,天意重出瑞玺王国之域,实为皇天后士明报皇高曾祖武文之德,德祚洋溢,光润万国。孝皇帝讳谨使上公臣某,敢用嘉荐醴酒,奉呈瑞玺,以告先灵。尚飨!」(《通典》五十五)

◇改正朔议

按自古有文章以来,帝王之兴,受禅之与干戈,皆改正朔,所以明天道,定民心也。《易》曰:「《革》,元亨利贞。」「有孚改命吉。」「汤武革命,应乎天,从乎人。」其义曰,水火更用事,犹王者必改正朔,易服色也。《易通卦验》曰:「王者必改正朔易服色,以应天地三气三色。」《书》曰:「若稽古帝舜曰重华,建皇授政改朔。」初「高阳氏以十一月为正,荐玉以赤缯,高辛氏以十三月为正,荐玉以白缯。」《尚书传》曰,舜定锺石,论人声,乃及鸟兽,咸变于前。故更四时,改尧正。」《诗》曰:「一之日发,二之日栗烈,三之日于耜。」传曰:「一之日,周正月,二之日,殷正月,三之日,夏正月。」《诗推度灾》曰:「如有继周而王者,虽百世可知。以前检後,文质相因,法度相改。三而复者,正色也。二而复者,文质也。」以前检后,谓轩辕、高辛、夏后氏、汉皆以十三月为正,少昊、有唐、有殷皆以十二月为正,高阳、有虞、有周皆以十一月为正,后虽百世,皆以前代三而复也。《礼大传》曰:「圣人南面而治天下,必正度量,考文章,改正朔,易服色,殊徽号。」《乐稽曜嘉》曰:「禹将受位,天意大变,迅风雷雨,以明将去虞而适夏也。是以舜禹虽继平受禅,犹制礼乐,改正朔,以应天从民。夏以十三月为正,法物之始,其色尚黑。殷以十二月为正,法物之牙,其色尚白。周以十一月为正,法物之萌,其色尚赤。能察其类,能正其本,则岳渎致云雨,四时和,五稼成,麟皇翔集。」《春秋》:「十七年夏六月甲子朔,日有蚀之。」《传》曰:「当夏四月,是谓孟夏。」《春秋元命苞》曰:「王者受命,昭然明于天地之理,故必移居处,更称号,改正朔,易服色,以明天命圣人之宝,质文再而改,穷则相承,周则复始,正朔改则天命显。」凡典籍所记,不尽于此,略举大较,亦足以明也。(《宋书·礼志一》)

◇瑞贽议(青龙二年)

按《周礼》,公执桓,公谓上公九命,分陕而理,及二王后也。今大司马公大将军,实分征东西,可谓上公矣。山阳公、卫国公,则二王后也。侯执信圭,谓地方四百里;伯执躬,谓地方三百里,皆七命也。今郡王户数,多者可如侯,少者可如伯。子执谷璧,谓地方二百里;男执蒲璧,谓地方百里,皆五命也。今县主户数,多者可如子,少者可如男。上公礼,其率诸侯以朝,则执桓,自非朝宗,则如八命之公;与王论道,有事而进,则执璧。今二王后诸王,若入朝觐,二公率以进退,则执桓;其朝王,则与群公执璧。按《周礼》,王官唯公执璧,汉大将军、骠骑、车骑、卫将军开府辟召掾属,与公同仪,则执璧可也。孤皮帛,卿羔。孤谓天子七命之孤。及大国四命之孤。副公与王论道,尊于六卿,其执贽以虎皮表束帛。今九卿之列,太常光禄勋卫尉尊于六卿,其执贽如孤也,其朝王执皮帛可也。三府长史亦公之副,虽有似于孤,实卑于卿,大夫之礼可也。公之孤ぽ聘于天子,及见于其君,其贽以豹皮表束帛,今未有其官,意谓山阳公之上卿可以当之。卿谓六官六命之卿,及诸侯三命再命之卿也。今六卿及命永寿、永安、长秋、城门五校皆执羔可也。诸侯之卿,自于其君亦如之。天子卿大夫饰羔雁以缋,诸侯卿大夫饰羔雁以布。州牧郡守以功德赐劳,秩比中二千石者,其朝觐,宜依卿执羔。金紫将军秩比中二千石,与卿同。大夫执雁,谓天子中下大夫四命,及诸侯再命一命之大夫也,其位卑于卿,今王府长史及五命二千石之著者也。博士儒官,历代礼服从大夫,如前执雁可也。州牧郡守未赐者,宜依大夫执雁,皆饰以缋。诸县千石六百石今士大夫若或会觐,宜执雁饰以布。士执雉,谓天子三命之士,及诸侯一命再命之士也。府史以下,至于比长庶人,在官亦谓之士,诸县四百石三百石长,从士礼执雉可也。(《通典》七十五)

◇服黄读令议(景初元年)

黄属土也,土王四季,各十八日。土生于火,故于火用事之末服黄。二季则不,其令则随四时,不以五行为令也。是以服黄无令。(《通典》七十。景初元年,通事奏曰:「前后但见读四时令,至于服黄之时独阙。」太令史高堂隆以为。)

◇诸侯称薨议

诸侯曰薨,亦取陨坠之声也。《礼》「王者之后公及王之上公九命为二伯」者,侯、伯皆执圭,子、男及王之公皆执璧,其卒皆曰薨。今可使二王後公及诸国王执圭,大将军县亭侯有爵土者,车骑卫将军辟召掾属与三公俱执璧者,卒皆称薨。《礼》大夫曰卒」者,言陈力展志功成事卒,无遗恨也。今太中大夫秩千石,谏议中散大夫秩皆六百石,此正天子之大夫也。而使下与二百石同列称不禄,为大夫死贬从事,殆非先圣制礼之意也。士不禄者,言士业未卒,不终其禄也。(《通典》八十三)

◇答卞兰难取钟

夫礼乐者,为治之六本也。故箫韶九成,凤凰来仪;雷鼓六变,天神以降;政是以平,刑是以错,和之至也。新声发响,商辛以陨;大钟既铸,周景以弊;存亡之机,恒由斯作,安在废兴之不阶也?君举必书,古之道也;作而不法,何以示後?圣王乐闻其阙,故有箴规之道;忠臣愿竭其节,故有匪躬之义也。(《魏志·高堂隆传》)

◇对或问藏主

或问高堂隆曰:「昔受训云,冯君八万言章句,设正庙之主,各藏太室西壁之中,迁庙之主于太室北壁之中。按《逸礼》藏主之处,似在堂上壁中。」答曰:「章句但言藏太祖北壁中,不别堂室,愚意以堂上无藏主,当室之中也。」(《通典》四十八)

◇对尚书曹访物故

尚书曹访云:「官寮终卒,依礼各有制。至于其间,令长以下,通言『物故』,不知『物故』之名,本何所出?」高堂隆答曰:「闻之先师,物无也。故事也。言无复所能于事也。」(《通典》八十三,又《蜀志·刘璋传》注)

◇对尚书祠部问同母异父昆弟服

景初中,尚书祠郎问曰:「同母异父昆弟服,应几月?」太常曹毗述博士赵怡据子游郑注「大功九月」。高堂隆云:「圣人制礼,外亲正服,不过缌麻,异外内之明理也。外祖父母以尊加,从母以名加,皆小功。舅缌服而已。外兄弟异族无属,疏于外家远矣,故于礼序不得有服若以同居从同爨服,无缘章云『大功』,乃重于外祖父母,皆实先贤之过也。」(《通典》九十一)

卷三十二·魏三十二

◎刘劭

劭字孔才,广平邯郸人。建安中为太子舍人,迁秘书郎。黄初中为尚书郎散骑侍郎。太和中出为陈留太守,征拜骑都尉,迁散骑常侍。正始中封关内侯,卒赠光禄勋。有《人物志》三卷,《法论》十卷,集二卷。

◇赵都赋

且敝邑者,固灵州之敝宇,而天下之雄国。其南也,则有洪川巨渎,黄水浊河,发源积石,径拂太华,洒为九流,入于玄波;其东则有天浪水府,百川是锺,包络坤维,连薄太蒙;北则有陶林玄坛,增冰Ё寒;西则有灵丘平囿,邪接昆仑;其近则有天井句注,飞壶太行。璀错磊硌,属阜连罔。龙首嵯峨以弗郁,羊坂轮国以唐。清漳发源,浊滏汨越。汤泉涫沸,洪波漂厉。尔乃都城万雉,百里周回。九冲交错,三门旁开。层楼竦阁,连栋结阶。峙华爵以表甍,若翔凤之将飞。正殿俨其造天,朱棂赫以舒光。盘虬螭之蜿蜒,承雄虹之飞梁。结云阁于南宇,立丛台于少阳。及至暮秋涉冬,则风烈□寒。猛豺鸷攫,鹰准奋翰。国乃讲武,狩于清源。驾骛冥之骏驳,抗冲天之旌旃。北连昭馀,南属呼沲。西眄太陵,东结缭河。然後奚子放机,戈矛乱发,班,破文。当手毙僵,应弦倒越。尔乃进夫中山名倡,襄国妖女;狄妙音,邯郸才舞。六八骈罗,递奏迭事举。体凌浮云,声哀激楚。姿绝伦之逸态,实倬然而寡偶。其珍玩服物,则昆山美玉,玄珠曲环;轻绡綮缯,织纩绨纨。其器用良马,则六弓四驽,缘沈黄间;堂奚鱼肠,丁令角端。飞兔斯,常骊紫燕。丰в确颅,龙身鹄颈。目如黄金,兰筋参精。迅蹑飞浮,轶响追声。若乃至季春元巳,辰火炽光,挺新赠往,礻攵于水阳。朱幕蔽野,彩帷连罔。妖冶呈饰,颜如春英。(《艺文类聚》六十一。又略见《文选·海赋》注,《赭白马赋》注,《初学记》六,又十五、二十二,《御览》三百四十七)

巨鳌冠山,陵鱼吞舟,吸潦吐皮,气成云雾。(《文选·海赋》注又《演连珠》注。)

煦气成虹霓,挥袖起风云。(《文选·七启》注)

神钲发声。(《文选·魏都赋》刘渊林注)

置酒乎黄华之馆。(《御览》一百九十四)

其谋谟之士,则思通神睿,权略无形,沈灶生蛙,转败为成。(《书钞》一百九十四)

辩论之士,则智凌徂丘,材过东里,分ゼ滞义,割擗纤理,论折坚白,辩臧三耳。(《御览》四百六十四)

游侠之徒,风拟类,贵交尚信,轻命重气,义激毫毛,节成感慨。(《御览》四百七十三)

爰及富人郭侯之伦,赀衍陶卫,溢无垠,金碧其舆,朱丹其轮,会遇燕好,其从如云。(《御览》四百七十二)

◇许都赋

◇洛都赋

(案此二赋同见《魏志·本传》,文俱佚。)

◇嘉瑞赋

乾坤交泰,嘉瑞降灵。皓雉呈其洁质,素威效其人形。白兔扬其翰耀,黄龙耀其神精。章光列之享耀,显休徵之有成。昔圣王之降瑞,或卓尔而弗经。犹著美于篇籍,贻来业而垂名。实明德之所坠,宜允纳而是丁。信无思而不服,又何远之不宁。方将收麒麟于玄圃,栖凤皇于轩棂。舞鸾鸟于中唐,聆之和鸣。弄蒲之华芳,玩朱草之丹荣。承灵祚而建基,垂遐福于亿龄。超三五而无俦,与泰初乎齐声。(《艺文类聚》九十八)

◇龙瑞赋

太和七年春,龙见摩陂。行自许昌,亲往临观。形状瑰丽,光色烛耀。侍卫左右,咸与睹焉。自载籍所纪,瑞应之致,或翔集于邦国卓荦于要荒,未有若斯之著明也。

惟殷ぽ之旧式,乃展义而省方。皇舆发于洛邑,遂巡幸于许昌。宪宸极之天居,建正殿以当阳。岁在析木,时惟仲春。灵威统方,句芒司辰。阳升九四,或跃于渊。有蜿之龙,来游郊甸。应节合义,象德效仁。纡体萦,ゼ藻布文。青耀章采,雕琢玢。焕若罗星,蔚若翠云。光舄奕以外照,水清景而内分。圣上观之无射,左右察之既精。聊假物以拟身,忽神化而无形。泉含物而下澹,固保险而常宁。昔太昊之初化,首帝德以表名,暨明后之隆盛,又降见以扬声。惟珍兽之玄真,实殊异于四灵。信应龙之道扬,将天飞于泰清。(《艺文类聚》九十八、《初学记》三十)

◇上都官考课疏

百官考课,王政之大较,然而历代弗务,是以治典阙而未补,能否混而相蒙。陛下以上圣之宏略,愍王纲之弛颓,神虑内鉴,明诏外发。臣奉恩旷然,得以启蒙,辄作都官考课七十二条,又作《说略》一篇。臣学寡识浅,诚不足以宣畅圣旨,著定典制。(《魏志·刘劭传》。)

◇祀六宗议

万物负阴而抱阳,冲气以为和。六宗者,太极冲和之气,为六气之宗者也。虞书谓之六宗,《周书》谓之天宗。(《晋书·礼志上》,景初二年,大议其神,朝士纷纭,各有所执,惟散骑常侍刘劭以为云云。)

◇元会日蚀议

梓慎裨灶,古之良史,犹占水火,错失天时。《礼》,诸侯见天子,入门不得终礼者四,日蚀在一。然则圣人垂制,不为变异先废朝礼,或灾消异伏,或推术谬误。(《通典》七十八。建安中将元会,而太史上言,正朝当日蚀,朝臣议应会不。博平计吏刘劭建言云云,时尚书令荀及众人咸善而从之。遂朝如旧,日亦不蚀。劭由此著名。)

◇皇后铭旌议

主生称魏不称姓。据汉律使节称汉,今魏使节亦称魏,及二千石诸竹使符者皆称魏。以类推之,其义宜同,今太后之旌宜称魏。(《通典》八十四)

◇新律序略

旧律所以难知者,由于六篇篇少故也。篇少则文荒,文荒则事寡,事寡则罪漏。是以后人稍增,更与本体相离。今制新律,宜都总事类,多其篇条,删旧科,采汉律,为魏律,悬之象魏。(已上十三字,从《御览》六百三十八补。)旧律因秦《法经》,就增三篇,而《具律》不移,因在第六。罪条例既不在始,又不在终,非篇章之义。故集罪例以为《刑名》,冠于律首。

《盗律》有劫掠、恐喝,和卖买人,科有持质,皆非盗事,故分以为《劫掠律》。《贼律》有欺谩、诈伪、逾封、矫制,《囚律》有诈伪生死;令丙有诈自复免,事类众多,故分为《诈律》,《贼律》有贼伐树木,杀伤人畜产及诸亡命;《金布律》有毁伤亡失县官财物,故分为《毁亡律》,《囚律》有告劾、传覆,《厩律》有告及逮受,科有登闻道辞,故分为《告劾律》,《囚律》有系囚、鞠狱、断狱之法;《兴律》有上狱之事,科有考事报谳,宜别为篇,故分为《系讯》、《断狱律》。《盗律》有受所监临受财枉法;《杂律》有假借不廉;《令乙》有所呵人受钱,科有使者验赂,其事相类,故分为《请赇律》。《盗律》又有勃辱强贼;《兴律》有擅兴徭役;《具律》有出卖呈,科有擅作修舍事,故分为《擅兴律》。《兴律》有乏徭稽留,《贼律》有储峙不办,《厩律》乏军之兴,及旧典有奉诏不谨,不承用诏书,汉氏施行有小愆乏,及不如令,辄劾以不承用诏书之罪,腰斩。又减以《丁酉诏书》。《丁酉诏书》,汉文所下,不宜复以为法,故复别为之《留律》。秦世旧有厩置、乘传、副车、食厨,汉初承秦不改,後以费广稍省,是故後汉但设骑置而无车马,律犹著其文,则为虚设,故除《厩律》,取其可用合科者,以为《邮骑令》。其告反逮验,别入《告劾律》。上言变事,以为《变事令》,以警事告急,与《兴律》烽燧及科令者,以为《警事律》,《盗有还》赃畀主,《金布律》有罚赎入责,以呈黄金为偿,科有平庸坐贼事,以为《偿贼律》。盖律之初制,无免坐之文,张汤、赵禹始作监临部主见知故纵之例。其见知而故不举劾者,各兴同罪,失不举劾,各以赎论,其不见不知,不坐也,是以文约而例通。科之为制,每条有违科,不觉不知,从坐之免,不复分别,而免坐繁多,宜总为免例,以省科文,故更制定其由例,以为《免坐律》,诸律令中,有其教制,本条无从坐之文者,皆从此取法也。凡所定增十三篇,就故五篇,合十八篇,于正律九篇为增,于旁章科令为省矣。改汉旧律不行于魏者皆除之,更依古义制为五刑。其死刑有三,髡刑有四,完刑作刑各三,赎刑十一,罚金六,杂抵罪七,凡三十有七名,以为律首。又改《贼律》,但以言语及犯宗庙园陵,谓之大逆无道,腰斩,家属从坐,不及祖父母、孙。至于谋反大逆,临时捕之,或污潴,或枭菹,夷其三族,不在律令,所以严绝恶路也。贼斗杀人,以劾而亡,许依古义,听子弟得追杀人。会赦及过误相杀,不得报雠,所以止杀害也。杀继母与亲母同,防继假之隙也。除异子之科,使父子无异财也。殴兄姊加至五岁刑,以明教化也。囚徒诬告人反,罪及亲属,异于善人所以累之,使省刑息诬也。改投书弃市之科,所以轻刑也。正篡囚弃市之罪,断凶强为义之踪也。二岁刑以上,除家人乞鞠之制,所以省烦狱也。改诸郡不得自择伏日,所以齐风俗也。(《晋书·刑法志》,《通典》一百六十三)

◇人物志序

夫圣贤之所美,莫美乎聪明;聪明之所贵,莫贵乎知人。知人诚智则众材得其序,而庶绩之业兴矣。是以圣人著爻象,则立君子小人之辞叙诗志,则别风俗雅正之业,制礼乐,则考六艺庸之德;躬南面,则援俊逸辅相之材,皆所以达众善而成天功也。天功既成,则并受名誉,是以尧以克明俊德为称,舜以登庸二八为功,汤以拔有莘之贤为名,文王以举渭滨之叟为贵。由此论之,圣人兴德,孰不劳聪明于求人,获安逸于任使者哉?是故仲尼不试,无所援升,犹序门人以为四科,泛论众材以辨三等。又叹《中庸》以殊圣人之德,《尚德》以劝庶几之论,《训六蔽》以戒偏材之失,《思狂狷》以通拘抗之材,疾忄空忄空而无信,以明伪似之难保。又曰:「察其所安,观其所由,以知居止之行。」人物之察也。如此其详,是以敢依圣训,志序人物,庶以补缀遗忘。惟博识君子,裁览其义焉。(宋本《人物志》)

◇七华

玄休先生弃世遁名,藏身于虚廓,绝影于无形。荣时子闻而往焉,曰:「仆闻至人之生世也。必承天地之时势,统万物之纲,生有九州之秩,没有祀典之常。仆将为先生陈天下之远图,论品物之弘式,规人事之荣华,传情志之所极。」(《艺文类聚》五十七)

荣时子曰:「追风之马,出自遐裔。状若逸虬,莫能羁制。践路蹑节,迅驱机发。后不可及,前不可越。寻口逸响,追晷逐电。漱马河源,游目昆仑。(《文选·魏都赋》注)

超重渊,越流沙。(《文选·七命》注)

荣时子曰:三时既毕,玄冬效节。木落草弊,鸟窜兽穴。尔乃驾六虬,乘雕轩。载金钲,鸣玉鸾。鼓兴雷起,野火电延。声与天属,与电连。(《艺文类聚》五十七)

荣时子曰:洞庭之鲋,《艺文类聚》作。出于江。红腴青鲈,朱尾碧鳞。乃使朱玄挥脔,骋厥妙伎。先事□□敷割皮骨。(《书钞》一百四十五,引两条,《艺文类聚》五十七,煮丹穴之卵,い南海之。□□除之□脔麒麟之は《书钞》一百四十二、一百四十五)

煎隽之缥翠,葱岭之碧鸡。(《书钞》一百四十二,又二百四十五作嵩陵。《御览》九百二十四)

厥齐不同,各有攸宜。九沸三变,其味乃和。(《书钞》一百四十二)

于是爨阳山之祭,九朔之禾。(《书钞》一百四十二)

金光镜野,旌旗曜天。雷辎翳路,风马如云。(《艺文类聚》五十七。)

化如神明。(《书钞》十)

威光远震。(《书钞》十三)

于是三辰增曜,大明重光。醴泉波流,芝圃扬芳。毛群率舞,羽族回翔。聆九韶之声变,仪矩步之跄跄。感神人而怀异物,宁九有而绥八荒。(《艺文类聚》五十七)

◇乐论

(凡十四篇,见《魏志》本传)

◇飞白书势

鸟鱼龙蛇,龟兽仙人。蛟脚偃波,楷隶八分。世施常妙,索草锺真。爰有飞白之丽,貌艳势珍。若乃敷折毫芒,纤手和会。素干冰解,兰墨电扌制。直准箭驰,屈拟蠖势。繁节参谭,绮靡循杀。有若烟云拂蔚,交纷刻继。韩卢接飞,宋鹊游逝。(《艺文类聚》七十四)

◇文帝诔

凤皇立翥(《文选·头陀寺碑》注)

◇明帝诔

先皇嘉其诞受洪允。(《文选·赭白马赋》注)

◎刘放

放字子弃,涿郡人。曹公辟司空参军,历主簿记室,出为阳衤殳衤羽赞令。魏国建,为秘书郎。文帝即王位,转秘书丞,徙为令。黄初初改中书监,加给事中,赐爵关内侯,掌机密,进封魏寿亭侯。明帝即位,加散骑常侍,进封西乡侯,青龙中加侍中光禄大夫。景初中封方城侯。齐王时加左光禄大夫,转骠骑将军。年老逊位,复为侍中,领中书令。卒,谥曰敬侯。(案:《魏志》本传:「放善为书檄,三祖诏命有所招喻,多放所为。」)

◇奏停卖胡粉

今官贩粉卖胡粉,与百姓争锥刀之末利,宜乞停之。(《书钞》一百三十五引《魏名臣奏》)

◎孙资

资字彦龙,太原人。历县令,参丞相军事。魏国建,为秘书郎。文帝即王位,转秘书丞。及受禅,改中书令,加给事中,封关内侯,掌机密。明帝时加散骑常侍,封乐阳亭侯,进封左乡侯,青龙中加侍中光禄大夫。景初中进封中都侯。齐王时加右光禄大夫,转卫将军。以年老逊位归第,就拜骠骑将军,转侍中。卒,谥曰贞侯。

◇以太尉司马懿为太傅诏

昔吴汉佐光武,有征定四方之功,为大司马,名称于今。太尉体道(一作体履)正直,尽忠三世,南擒孟达,西破蜀虏,东灭公孙渊,功盖海内。先帝本以前后欲更其位者辄不弥久,是以迟迟不施行耳。今大将军荐太尉宜为大司马,既合先帝本旨,又放推让,进德尚勋,乃欲明贤良、辨等列、顺长少也。虽旦、之属,宗师吕望,念在引领以处其下,何以过哉!朕甚嘉焉。朕惟先帝固知君子乐天知命,纤芥细疑,不足为忌,当顾柏人彭亡之文,故用低回,有意未遂耳!斯亦先帝敬重大臣,恩爱深厚之至也。昔周成王建保傅之官,近汉显宗以邓禹为太傅,皆所以优崇俊,必有尊也。其以太尉为太傅,持节统兵都督诸军事如故。(《魏志·曹爽传》注引《魏书》。帝使中书监刘放令孙资为诏。又略见《魏志·齐王芳纪》)

◇对明帝诏问万年后计

陛下思深虑远,诚非愚臣所及。书传年载,皆圣听所究,向使汉高不知平、勃能安刘氏,孝武不识金、霍付属以事,殆不可言!文皇帝始召曹真还时,亲诏臣以重虑。及至晏驾,陛下即阼,犹有曹休外内之望,赖遭日月,御勒不倾,使各守分职,纤芥不间。以此推之,亲臣贵戚,虽当据势握兵,宜使轻重素定。若诸侯典兵,力均衡平,宠齐爱等,则不相为服;不相为服,则意有异同。今五营所领见兵,常不过数百,选授校尉,如其辈类,为其俦匹。至于重大之任,能有所维纲者,宜以圣恩简择,如平、勃、金、霍、刘章等一二人,渐殊其威重,使相镇固,于事为善。(《魏志·刘放传》注引《孙资别传》)

◇又对

臣闻知人则哲,惟帝难之。唐虞之圣,凡所进用,明试以功。陈平初事汉祖,绛灌等谤平有受金盗嫂之罪。周勃以吹箫引强,始事高祖,亦未知名也;高祖察其行迹,然後知可付以大事。霍光给事中二十余年,小心谨慎,乃见亲信。日夷狄,以至孝质直,特见擢用,左右尚曰「妄得一胡儿而重贵之」。平、勃虽安汉嗣,其终,勃被反名,平劣自免于吕须之谗。上官桀、桑弘羊与霍光争权,几成祸乱。此诚知人之不易,为君之难也。又所简择,当得陛下所亲,当得陛下所言,诚非愚臣之所能识别。(《魏志·刘放传》注引《孙资别传》)

◇荐贾逵于相府

逵在绛邑,帅厉吏民,与贼郭授交战,力尽而败。为贼所俘,挺然直志,颜辞不屈,忠言闻于大众,烈节显于当时,虽古之直发据鼎,罔以加也。其才兼文武,诚时之利用。(《魏志·贾逵传》注引《孙资别传》)

◎韦诞

诞字仲将,京兆人,太仆端子,称草圣。建安中为郎中。正始中迁侍中中书监,后以光禄大夫致仕。有集三卷。

◇叙志赋

胤鸿烈之末流,蒙祖考之馀德。奉过庭之明训,纳微躬于轨则。勉四民之耕耘,遂能辩乎菽麦。自弱冠而立朝,无匡时之异才。每寤寐以叹息,思损已而降阶。遭大魏之革命,罔群士于行职。虽固陋之无用,犹收录而序饰。历文武于机衡,拥大于帝侧。随伦侪以案牒,乃剖符而封殖。顾仪服而增愤,心夕惕以愧恧。蒙圣皇之宏恩,过待罪于卿士。奏朝请于朔望,恭享于郊祀。念余年之冉冉,忽一过其如驰。微奇功以佐时,徒旷官其何为?匪逊让之足殉,信神气之稍衰。将诉诚于明后,乞骸骨而告归。(《艺文类聚》二十六)

◇景福殿赋

瞻大厦之穹崇,结层构而高骧。修栋迪以虹指,飞甍竦而凤翔。榱桷骈逼以星罗,轩槛曼延而悠长。伏应龙于反宇,乘流苏以飘扬。于是周览升降,流目评观。丛楹负极,飞栌承栎。开梧绮错。「栌」「开」二字并依《御览》改。鳞拈。芙蓉侧植,藻井悬川。则有(此二字依《文选鲁灵光殿赋》注补。)望舒凉室,羲和温房。玄冬则暧,炎夏则凉。总寒暑于区宇,制天地之阴阳。又有外城金狄,诡貌殊姿。列于应门,肃有容威。若乃离殿别馆,粲如列星。安昌延休,清宴永宁,美百号(《文选·景福殿赋》注作「百子」。)之特居,嘉休祥之令名。步雕辇以逍遥,时容与于兰庭。又有教坊讲肆,才士布列。新诗变声,曲调殊别。吟清商之激哇,发角徵与白雪。音感灵以动物,起世俗以独绝。然后御龙舟兮翳翠盖。吴姬擢歌,越女鼓。咏采菱之清讴,奏渌水之繁会。(《艺文类聚》六十二、《御览》一百八十八)

昭刚义于金光,崇柔惠于建阳。(《文选·景福赋》注)

时襄羊以刘览,步华辇于永始。知稼穑之艰难,壮农夫之克敏。(同上)

虞渊灵沼,渌水泱泱。(《文选·景福殿赋》注)

北看高昌,邪睨建城。(《文选·景福殿赋》注)

践高昌以北眺,临列队之京市。(《文选·景福殿赋》注)

◇奏题署

蔡邕自矜能书,兼明斯、喜之法,非流纨体素,不妄下笔。(已上四语从《尺牍清裁》补。)夫工欲善其事,必先利其器。用张芝笔、左伯纸及臣墨,兼此三具,又得臣手,然后可逞径丈之势,方寸千言。(《御览》七百四十七引《三辅决录》注)

◇驳议胡昭

礼贤征士,王政之所重也。古者考行于卿,今觊等位皆常伯纳言,嶷为卿佐,足以取信。附下罔上,忠臣之所不行也。昭宿德耆艾,遗逸山林,世所高尚,诚宜嘉异。(《魏志·管宁传》注引《高士传》)

◇皇后亲蚕颂

于时明庶扇物,鸟帑昏正。躬耕帝藉,迈德班令。嘉柔桑之肇敷,思郊庙之至敬。命皇后以亲蚕,俾躬桑于外。考时日于巫咸,诏大卜以献贞。御坤德之大辂,翳翠葆以扬旌。尔乃皇英参乘,途山奉舆。总姜任于后陈,载樊卫于贰车。千乘隐其雷动,万骑粲以星敷。启前路于三官,命蚩尤而清衢。游青虬于左角,步素螭于右隅。登崇坛而正位,觌休气于朝阳。步雕辇而下降,采柔条于公桑。嫔妾肃以莅事,职蚕植而承筐。供副之六服,昭孝敬于尝。盛华礼于中宇,神化驰于八方。乃延群妾,宴赐于前。降至贵以逮下,布恺悌之渥恩。礼仪备序,巾车回辕。班中黄之禁财,散束帛之戋戋。神泽霈以雨施,洪惠播于无原。同硕庆于生民,发三灵之永欢。苞繁于万国,卷福厘以言旋。美休诈于亿载,岂百世之曾玄?(《艺文类聚》十五,《初学记》十四)

◇太仆杜侯诔

入作纳言,光耀紫微。(《北堂书钞》一百六十)

◇墨方

合墨法,以真朱一两,麝香半两,皆捣细后,都合下铁臼中,捣三万杵。杵多愈益,不得过二月九月。(《初学记》二十一)

◇笔方

先次以铁梳兔毫及羊青毛,去其秽毛,盖使不髯茹。讫,各别之,皆用梳掌痛拍整齐,毫锋端本,各作扁极,令均调平好;用衣羊青毛、缩青羊去兔毫头下二分许,然后合扁,卷令极圆。讫,痛颉之,以所整羊毛中,或用衣中心,名曰笔柱,或曰墨池承墨。复用毫青衣羊毛外如作柱法,使中心齐,亦使平均,痛颉,纳管中。宁随长毛者使深,宁小不大,笔之大要也。(《齐民要术》九)

卷三十三·魏三十三

◎蒋济

济字子通,楚国平阿人。建安中仕郡计吏州别驾,拜丹阳太守,寻为扬州别驾,免。曹公为丞相,辟为主簿,徙西曹属。文帝即王位,转相国长史。及受禅,出为东中郎将,进散骑常侍,后复为东中郎将,征拜尚书。明帝时封关内侯,迁中护军,又迁护军将军。齐王即位,徙领军将军,进封昌陵亭侯,迁太尉。曹爽诛,进封都乡侯。卒,谥曰景侯。有《万机论》十卷。

◇为毕轨击鲜卑失利表

毕轨前失,即往不咎,但恐是后,难可以再。凡人材有长短,不可强成。轨文雅志意,自为美器。今失并州,换置他州,若入居显职,不毁其德,于国事实善。此安危之要,唯圣恩察之。(《魏志·曹爽传》注引《魏略》)

◇论曹休帅军向皖表

深入虏地,与权精兵对,而朱然等在上流乘休後,臣未见其利也。(《魏志·蒋济传》注)

◇军至皖吴出兵安陆又上疏

今贼示形于西,必欲并兵图东,宜急诏诸军往救之。(《魏志·蒋济传》)

◇谏专任中书监令疏

大臣太重者国危,左右太亲者身敝,古之至戒也。往者大臣秉事,外内扇动。陛下卓然自览万机莫不肃。夫大臣非不忠也。然威权在下者,则众心慢上,势之常也。陛下既已察之于大臣,愿无忘于左右。左右忠正远虑,未必贤于大臣,至于便辟取舍,或能工之。今外所言,辄云中书,虽使恭慎不敢外交,但有此名,犹惑世俗。况实握事要,日在目前,傥因疲倦之间有所割制,众臣见其能推移于事,即亦回附而向之。一有此端,因当内设自完,以此众语,私招所交,为之内援。若此,臧否毁誉,必有所兴;功负赏罚,必有所易。直道而上者或壅,曲附左右者反达。因微而入,缘形而出,意所狎信,不复猜觉。此宜圣智所当早闻,外以经意,则形际自见。或恐朝臣畏言不合而受左右之怨,莫适以闻。臣窃亮陛下潜神默思,公听并观,若事有未尽于理。而物有未周于用,将改曲易调,远与黄、唐角功,近昭武、文之迹,岂近习而已哉!然人君犹不可悉天下事以适己明,当有所付。三官任一臣,非周公旦之忠,又非管夷吾之公,则有弄机败官之弊。当今柱石之士虽少,至于行称一州,智效一官,忠信竭命,名奉其职,可并驱策,不使圣明之朝有专吏之名也。(《魏志·蒋济传》,又《通典》二十一)

◇谏遣田豫王雄攻辽东

凡非相吞之国、不侵叛之臣,不宜轻伐。伐之而不制,是驱使为贼。故曰虎狼当路,不治狐狸,先除大害,小害自已。今海表之地,累世委质,岁选计考,不乏职贡。议者先之,正使一举便克,得其民不足益国,得其财不足为富,傥不如意,是为结怨失信也。(《魏志·明帝纪》注引司马彪《战略》。太和六年,遣田豫王雄攻辽东,济谏,帝不听。)

◇谏外勤征役内务宫室疏

陛下方当恢崇前绪,光济遗业,诚未得高枕而治也。今虽有十二州,至于民数,不过汉时一大郡。二贼未诛,宿兵边陲,且耕且战,怨旷积年。宗庙宫室,百事草创,农桑者少,衣食者多,今其所急务,唯当息耗百姓,不至甚弊。弊倦之民,傥有水旱,百万之众,不为国用,凡使民必须农隙,不夺其时。夫欲大兴之君,先料其民力而燠休之。句践养胎以待用,昭王恤病以雪仇,故能以弱燕服强齐,羸越灭劲吴。今二敌不攻不灭,不事即侵,当身不除,百世之责也。以陛下圣明神武之略,舍其缓者,专心讨贼,臣以为无难矣。又欢娱之耽,害于精爽;神太用则竭,形太劳则弊。愿大简贤妙,足以充「百斯男」者。其冗散未齿,且悉分出,务在清静。(《魏志·蒋济传》)

◇日蚀诏群臣问得失上疏(正始八年二月)

昔大舜佐治,戒在比周;周公辅政,慎于其朋;齐侯问灾,晏婴对以布惠;鲁君问异,臧孙答以缓役。应天塞变,乃实人事。今二贼未灭,将士暴露已数十年,男女怨旷,百姓贫苦。夫为国法度,惟命世大才,乃能张其纲维以垂于後,岂中下之吏所宜改易哉?终无益于治,适足伤民。望宜使文武之臣各守其职,率以清平,则和气祥瑞可感而致也。(《魏志·蒋济传》,又《宋书·五行志五》)

◇诛曹爽辞封邑疏

臣忝宠上司,而爽敢包藏祸心,此臣之无任也。太傅奋独断之策,陛下明其忠节,罪人伏诛,社稷之福也。夫封宠庆赏,必加有功。今论谋则臣不先知,语战则非臣所率,而上失其制,下受其弊。臣备宰司,民所具瞻。诚恐冒赏之渐自此而兴,推让之风由此而废。(《魏志·蒋济传》)

◇奏太学规条

大学堂上,官为置鼓。《礼》曰:「入学鼓箧,逊其业也。」凡学受业,当皆须十五以上,公卿大夫子弟在学者,以年齿长幼相次,不得以父兄位也。学者不恭肃,慢师、酗酒、好讼,罚饮水二升。(《御览》五百三十四引《魏名臣奏》)

◇奏会丧不宜去冠

会丧不宜去冠。奏事者上言:「前会故镇军朱铄丧,自卿以下皆去冠,以布巾帕额,使者、侍中、散骑则不,皆非旧法。」夫冠成德之表,于服为尊。唯君亲之丧,小敛之前,与服罪之人去冠。其余礼仪,虽齐之痛,有变无废。今为吊去冠,甚违礼意。(《通典》八十一,又八十三。)

◇奏请封禅

夫帝王大礼,巡狩为先;昭祖扬祢,封禅为首。是以自古革命受符,未有不蹈梁父登泰山,刊无竟之名,纪天人之际者也。故司马相如谓有文以来七十二君,或顺所繇于前,谨遗迹于後。太史公曰:「主上有圣明而不宣布,有司之过也。」然则元功懿德,不刊梁山之石,无以显帝王之功,布生民不朽之观也。语曰:当君而叹尧、舜之美,譬犹人子对厥所生而誉他人之父。今大魏振前王之弊乱,拯流遁之难危,接千载之衰绪,继百世之废业。始自武、文,至于圣躬,所以参成天地之道,纲维人神之化,上天报应,嘉瑞显祥,以此往古,其优衍丰隆,无所取喻。至于历世迄今,未发大礼。虽志在扫尽残盗,荡涤余秽,未遑斯事。若尔,三苗堀强于江海,大舜当为东巡之仪,徐夷跳梁于淮、泗,周成当止岱岳之礼也。且昔岁破吴虏于江、汉,今兹屠蜀贼于陇右。其震内溃,在不复淹,就当探其窟穴,无累于封禅之事也。此仪久废,非仓卒所定。宜下公卿,广纂其礼,卜年考时,昭告上帝,以副天下之望。臣待罪军旅,不胜大愿,冒死以闻。(《晋书·礼志下》《宋书·礼志三》)

◇合肥移城议(青龙元年)

既示天下以弱,且望贼烟火而坏城,此为未攻而自拔,一至于此,劫京刂无限,必以淮北为守。(《魏志·满宠传》)

◇郊议

《曹腾碑文》云:「曹氏出自邾。」(《魏志·蒋济传》注。案:直称曹腾当是裴所追改。)

魏非舜後,而横祀非族,降黜太祖,不配正天,皆为缪妄。(《魏志·蒋济传》注)

◇遗卫臻书

汉祖遇亡虏为上将,周武拔渔父为太师。布衣厮养,可登王公,何必守文,试而後用。(《魏志·卫臻传》)

◇难郑玄注祭法

郑玄注《祭法》云:「有虞以上尚德,郊祖宗,配用有德。自夏以下,稍用其姓氏。」济曰:「夫虬龙神于獭,獭自祭其先,不祭虬龙也。骐ら白虎仁于豺,豺自祭其先,不祭骐虎也。如玄之说,有虞已上,豺獭之不若邪?」(《魏志·蒋济传》注)

◇答何晏夏侯玄叔嫂服难

《记》云:「小功无位,是委巷之礼也。子思哭嫂有位,盖亦谓知礼。制礼者,小功当有位也。然则嫂叔服文,统见于经而明之,可谓微而著,婉而成章也。」(《通典》九十二)

◇三州论

(黄初五年,车驾幸广陵,济表水道难通,又上《三州论》以讽,不从)

淮湖纤远,水陆异路。(《水经·淮水注》)

◇蒋子万机论

谨案:《隋志》杂家,《蒋子万机论》八卷,蒋济撰,《旧唐志》同,《新唐志》作十卷,《直斋书录解题》作二卷,《称馆阁书目》十卷五十五篇,今惟十五篇,非完书也。至明而二卷本亦亡。焦《国史经籍志》以八卷入儒家,以二卷入杂家,虚列书名,又误分为两种,不足据。今从《群书治要》写出三篇,益以各书所徵引,定著一卷。嘉庆乙亥岁四月朔。

◇政略

夫君正之治,必须贤佐,然后为泰。故君称元首,臣为股肱,譬之一体,相须而行也。是以陶唐钦明,羲氏平秩,有虞明目,元恺敷教,皆此君唱臣和,同亮天功,故能天成地平,咸熙于和穆,盛德之治也。夫随俗树化,因世建业,慎在三而已:一曰择人,二曰因民,三曰从时。时移而不移,违天之祥也;民望而不因,违人之咎也;好善而不能择人,败官之患也。三者失,则天人之事悖矣。夫人乖则时逆,时逆则天违,天违而望国安,未有也。

◇刑论

患之巨者,狡猾之狱焉。狡黠之民,不事家事,烦贷乡党,以见厌贱;因反忿恨,看国家忌讳,造诽谤,崇饰戏言,以成丑语;被以叛逆,告白长吏,或内利疾恶尽节之名,外以为功,遂使无罪并门灭族,父子孩耄,肝脑涂地,岂不剧哉!求媚之臣,侧人取舍,虽于啖君,孤已悦主,而不惮也。况因捕叛之时,无悦亲之民,必获尽节之称乎!夫妄造诽谤,虚书叛逆,狡黠之民也;而诈忠者知而族之,此国之大残,不可不察也。

◇用奇

或曰:「官人用士,累功积效,以次相叙,明主之法,忠臣之节尽矣。若拔奇求异,超等逾第,非臣之事也。」应之曰:「顾当忧世无奇人,傥有又不能议耳,明法忠节,未必已尽也。自昔五帝之冠,固有黜陟之谟矣,复勤扬侧陋;殷有考诚之诰矣,复力索严穴;西伯有呈效之誓矣,复旁求鱼钓;小白有督课之法矣,复遽求囚俘;汉祖有赏爵之约矣,复急追亡信。若修叙为明法,拔奇为非事,是两帝三君非圣哲,而鲍、萧非忠吏也。然则考功案第,守成之法也;拔奇取异,定社稷之事也。当多事之世,而论无事之法;处用奇之时,而必效一官之智。此所以上古多无严之国也。是以高世之主,成功之臣,张法以御常人,厚礼以延奇逸,求之若不及,索之若骨肉,故能消灾除难,君臣同烈也。曩使五主二臣,牵于有司,束于修常,不念畴谘,则唐民「康哉之歌」不作,殷无高宗之号,周无殪商雅颂之美,齐无九合功,汉歼于京索而不帝矣。故明君良臣,垂意于奇异,诚欲济其事也。使奇异填于沟壑,有国者将不兴其治矣。」

「汉元帝为太子时,谏『持法太深』,求用儒生。宣帝作色怒之云:『俗儒不达不足任。』乱吾家者太子也。据如斯言,汉之中灭,职由宣帝,非太子也。乃知班固步骤盛衰,发明是非之理,弗逮古史远矣。昔秦穆公近纳英儒,招致智辩,知富国强兵。至于始皇,乘历世余。(当有「业」字或「威」字。)灭吞六国,建帝号,而坑儒任刑,疏扶苏之谏,外蒙恬之直,受胡亥之曲,信赵高之谀,身没三岁,秦无噍类矣。前史书二世之祸,始皇所起也。夫汉祖初以三章,结黔首之心,并任儒辩,以并诸侯,然後罔漏吞舟之鱼,民朴谨,天下大治。宣帝受六世之洪业,继武昭之成法,四夷怖征伐之威,生民厌兵革之苦,海内归势,适当安乐时也。而以峻法绳下,贱儒贵刑、名,是时名则(旧校云:「名则二字似衍。」)石显弘恭之徒,便僻危险,杜塞公论,专制于事,使其君负无穷之谤也。如此,谁果乱宣帝家哉?向使宣帝豫料柱石之士,骨鲠之臣,属之社稷,不令宦坚秉持天机,岂近于元世栋桡榱崩,三十年间,汉为新家哉?推计之,始皇任刑,祸近及身;宣帝好刑,短丧天下。不同于秦,祸少者耳。」

◇已下篇名缺。

许子将褒贬不平,以拔樊子昭而抑许文休。刘晔难曰:「子昭拔(《御览》作「发」)自贾竖,年至耳顺,退能守静,进不苟竞。」济答曰:「子昭诚自幼主至长,容貌完洁,然观其齿牙,树颊胲,吐唇物,自非文休之敌也。」(《三国志·庞统传》注,《世说·品藻》篇注,《御览》三百六十七)

许文休者,大较廊庙器也。而子将贬之。若实不贵之,是不明也;诚令知之,盖善人也。(《三国志·许靖传》评注)

许文休东渡江,乃在障气之南。(《文选·广绝交论》注)

张翔字元凤(《三国志·许靖传》评注)

黄帝威四盗。(《北堂书钞》十三。据《御览》疑当作「四道」)

黄帝之初,养性养民,不好战伐。而四帝各以方色称号,交共谋之,边城日惊,介胄不释。黄帝叹曰:「君危于上,民安(疑有误。)于下;主失于国,其臣再嫁。厥疾之由,非养寇邪?」今取(疑作「处」。)民萌之上,而四道亢衡,递震于师于是遂(疑有脱。)师营垒,以灭四帝。向令黄帝若不龙骧虎变,而与俗同道,则其民臣亦嫁于四帝矣。(《御览》七十九)

夫虎之为兽,水牛之为畜,殆其兵矣。夫虎,爪牙既锋,胆力无伍。至于即豕也卑,俯而下之,必有扼喉之获。夫水牛不便速,角又乔竦,然处郊之野,朋游屯行,部队相伍,及其寝宿,因阵反御,若见见(此字未见,疑有误。)虎抵角,牛希见害矣。若用兵恃强,必鉴于虎;居弱必诫水牛。可谓攻取屠城(当有误。)而守必能全者也。(《御览》二百七十一)

夫兵者,变化之物,而迁移倚伏之事也。或守法而得用。故知兵者,性知者也;用兵者,性能用之也。(《北堂书钞》一百十三)

知兵之将,国之衡(《北堂书钞》作行。)主,民之司命,古者重之,(以下《书钞》未载)。後世无逮焉。吕望虽智,孙武虽骁,乐毅虽贤,白起虽武,齐之天齐朽骨,吴之麋骇消骼,燕之田单腐肉,岂可其糟粕,复得生而使之哉?固当出我民之最,择其智勇之长者,用其修,略其短也。(《北堂书钞》一百五十,《御览》二百七十三)

虽有百万之师,临时受敌在将也。(《长短经·将体》,《御览》二百七十三)

秦穆公伐晋,及河,将军劳之醪唯一锺,蹇叔乃曰:「一丕可以投河而酿也。」穆公乃一醪投河,三军者(下缺,陈本作「皆取饮之」,《北堂书钞》一百十五)

士有一飧而倒戟,义所驱也。(《御览》三百五十三)

鱼丽鹅、鹳之阵,金金鼓鼓,节数进退之事,什伯所职也。(《北堂书钞》未改本一百十七)

夫土地者,百姓之所蹈也,殊无两形之政矣,而谈者强为之异体也,云「地者都大之名,土者细属之号」,乃《国语》一句之言,及《龟旁》之说,有地数五,五谓地为明壤,彼而是之,据令共视焉。何者谓土哉?天宁州国,宁有有地无土、有土无地之处乎?(《北堂书钞》未改本一百五十七)

庄周妇死而歌,夫通性命者,以卑及尊,死生不悼,周不可论也。夫象见死皮,无远近必泣,周何忍哉!(《初学记》二十九,《御览》八百九十)

《礼记》「嫂叔无服」,误据《小功章》娣、姒、妇三字,嫂叔之文也。古者有省文互体,言弟及兄并嫂矣。娣姒者,兄弟之妻相名也,盖云夫之昆弟。昆弟之妻相与,皆小功者。(《通典》九十二)

项羽若听范增之前策,则平步取天下也。(《御览》八十七)

语曰:「两目不相为视。」昔吴有二人共评主者,一人曰好,一人曰丑,久之不决)。二人各曰:「尔可求入吴目中则好丑分矣。」士有定形,二人察之,有得失。非苟相反,眼睛异耳。(《御览》三百六十六)

圣不独立,智不独治,神武之王,亦须佐辅。(《御览》四百一)

太史迁云,颜回虽笃行,不遇仲尼,不能彰其名也。故五尺之童,德拟大圣,使在他门,未或及此也。夫甘罗少回六岁,获河东五城,万乘郊迎而佩印,虽所弘非道义,然当秦之时,染诈谖之风也。使罗在孔门,治丘之训,亦可闻一知十孚?曰未必也。昔齐欲伐鲁,回求说陈常,而孔子不许,遂使子贡。子贡一出,破齐强晋,亡吴霸越存鲁也。夫颜子与赐,程智比才,相校以十;至于此事,而丘不使也。(《御览》四百四十七)

谚曰:「学者如牛毛,成者如麟角。」言其少也。(《御览》四百九十六,又六百八)

猛虎不处卑势,劲鹰(一作鸷鸟。)不立垂枝。(《御览》四百九十六,又八百九十一)

卷三十四·魏三十四

◎刘е

е字恭嗣,南阳安众人。曹公辟为丞相掾,转五官将文学。魏国建,迁黄门侍郎,坐弟伟为魏讽所引,当诛,免。徙署丞相仓曹属。文帝即王位,进侍中,赐爵关内侯。黄初二年卒。有《政论》五卷,集二卷。

◇论治道表

昔者周有乱臣十人,有妇人焉,九人而已,孔子称:「才难,不其然乎?」明贤者难得也。况乱弊之后,百姓凋尽,士之存者盖亦无几。股肱大职,及州郡督司,边方重任,虽备其官,亦未得人也。此非选者之不用意,盖才匮使之然耳。况于长吏以下,群职小任,能皆简练备得其人也?其计莫如督之以法。不尔而数转易,往来不已,送迎之烦,不可胜计。转易之间,辄有奸巧,既于其事不省,而为政者亦以其不得久安之故,知惠益不得成于己,而苟且之可免于患,皆将不念尽心于恤民,而梦想于声誉,此非所以为政之本意也。今之所以为黜陟者,近颇以州郡之毁誉,听往来之浮言耳。亦皆得其事实而课其能否也。长吏之所以为佳者,奉法也。忧公也。恤民也。此三事者,或州郡有所不便,往来者有所不安,而长吏执之不已。于治虽得计,其声誉未为美,阙而从人,于治虽失计,其声誉必集也。长吏皆知黜陟之在于此也,亦何能不去本而就末哉?以为长吏皆宜使小久,足使自展岁课之能,三年总计,乃加黜陟。课之皆当以事,不得依名。事者,皆以户口率其垦田之多少,及盗贼发兴,民之亡叛者,为得负之计。如此行之,则无能之吏,修名无益;有能之人,无名无损。法之一行,虽无部司之监,奸誉妄毁,可得而尽。(《魏志·刘е传》注引《е别传》。)

◇上疏谏曹公亲征蜀(建安二十年)

圣人不以智轻俗,王者不以人废言。故能成功于千载者,必以近察远,智周于独断者,不耻于下问,亦欲博采必尽于众也。且韦弦非能言之物,而圣贤引以自匡。臣才智暗浅,愿自比于韦弦。

昔乐毅能用弱燕破大齐,而不能以轻兵定即墨者,夫自为计者虽弱必固,欲自溃者虽强必败也。自殿下起军以来,三十余年,敌无不破,强无不服。今以海内之兵,百胜之威,而孙权负险于吴,刘备不宾于蜀。夫夷狄之臣,不当冀州之卒,权、备之籍,不比袁绍之业,然本初以亡,而二寇未捷,非暗弱于今而智武于昔也。斯自为计者,与欲自溃者异势耳。故文王伐崇,三驾不下,归而修德,然後服之。秦为诸侯,所征必服,及兼天下,东向称帝,匹夫大呼社稷用隳。是力毙于外,而不恤民于内也。臣恐边寇非六国之敌,而世不乏才,土崩之势,此不可不察也。天下有重得,有重失;势可得而我勤之,此重得也;势不可得而我勤之,此重失也。于今之计,莫若料四方之险,择要害之处而守之,选天下之甲卒,随方面而岁更焉。殿下可高枕于广厦,潜思于治国;广农桑,事从节约,修之旬年,则国富民安矣。(《魏志·刘е传》。)

◇上疏谢徙署丞相仓曹属

臣罪应倾宗,祸应覆族。遭乾坤之灵,值时来之运,扬汤止沸,使不焦烂;起烟于寒灰之上,生华于已枯之木。物不答施于天地,子不谢生于父母,可以死效,难用笔陈。(《魏志·刘е传》)

◇上言符谶

侍中刘е、辛毗、刘晔、尚书令桓阶、尚书陈矫、陈群、给事黄门侍郎王毖、董遇等言:臣伏读左中郎将李伏上事,考图纬之言,以效神明之应,稽之古代,未有不然者也。故尧称历数在躬,璇玑以明天道;周武未战而赤鸟衔书;汉祖未兆而神母告符;孝宣仄微,字成木叶;光武布衣,名已勒谶。是天之所命以著圣哲,非有言语之声,芬芳之臭,可得而知也。徒县象以示人,微物以效意耳。自汉德之衰,渐染数世,桓、灵之末,皇极不建,暨于大乱,二十余年。天之不泯,诞生明圣,以济其难,是以符谶先著,以彰至德。殿下践阼未期,而灵象变于上,群瑞应于下,四方不羁之民,归心向义,唯惧在后,虽典籍所传,未若今之盛也。臣妾远近,莫不凫藻。(《魏志·文帝纪》注引《献帝传》)

◇奏议治受禅坛场

汉氏遵唐尧公天下之议,陛下以圣备膺历数之运,天人同欢,靡不得所,宜顺灵符,速践皇阼。问太史丞许芝,今月十七日己未宜成,可受禅命,辄治坛场之处,所当施行,别奏。(《魏志·文帝纪》注引《献帝传》)

◇奏具章拒禅

伏惟陛下以大圣之纯懿,当天命之历数,观天象则符瑞著明,考图纬则文义焕炳,察人事则四海齐心,稽前代则异世同归;而固拒禅命,未践尊位,圣意恳恻,臣等敢不奉诏?辄具章遣使者。(《魏志·文帝纪》注引《献帝传》)

◇奏请受禅

臣等闻圣帝不违时,明主不逆人,故《易》称通天下之志,断天下之疑。伏惟陛下体有虞之上圣,承土德之行运,当亢阳明夷之会,应汉氏祚终之数,合契皇极,同符两仪。是以圣瑞表征,天下同应,历运去就,深切著明;论之天命,无所与议,比之时宜,无所与争。故受命之期,时清日晏,曜灵施光,休气云蒸。是乃天道悦怿,民心欣戴,而仍见闭拒,于礼何居?且群生不可一日无主,神器不可以斯须无统,故臣有违君以成业,下有矫上以立事,臣等敢不重以死请。(《魏志·文帝纪》注引《献帝传》)

◇谢刘表笺

考,过蒙分遇荣授之显,未有管、狐、桓、文之烈,孤德陨命,精诚不遂。兄望之,见礼在昔,既无堂构昭前之绩,中规不密,用坠祸辟。斯乃明神弗,天降之灾。悔吝之负,哀号靡及。е之愚浅,言行多违,惧有浸润三至之间。考之爱已衰,望之之责犹存,必伤天慈既往之分,门户殪灭,取笑明哲。是用迸窜,永涉川路,即日到卢江寻阳。昔锺仪有南音之操,椒举有班荆之思,虽远犹迩,敢忘前施?(《魏志·刘е传》注引《е别传》)

◇答太子命通草书书

初以尊卑有逾,礼之常分也。是以贪守区区之节,不敢修草。必如严命,诚知劳谦之素,不贵殊异若彼之高,而白屋如斯之好,苟使郭隗不轻于燕,九九不忽于齐,乐毅自至,霸业以隆。亏匹夫之节,成巍巍之美,虽愚不敏,何敢以辞?(《魏志·刘е传》。)

◇答丁仪刑礼书

崇饰侈言,欲其往来。(《文选》左思《三都赋序》注)

◇难丁е

夫人以礼兴,刑以径理,人情也。(《北堂书钞》四十三)

◇戒弟伟

夫交友之美,在于得贤,不可不详。而世之交者,不审择人,务合党众,违先圣人交友之义,此非厚己辅仁之谓也。吾观魏讽,不修德行,而专以鸠合为务,华而不实,此直搅世沽名者也。卿慎之,勿复与通。(《魏志·刘е传》注引《е别传》)

◇政论

谨案:《隋志》法家,梁有《政论》五卷,魏侍中刘е撰,亡,旧、新唐志著于录,至宋复亡。е字恭嗣,南阳安众人,《三国志》有传,称е著书数十篇,及与丁仪共论刑礼,皆传于世,今所见仅《群书治要》载有八篇,题为《刘е别传》,而目录作《政论》,据裴松之所引《别传》,似与《政论》各为一书,则目录作《政论》者是也。各书都未引见,《治要》有此,弥复可贵,因录出以广其传。嘉庆乙亥岁。

◇备政

夫为政者,譬犹工匠之造屋也。广厦既成,众不安,则梁栋为之断折;一物不备,则千桂为之并废。善为屋者,知深之不可以不安,故栋梁常存;知一物之不可以不备,故众榱与之共成也。善为政者,知一事之不可阙也。故无物而不备;知一是之不可失也。故众非与之共得。其不然者,轻一事之为小,忽而阙焉,不知众物与之共多也;睹一非之为小也。轻而蹈焉,不知众是与之共失也。

夫政之相须,犹︼辖之在车,无︼辖,犹可以小进也。谓之历远而不顿踬者,未之有也。夫为政者,轻一失而不矜之,犹乘无辖之车,安其少进,而不睹其顿踬之患也。夫车之患近,故无不睹焉;国之患远,故无不忽焉。知其体者,夕惕若厉,慎其愆矣。

夫为政者,莫善于清其吏也。故选托于由夷;而又威之以笃罚,欲其贪之必惩,令之必从也。而奸益多,巧弥大,何也?知清之为清,而不知所以清之,故免而无耻也。日欲其清,而薄其禄,禄薄所以不得成其清。夫饥寒切于肌肤,固人情之所难也。其甚又将使其父不父,子不子,兄不兄,弟不弟,夫不夫,妇不妇矣。贫则仁义之事狭,而怨望之心笃。从政者捐私门,而委身于公朝,荣不足以光室族,禄不足以代其身;骨肉饥寒,离怨于内;朋友离叛,衰(疑作弃。)捐于外,亏仁孝,损名誉。能守之而不易者,万无一也。不能原其所以然,又将佐其室族之不和,合门之不登也。疑其名,必将忘其实,因而下之。不移之士,虽苦身于内,冒谤于外,捐私门之患,毕死力于国;然犹未获见信之衷,不免黜放之罪。故守清者,死于沟壑,而犹有遗谤于世也。为之至难,其罚至重,谁能为之哉?人知守清之必困于终也,违清而又惧卒罚之及其身也,故不为昭昭之行,而咸思暗昧之利;奸巧机于内,而虚名逸于外。人主贵其虚名,而不知贱其所以为名也。虚名彰于世,奸实隐于身。人主眩其虚,必有以暗其实矣,故因而贵之,敬而用之,此所谓恶贪而罚于由夷,好清而赏于盗跖也。名实相违,好恶相错,此欲清而不知重其禄之故也。不知重其禄,非徒失于清也。又将使清分于私,而知周于欺。推此一失,以至于欺;苟欺之行,何事而不乱哉!故知清而不知所以重其禄者,则欺而浊;知重其禄,而不知所以少其吏者,则竭而不足;知少其吏,则不知所以尽其力者,则事繁而职阙。

凡此数事,相须而成,偏废则有者不为用矣,其馀放欺无事而不若此者也。不可得一二而载之耳。故明君必须良佐而後致治。非良佐能独治也。必须善法有以用之。夫君犹医也,臣犹针也,法阴阳补泻也。针非人不入,人非针不彻于病。二者既备,而不知阴阳补泻,则无益于疾也,又况逆失之哉!今用针而不存于善术,使所针必死,夫然也。欲其疾之疗亦远。(当有矣字。)良医急于速疗,而不恃针入之无恙也;明君忽于治平,而不恃亡失之不便亡也。

◇正名

夫名不正,则其事错矣;物无制,则其用淫矣。错则无以知其实,淫则无以禁其非,故王者必正名以督其实,制物以息其非。名其何以正之哉?曰行不美则名不得称,称必实所以然,效其所以成,故实无不称于名,名无不当于实也。曰:物又何以制之哉?曰:物可以养生,而不可废之于民者。富之备之,无益于养生;而可以宝于世者,则随尊卑而为之制。使不为此官,不得服此服,不得备此饰。故其物甚可欲,民不得服,虽捐之旷野,而民不敢取也,虽简于禁,而民皆无欲也。是以民一于业,本务而末息,有益之物阜而贱,无益之宝省而贵矣。所谓贵者,民贵愿(疑当作《愿贵》。)之也,匪谓贾贵于市也。故其政惠,其民洁,其法易,其业大。昔人曰:「唯器与名,不可以假人。」其此之谓与?

◇慎爱

夫人主莫不爱爱己,而莫知爱己者之不足爱也。故惑小臣之佞,而不能废也;忘违己之益己,而不能用也。夫犬之为猛也,莫不爱其主矣。见其主,则腾踊而不能自禁,此欢爱之甚也。有非则鸣吠,而不遑于夙夜,此自效之至也。昔宋人有沽酒者,酒酸而不售,何也?以其有猛犬之故也。夫犬知爱其主,而不能为其主虑酒酸之患者,(「者」当作「而」,案《长短经·是非》篇「患」者下有「智不足也」四字,不引刘е《政论》。)不噬也。夫小臣之欲忠其主也。知爱之而不能去其嫉妒之心,又安能敬有道为已愿稷契之佐哉?此养犬以求不贫,爱小臣以丧良贤也。悲夫!为国者之不可不察也。

◇审爱

为人君者,莫不利小人以广其视听,谓视听之可以益于己也。今彼有恶而己不见无善而己爱之者,何也?智不周其恶,而义不能割其情也。己不能割情于所爱,虑不能睹其得失之机,彼亦能见己成败于所暗,割私情以事其上哉?其势适足以厚奸人之资,此朋党者之所以日固,独善之所以孤弄(旧校云,弄疑弃。)也。故视听日多,而暗蔽日甚,岂不诡哉?

◇欲失

夫人君莫不愿众心之一于己也。而疾奸党之比于人也。欲得之而不知所以得之,故欲之益甚,而不可得亦甚;疾之益力,而为之者亦益勤矣。何也?彼将恐其党也。任之而不知所以信之。朝任其身,夕访于恶;恶无毁实,善无赏分;事无大小,访而后知。彼众之不必同于道也。又知访之不能于己也。虽至诚至忠,俾曾参以事其亲,借龙逢以贯其忠,犹将屈于私交,况世俗之庸臣哉?故为君而欲其臣之无党者,得其人也;得其人而使必尽节于国者,信之于己也。

◇疑贤

自古人君,莫不愿得忠贤而用之也;既得之,莫不访之于众人也。忠于君者,岂能必利于人?苟无利于人,又何能保誉于人哉?故常愿之于心,而常先之于人也。非愿之之不笃而失之也。所以定之之术非也。故为忠者获小赏,而大乖违于人;恃人君之独知之耳,而获访之于人。此为忠者福无几,而祸不测于身也。得于君,不过斯须之欢;失于君,而终身之故患,荷赏名而实穷于罚也。是以忠者逝而遂,智者虑而不为;为忠者不利,则其为不忠者利矣。凡利之所在,人无不欲;人无不欲,故无不为不忠矣。为君者,以一人而独臣于众奸之上,虽至明而犹困于见暗,又况庸君之能睹之哉?庸人知忠之无益于己,而私名之可以得于人,得于人可以重于君也。故笃私交,薄公议,为己者殖而长之,为国也抑而割之;是以真实之人黜于国,阿欲之人盈于朝矣。由是田季之恩隆,而齐鲁之政衰也。虽成(旧校云,成恐戒。)之市朝,示之刀锯,私欲益盛,齐鲁日困,何也?诚威之以言,而赏之以实也。好恶相错,政令日弊,昔人曰「为君难」,不其然哉?

◇任臣

人君所以尊敬人臣者,以其知任人臣委所信,而保治于己也。是以其听察,其明昭,身日高而视日下,事日远而听日近,业至难而身至易,功至多而勤至少也。若多疑而自任也。则其臣不思其所以为国,而思其所以得于君,深其计而浅其事,以求其指挥。人主浅之,则不陷于之难;(当作「则不□而□不陷于难」)人主深之,则进而顺之以取其心。所阙者,忠于国而难明于君者也;所修者,不必忠于国而易行于时者也。因其所贵者贵之,故能同其贵;因其所贱者贱之,故能殊于贱。其所贵者不必贤,所贱者不必愚也。家怀因循之术,人为悦心易见之行。夫美大者深而难明,利长者不可以仓卒形也。故难明长利之事废于世,阿(有脱文,案下文作「阿欲」。)易见之行塞于侧,为非不知过,知困不知其乏,此为天下共一人之智,以一人而独治于四海之内也。其业大,其智寡,岂不蔽哉?以一蔽主而临不量之阿欲,能不惑其功者,未之有也。苟惑之,则人得其志矣;人得其志,则君之志失矣。君劳臣逸,上下易所,是一君为臣,而万臣为君也。以一臣而事万君,鲜不用矣,有不(旧校云,「不」字恐衍。)用人之名,而终为人所用也,是以明主慎之。不贵知所用于己,而贵知所用于人。能用人,故人无不为己用也。昔舜恭己正南面而已,天下不多皋陶、稷、契之数,而贵圣舜独治之功。故曰「为之者不必名其功,获其业者不必勤其身」也,其舜之谓与?

◇下视

夫自足者不足,自明者不明。日月至光至大,而有所不遍者,以其高于众之上也。灯烛至微至小,而无不可之者,以其明之下,能照日月之所蔽也。圣人能睹往知来,不下堂而知四方。萧墙之表,有所不喻焉,诚无所以知之也。夫有所以知之,无远而不睹;无所以知之,虽近,不如童昏之履之也。人岂逾于日月而皆贤于圣哉?故高于人之上者,必有以应于人,其察之也视下,视下者见之详矣。人君诚能知所不知,不遗灯烛童昏之见,故无不可知而不知也。何幽冥之不尽,况人情之足蔽哉?

卷三十五·魏三十五

◎傅巽

巽字公悌,北地泥阳人。建安中为东曹掾,以说刘琮降封关内侯。黄初中为侍中,迁尚书。有集二卷。

◇槐树赋

华叶扶疏,参林萧杀。松萝寄生,绵连标末。延袤千亩,蓊郁ㄙ蔼。(《艺文类聚》八十八,《初学记》二十八)

◇蚊赋

水与草其渐茹,育兹孽而蚊。隽朱锐于秋毫,刺锯利于芒锥。无胎卵而化孕生,博物翼而能飞。肇孟夏以明起,迄季秋而不衰。众繁炽而无数,动群声而成雷。肆惨毒于有生,乃飧肤体以疗饥。妨农功于南亩,废女工于杼机。(《艺文类聚》九十七)

◇七诲

孟冬香粳,上秋膏梁。雕胡子,丹具东墙。濡润细滑,流泽芬芳。(《书钞》一百四十二,一百四十四,《初学记》二十六,《御览》八百五十)

乃有河苏仆鲇,(一作「河朱汉鲂」。龙渊一作「梁渊」。)巨鲤,□□□□,分皮截理。(《书钞》一百四十二,一百四十五)

豹胎熊番,肥濡沐;飞伏鹑,双鸡合熟。(《书钞》一百四十二)

尔乃选巢殊方,鱼有备物。蒲陶宛榛,齐木夹燕栗。恒阳黄梨,山朱橘。(同上)

白醴九成,玄酎清醇;□华□蚁,苞苦含辛。(《书钞》一百四十八)

◇奢俭论

丰狐以赤色祸身,翡翠孔雀,亦灾斯文。(《御览》九百二十四)

◇笔铭

昔在上古,结绳而誓。降及后载,易以书契。书契之兴,兴自颉皇。肇建一体,浸遂繁昌。弥纶群事,通远达幽。垂训纪典,匪笔靡修,实为心尽,臧否斯由。厥美弘大,置类鲜俦。德兴之著,惟道是扬。苟逞其违,祸亦无方。(《艺文类聚》五十八)

◎傅嘏

嘏字兰石,一字昭先,(见《御览》三百八十五引《嘏别传》。)巽弟充之子。陈群辟为司空掾。正始中除尚书郎,迁黄门侍郎。免,寻拜荥阳太守,不行。太傅司马懿以为从事中郎,迁河南尹,拜尚书。嘉平末赐爵关内侯。高贵乡公时进爵武乡亭侯,守尚书仆射,封阳乡侯,卒赠太常,谥曰元侯。

◇对诏访征吴三计

嘉平四年四月,孙权死。征南大将军王昶、征东将军胡遵、镇南将军毋丘俭等表请征吴。朝廷以三征计异,诏访尚书傅嘏,嘏对曰:

昔夫差胜齐陵晋,威行中国,不能以免姑苏之祸;齐闵辟土兼国,开地千里,不足以救颠覆之败;有始不必善终,古事之明效也。孙权自破蜀兼平荆州之後,志盈欲满,罪戮忠良,诛及胤嗣,元凶已极。相国宣文侯先识取乱侮亡之义,深建宏图大举之策。今权已死,托孤于诸葛恪。若矫权苛暴,蠲其虐政,民免酷烈,偷安新惠,外内齐患,有同舟之惧,虽不能终自保完,犹足以延期挺命于深江之表矣。

昶等或欲泛舟径渡,横行江表,收民略地,因粮于冠;或欲四道并进,临之以武,诱间携贰,待其崩坏;或欲进军大佃,逼其项领,积谷观衅,相时而动:凡此三者,皆取贼之常计也。然施之当机,则功成名立,苟不应节,必贻後患。自治兵已来,出入三载,非掩袭之军也。贼丧元帅,利存退守,若撰饰舟楫,罗船津要,坚城清野,以防卒攻,横行之计,殆难必施。

贼之为寇,几六十年,君臣伪立,吉凶同患,若恪蠲其弊,天去其疾,崩溃之应,不可卒待。今边壤之守,与贼相远,贼设罗落,又特重密,间谍不行,耳目无闻。夫军无耳目,校察未详,而举大众以临巨险,此为希幸徼功,先战而後求胜,非全军之长策也。

唯有进军大佃,最差完牢。可诏昶、遵等择地居险,审所错置,及令三方一时前守,夺其肥坏,使还耕脊土,一也;兵出民表,寇钞不犯,二也;招怀近路,降附日至,三也;罗落远设,间构不来,四也;贼退其守,罗落必浅,佃作易之,五也;坐食积谷,士不运输,六也;衅隙时闻,讨袭速决,七也。凡此七者,军事之急务也。不据则贼擅便资,据之则利归于国,不可不察也。夫屯垒相逼,形势已交,智勇得陈,巧拙得用,策之而知得失之计,角之而知有馀不足,虏之情伪,将焉所逃。夫以小敌大,则役烦力竭;以贫敌富,则敛重财匮。故敌「逸能劳之,饱能饥之」,此之谓也。然后盛众厉兵以震之,参惠倍赏以招之,多方广似以疑之。由不虞之道,以间其不戒。比及三年,左提右挈,虏必冰散瓦解,安受其弊?可坐算而得也。

昔汉氏历世常患匈奴,朝臣谋士早朝晏罢,介胄之将则陈征伐,绅之徒咸言和亲,勇奋之士思展搏噬。故樊哙愿以十万之众横行匈奴,季布面折其短。李信求以二十万独举楚人,而果辱秦军。今诸将有陈越江陵险,独步虏庭,即亦向时之类也。以陛下圣德,辅相忠贤,法明士练,错计于全胜之地,振长策以御之,虏之崩溃,必然之数。故兵法曰:「屈人之兵,而非战也;拔人之城,而非攻也。」若释庙胜必然之理,而行万一不必全之路,诚愚臣之所虑也。故谓大佃而逼之计最长。(《魏志·傅嘏传》注引司马彪《战略》。又本传亦载此对,有删节。)

◇请立贵嫔为皇后表

有虞始德,观化妫,夏后创业,启作涂山,咸以淑哲,垂之曲颂。伏惟贵嫔诞秀令族,禀贞高胄,应昭明之量,兼圣善之行,金玺未授,而玉瑞先显,表赞天休,昭隆后祚,贞侔先典,告逾往训,而犹潜光,未即皇统,进违二仪烟カ之德,退阙恳象兼曜之仪,群僚百辟,所以竦伫。陛下钦若天秩,祗赞帝祉,夙崇盛礼,俾君万国,则六合承风,天下幸甚。(《艺文类聚》十五)

◇诸葛恪扬声欲向青徐议(嘉平五年正月)

淮海非贼轻行之路,又昔孙权遣兵入海,漂浪沈溺,略无孑遗,恪岂敢倾根竭本,寄命洪流,以徼乾没乎?恪不过遣偏率小将素习水军者,乘海溯淮,示动青徐,恪自并兵,来向淮南耳。(《魏志·傅嘏传》)

◇难刘劭考课法论

盖闻帝制宏深,圣道奥远,苟非其才,则道不虚行,神而明之,存乎其人。暨乎王略亏颓而旷载罔缀,微言既没,六籍泯玷。何则?道弘致远而众才莫也。案劭《考课论》,虽欲寻前代黜陟之文,然其制度略以阙亡。礼之存者,惟有周典。外建侯伯,藩屏九服;内立列司,管齐六职。士有恒贵,官有定则,百揆均任,四民殊业,故考绩可理而黜陟易通也。大魏继百王之末,承秦、汉之烈,制度之流,靡所修采。自建安以来,至于青龙,神武拨乱,肇基皇祚,埽除凶逆,芟夷遗寇,旌旗卷舒,日不暇给。及经邦治戎,权法并用,百官群司,军国通任,随时之宜,以应政机。以古施今,事杂义殊,难得而通也。所以然者,制宜经远,或不切近,法应时务,不足垂后。夫建官均职,清理民物,所以务本也;循名考实,纠励成规,所以治末也。本纲未举而造制未呈,国略不崇而考课是先,惧不足以料贤愚之分,精幽明之理也。昔先王之择才,必本行于州闾,讲道于庠序,行具而谓之贤,道修则谓之能。乡老献贤能于王,王拜受之,举其贤者,出使长之;科其能者,入使治之,此先王收才之义也。方今九州之民,爰及京城,未有六乡之举,其选才之职,专任吏部。案品状则实才未必当,任薄伐则德行未为叙。如此,则殿最之课,未尽人才。述综王度,敷赞国式,体深义广,难得而详也。(《魏志·傅嘏传》)

◇皇初颂

寻盛德以降应,著显符于方臻。积嘉祚以待期,储鸿施于真人。昔九代之革命,咸受天之休祥。匪至德其焉昭,匪至仁其焉章。懿大魏之圣后,固上天之所兴。应灵运以承统,排阊阖以龙升。摅皇象以阐化,顺帝则以播音。遵阳春以行施,揆四时以立信。运聪明以举善,宣柔惠以养人。於赫我后,迈德如神。化不期月,令不浃辰。于是天地休豫,灵祗欢欣。嘉瑞云集,四灵允臻。甘露霄零于宫庭,醴泉冬涌于中原。白雉素鸟,丹芝朱鱼。鳞集群萃,不可胜书。信应天之美瑞,受命之灵符也。然後览公卿之谠议,询百僚之典谟。天子乃登雕辇,戴羽盖。佩玉锵锵,銮声哕哕。拜上皇,告受位;兆休祚,导神气。于是建皇初之上元,发旷荡之明诏。眚灾肆赦,荡涤瑕秽。崇设九宾,溥延公卿。嘉羞千品,俎豆充庭,金石具悬,钟鼓毕作。歌九功,舞八佾。鸿泽普,皇恩洽。民欲得,神望塞。(《艺文类聚》十)

◇沐并

并字德信,河间人。建安中署丞相军谋掾。魏受禅,除成皋令。正始中为三府长史,出为济阴太守,召还拜议郎。嘉平中卒官。

◇豫作终制戒子俭葬

告云、仪等:夫礼者,生民之始教,而百世之中庸也。故力行者则为君子,不务者终为小人,然非圣人莫能履其从容也。是以富贵者有骄奢之过,而贫贱者讥于固陋,于是养生送死,苟窃非礼。由斯观之,阳虚,甚于暴骨,桓石椁,不如速朽。此言儒学拨乱反正。鸣鼓矫俗之大义也。未是夫穷理尽性,陶冶变化之实论也。若能原始要终,以天地为一区,万物刍狗,该览玄通,求形景之宗,同祸福之素,一死生之命,吾有慕于道矣。夫道之为物,惟恍惟忽,寿为欺魄,夭为凫没,身沦有无,与神消息,含悦阴阳,甘梦太极。奚以棺椁为牢,衣裳为缠?尸系地下,长幽桎梏,岂不哀哉!昔庄周阔达,无所适莫,又杨王孙裸体,贵不久容耳。至夫末世,缘生怨死之徒,乃有含珠鳞柙,玉床象衽,杀人以徇;圹穴之内,锢以絮,藉以蜃灰,千载僵燥,托类神仙。于是大教陵迟,竞于厚葬,谓庄子为放荡,以王孙为戮尸,岂复识古有衣薪之鬼,而野有狐狸之乎哉?吾以才质滓浊,污于清流。昔忝国恩,历试宰守,所在无效,代匠伤指,狼跋首尾,无以雪耻。如不可求,从吾所好。今年过耳顺,奄忽无常,苟得获没,即以吾身袭于王孙矣。上冀以赎市朝之逋罪,下以亲道化之灵祖。顾尔幼昏,未知臧否,若将逐俗,抑废吾志,私称从令,未必为孝;而犯魏颗听治之贤,尔为弃父之命,谁或矜之!使死而有知,吾将尸视。(《魏志·常林传》注引《魏略·清介传》)

◇又戒

后亡者不得入藏,不得封树。(《魏志·常林传》注引《魏略·清介传》)

◇又敕

豫掘,戒气绝令二人举尸即,绝哭泣之声,止妇女之送,禁吊祭之宾,无设搏治粟米之奠。(《魏志·常林传》注引《魏略·清介传》)

◎卢毓

毓字子家,涿郡涿人,中郎将植子。崔琰举为冀州主簿,后为丞相法曹议令史,转西曹,魏国建,为吏部郎。文帝受禅,徙黄门侍郎,出为济阴相,梁、谯二郡太守,左迁睢阳典农校尉,寻迁安平广平太守。明帝时入为侍中,迁吏部尚书。齐王即位,赐爵关内侯,徙仆射迁廷尉,又迁光禄勋,行司隶校尉,复为吏部尚书,加奉车都尉,封高乐亭侯,复为仆射,加光禄大夫。高贵乡公即位,进封大梁乡侯,加侍中,迁司空,封容城侯。甘露二年卒,谥曰成侯。

◇对诏论选举

名不足以致异人,而可以得常士,常士畏教慕善,然后有名,非所当疾也。愚臣既不足以识异人,又主者正以循名案常为职,但当有以验其後。故古者敷奏以言,明试以功。今考绩之法废,而以毁誉相进退,故真伪混杂,虚实相蒙。(《魏志·卢毓传》)

◇奏祀天地乐舞

汉武有《云翘》、《育命》之舞,不知其所从来,旧以祀天地,今可兼以《云翘》祀圆丘,以《育命》祀方泽也。(《北堂书钞》一百七引《魏名臣奏》。案:《续汉·祭祀志》中》注引缪袭议如此,盖卢据缪议,为之奏定也。)

◇奏忌月不设乐

烈祖明皇帝以今年正月弃离万国,礼忌日不乐,甲乙之谓也。烈祖明皇帝建丑之月弃天下,臣妾之情,于此正日,有甚甲乙;今若以建丑正朝四方,会群臣设盛乐,不合于礼。(《宋书·礼志一》)

◇议祀厉殊事

具牺牲祭器,如前后师出告郊之礼。(《魏志·文帝纪》注引《魏郊祀奏》)

◇驳大理奏亡士妻白等始适夫家数日未与夫相见坐弃市

夫女子之情,以接见而恩生,成妇而义重。故诗云:「未见君子,我心伤悲;亦既见止,我心则夷。」又《礼》:「未庙见之妇而死,归葬女氏之党,以未成妇也。」今白等生有未见之悲,死有非妇之痛,而吏议欲肆之大辟,则若同牢合卺之后,罪何所加?且《记》曰:「附从轻。」言附人之罪,以轻者为比也。又《书》云:「与其杀不辜,宁失不经。」恐过重也。苟以白等皆受礼聘,已入门庭,刑之为可,杀之为重。(《魏志·卢毓传》)

◇致礼张教

张先生所谓上不事天子下不友诸侯者也。此岂版谒所可光饰哉?但遣主簿奉书,致羊酒之礼。(《魏志·管宁传》)

◇冀州论

冀州,天下之上国也。尚书何平叔、邓玄茂谓其「土产无珍,人生质朴,上古以来,无应仁贤之例,异徐、雍、豫诸州也」。卢释曰:「除黄帝已前,未可备闻。」略言唐虞已来,冀州乃圣贤之渊薮,帝王之宝地。东河以上,西河以来,南河以北,易水已南,膏壤千里,天地之所会,阴阳之所交,所谓神州也。(《初学记》八)

常山为林,大陆为泽,蒹葭蒲苇,云母御席,魏郡好杏,常山好梨,房子好绵,河内好稻,真定好稷,中山好栗,地产不为无珍也。(《世文类聚》六十九、八十七;《书钞》一百三十三;《御览》六十八、七百九,八百十九、八百三十九、八百四十、又九百六十四、九百六十八)

河东大鉴。(《书钞》一百四十六)

◎任嘏

嘏字昭先,乐安博昌人。建安中为临侯庶子,入魏迁黄门侍郎,历东郡、赵郡、河东太守。有《任子道论》十卷。

◇道论

古之公也笃,今之公也薄,绝骨肉笃也。(案:此有脱句。)今疏远天下,垂绝骨肉,故亲离。(《北堂书钞》三十七)

太王不私其身,不外其民,故曰「百姓之身,犹吾身也。」为夷狄之病,弃国之富,杖策而去,民追慕之如水。(《书钞》三十七)

夫贤人者,至德以为己心,行道以为己任;处则不求私名,仕则不求私宠;不为其身,不阿其君;积礼义于朝,播仁风于野。使天下之人,翼翼焉向戴其君之尊,欣欣焉歌舞其君之德。(《初学记》十七,《御览》四百二)

凤为羽族之美,麟为毛类之俊,龟为介虫之长,梗楠为众材之最,是物之贵也。(《初学记》三十,《御览》九百十五)

日月为天下眼目,人不知德;山川为天下衣食,人不知谢。(《御览》三)

木气人勇,金气人刚,火气人强而躁,土气人智而宽,水气人急而贼。(《御览》三百六十)

道德之怀民,如春阳之柔物也。履淙水而不寒,结木条而不折。(《御览》四百三)

以义事主,不私其己,以仁接人,不私其欲;火佚焚家,家不罪己,食过伤人,人不罪食:以其积之于仁义,无私害也。伊尹放太甲,太甲无怨心;管仲黜伯氏,伯氏无怨言:以其积之于公正,无私恶也。(《御览》四百二十九)

学所以治己,教所以治人。不勤学则无以为智,不勤教则无以为仁。(《御览》六百十三)

丹渊之珠,沈于黄泥。(《御览》八百三)

善阵者,徒众整一,如列宿之陈;部伍周回,如山岳之盘,是阵之体也。(《书钞》一百十七)

◎乐详

详字文载,河东人,建安中置郡文学祭酒,黄初中征拜博士。太和中加骑都尉。正始中以年老罢归。至甘露二年,上书理杜恕,时年九十余。

◇外祖母服依周礼议

周礼,王吊,弁,锡,礼有损益,令进贤冠,练单衣。(《通典》八十一)

◇忌月设乐议

正月旦受朝贡,群臣奉贽,后五日乃大宴会作乐。(《宋书·礼志一》)

◎陈矫

矫字季弼,广陵东阳人。建安中为郡功曹,司空曹公辟为掾属,除相令,征南长史彭城乐陵太守,魏郡西部都尉,入为丞相长史,复为魏郡,转西曹属,拜尚书。文帝受禅,转署吏部,封高陵亭侯,迁尚书令。明帝即位,进爵东乡侯,加侍中光禄大夫,迁司徒。景初元年卒,谥曰贞侯。

◇上言备蜀

往者贼亮缩藏窟穴,犹有忄希惧,而频岁三出,鸣鼓边垂,由此言之,贼未可忽。(《北堂书钞》一百五十八引《魏名臣奏》,尚书令陈矫仆射卫臻言)

卷三十六·魏三十六

◎卫臻

臻字公振,陈留襄邑人。曹公表为丞相参军,赐爵关内侯。文帝嗣王位,进散骑常侍。及受禅,封安国亭侯,迁尚书,转侍中吏部尚书,寻行中领军。明帝即位,封康乡侯,转右仆射,加侍中。寻为征蜀将军,加光禄大夫,迁司空,徙司徒。齐王时进封长垣侯。卒,赠太尉,谥曰敬侯。

◇止越职疏

古制侵官之法,非恶其勤事也。诚以所益者小,所堕者大也。臣每察校事,类皆如此,惧群司将遂越职,以至陵迟矣。(《魏志·卫臻传》)

◇奏拒蜀

宜遣奇兵入散关,绝其粮道。(《魏志·卫臻传》,诸葛亮《寇天水臻奏》)

◇祀天乐用宫悬议

圆丘宜用《大韶》乐,宜《宫悬》,宗庙之乐宜用《武始》、《咸熙》。(《通典》一百四十七)

◇答蒋济(太和四年)

古人遗智慧而任度量,须考绩而加黜陟。今子同牧野于成康,喻断蛇于文景,好不经之举,开拔奇之津,将使天下驰骋而起矣。(《魏志·卫臻传》)

◎李伏

伏,献帝末为左右郎将,入魏未详。

◇禅代合符谶表

昔先王初建魏国,在境外者闻之未审,皆以为拜王,武都李庶、姜合羁旅汉中,谓臣曰:「必为魏公,未便王也。定天下者,魏公子桓,神之所命,当合符谶,以应天人之位。」臣以合辞语镇南将军张鲁,鲁亦问合知书所出,合曰:「孔子《玉版》也。天子历数,虽百世可知。」是后月余,有亡人来,写得册文,卒如合辞。合长于内学,关右知名。鲁虽有怀国之心,沈溺异道变化,不果寤合之言。后密与臣议策质,国人不协,或欲西通,鲁即怒曰:「宁为魏公奴,不为刘备上客也。」言发恻痛,诚有由然。合先迎王师,往岁病亡于邺。自臣在朝,每为所亲宣说此意,时未有宜,弗敢显言。殿下即位初年,祯祥众瑞,日月而至,有命自天,昭然著见。然圣德洞达,符表豫明,实乾坤挺庆,万国作孚。臣每庆贺,欲言合验,事君尽礼,人以为谄。况臣名行秽贱,入朝日浅,言为罪尤,自抑而已。今洪泽被四表,灵恩格天地,海内翕习,殊方归服,兆应并集,以扬休命,始终允臧。臣不胜喜舞,谨具表通。(《魏志·文帝纪》注引《献帝传》)

◎许芝

芝,献帝未官太史丞。黄初中为太史令。

◇条奏魏代汉谶纬

《易传》曰:「圣人受命而王,黄龙以戊己日见。」七月四日戊寅,黄龙见,此帝王受命之符瑞最著明者也。又曰:「初六,履霜,阴始凝也。」又有积虫大穴天子之宫,厥咎然,今蝗虫见应之也。又曰:「圣人以德亲比天下,仁恩洽普,厥应麒麟以戊己日至,厥应圣人受命。」又曰:「圣人清净行中正,贤人福至民从命,厥应麒麟来。」《春秋汉含孳》曰:「汉以魏,魏以征。」《春秋玉版谶》曰:「代赤眉者魏公子。」《春秋佐助期》曰:「汉以许昌失天下。」故白马令李云上事曰:「许昌气见于当涂高,当涂高者当昌于许。」当涂高者魏也;象魏者,两观阙是也;当道而高大者魏。魏当代汉。今魏基昌于许,汉徵绝于许,乃今效见,如李云之言许昌相应也。《佐助期》又曰:「汉以蒙孙亡。」说者以蒙孙汉二十四帝,童蒙愚昏,以弱亡。或以杂文为蒙其孙当失天下,以为汉帝非正嗣,少时为董侯,名不正,蒙乱之荒惑,其子孙以弱亡。《孝经中黄谶》曰:「日载东,绝火光。不横一,圣聪明。四百之外,易姓而王,天下归功,致太平,居八甲;共礼乐,正万民,嘉乐家和杂。」此魏王之姓讳,著见图谶。《易运期谶》曰:「言居东,西有午,两日并光日居下。其为主,反为辅,五八四十,黄气受,真人出。」言午,许字。两日,昌字。汉当以许亡,魏当以许昌。今际会之期在许,是其大效也。《易运期》又曰:「鬼在山,禾女连,王天下。」臣闻帝王者,五行之精;易姓之符,代兴之会,以七百二十年为一轨。有德者遇之,至于八百,无德者不及,至四百载。是以周家八百六十七年,夏家四百数十年,汉行夏正,讫今四百二十二岁。又高祖受命,数虽起乙未,然其兆征始于获麟。获麟以来七百余年,天之历数将以尽终,帝王之兴,不常一姓。太微中,黄帝坐常明,而赤帝坐常不见,以为黄家兴而赤家衰,凶亡之渐。自是以来四十馀年,又荧惑失色不明十有馀年。建安十年,彗星先除紫微,二十三年,复扫太微。新天子气见东南以来二十三年,白虹贯日,月蚀荧惑,比年己亥、壬子、丙午日蚀,皆水灭火之象也。殿下即位,初践祚,德配天地,行合神明,恩泽盈溢,广被四表,格于上下。是以黄龙数见,凤皇仍翔,麒麟皆臻,白虎效仁,前后献见于郊甸;甘露醴泉,奇兽神物,众瑞并出。斯皆帝王受命易姓之符也。昔黄帝受命,风后受河图;舜、禹有天下,凤皇翔,洛出书;汤之王,白乌为符;文王为西伯,赤鸟衔丹书;武王代殷,白鱼升舟;高祖始起,白蛇为征。巨迹瑞应,皆为圣人兴。观汉前后之大灾,今兹之符瑞,察图谶之期运,揆河洛之所甄,未若今大魏之最美也。夫得岁星者道始兴。昔武王伐殷,岁在鹑火,有周之分也野也。高祖入秦,五星聚东井,有汉之分野也。今兹岁在大梁,有魏之分野也。而天之瑞应,并集来臻,四方归符,襁负而至,兆民欣戴,咸乐嘉庆。《春秋大传》曰:「周公何以不之鲁?盖以为虽有继体守文之君,不害圣人受命而王。」周公反政,《尸子》以为孔子非之,以为周公不圣,不为兆民也。京房作《易传》曰:「凡为王者,恶者去之,弱者夺之。易姓改代,天命应常,人谋鬼谋,百姓与能。」伏惟殿下体尧、舜之盛明,膺七百之禅代,当汤武之期运,值天命之移受,河洛所表,图谶所载,昭然明白,天下学士所共见也。臣职在史官,考符察徵,图谶效见,际会之期,谨以上闻。(《魏志·文帝纪》注引《献帝传》。)

自建安三年十二月戊辰,有新天子气见于东南,到今积二十三年。建安十年,星出库楼,历犯氐、房宿,北入天市,犯北斗、紫微,氐为天子宿宫,路寝所止。房为天子明堂,政教之首。北斗七星主尊辅、象近臣。紫微者,北极最尊。此除扫汉家之大异也。建安十八年秋,岁星、镇星、荧惑俱入太微,逆行,留守帝坐百有余日。岁星入太微,人主改姓。镇星入太微,内有兵乱,人主以弱。三者,汉改姓易代之异也。建安十九年正月,白虹贯日。《易传》曰:「后妃擅国,白虹贯日。」建安二十一年五月朔己亥,日蚀。建安二十三年三月,星晨见东方,二十余日久,出西方,犯历五车、东井、五诸侯、文昌、轩辕、太微,锋炎刺帝坐。者除旧布新,亡恶兴圣之异也。建安二十四年二月晦壬子,日蚀。日者阳精,月为侯王,而以亥子日蚀,皆水灭火之异也。延康元年九月十日黄昏时,月蚀荧惑,过人定时,荧惑出营室,宿羽林。月为大臣侯王之象;荧惑火精,汉氏之行。占曰:「汉家以兵亡。」延康元年九月二十日,《剥》卦天子气不见,皆崩亡之异也。荧惑火精,行缩日一度有余,故太史令王昱以为汉家衰亡之极。荧惑大而赤色;光不明,赤而小,与小星无别,皆赤家衰亡之异也。《易传》曰:「上下流通圣贤昌,厥应帝德凤皇翔,万民喜乐无咎殃。」《易传》又曰:「圣人受命,厥应凤皇下,天子虏。」《易传》又曰:「黄龙见,天灾将至,天子绌,圣人出。」黄龙以戊己日见,五色文章皆具,圣人得天受命,黄龙以戊寅见,此帝王受命之符瑞最著明者也。《易传》又曰:「圣人清静行中正,贤人至,民从命,厥应麒麟来。」《春秋玉版谶》曰:「代赤者魏公子。」《春秋佐助期》曰:「汉以许昌失天下。」故白马令甘陵李云上事,言许昌气见,当涂高已萌,欲使汉家防绝萌牙。今汉都许,日以微弱,当居许昌以失天下。当涂高者,魏也;魏者,象魏两阙之名,当道而高大者也。魏当代汉,如李云之言也。《春秋佐助期》又曰:「汉以蒙孙亡。」说者以蒙孙直汉二十四帝,童蒙愚惑以弱亡。汉帝少时名为董侯,名不正,蒙乱荒惑,其子孙以弱亡也。《孝经中黄谶》曰:「日载东,绝火光。不横一,圣明聪。四百之外,易姓而王。天下归功致太平。」此魏王之姓讳著见图谶也。《易运期》曰:「言居东,西有午,两日并光日居下。其为主,及为辅,五八四十,黄气受,真人出。」言午,许字。两日,昌字,汉当以许亡,魏当以许昌。今际会之期在许,是其大效也。《易运期》又曰:「鬼在山,禾女运,王天下。」(《宋书·符瑞志上》。案:此与《魏志》注所载小同而大异。)

◇历议

刘洪《月行术》用以来且四十余年,已复觉失一辰有奇。(《晋书·律历志中》)

◎徐岳

岳,爵里未详。

◇历议

刘洪以历后天,潜精内思二十余载,参校汉家《太初》、《三统》、《四分》历术,课弦望于两仪郭间。而月行九岁一终,谓之九道;九章,百七十一岁,九道小终;九九八十一章,五百六十七分,而九终,进退牛前四度五分。学者务追合《四分》,但减一道六十三分,分不下通,是以疏阔,皆由斗分多故也。课弦望当以昏明度月所在,则知加时先後之意,不宜用两仪郭间。洪加《太初》元十二纪,减十斗下分,元起己丑,又为月行迟疾交会及黄道去极度、五星术,理实粹密,信可长行。今韩翊所选,皆用洪法,小益斗下分,所错无几。翊所增减,致亦留思,然十术新立,犹未就悉,至于日蚀,有不尽效。效历之要,要在日蚀。熹平之际,时洪为郎,欲改《四分》,先上验日蚀:日蚀在晏,加时在辰,蚀从下上,三分侵二。事御之后如洪言,海内识真,莫不闻见,刘歆已来,未有洪比。夫以黄初二年六月二十七日戊辰加时未日蚀,《乾象术》加时申半强,于消息就加未,《黄初》以为加辛强,《乾象》后天一辰半强为近,《黄初》二辰半为远,消息与天近。(《晋书·律历志中》)

◎孙钦

钦,建安末为博士祭酒。

◇追崇始祖议

按《春秋》之义,五等诸侯卒葬皆称公,乃与王者之后宋公同号。然臣子褒崇其君父。以此言之,中常侍大长秋特进君侯诞育大皇,笃生武王,奄有四方,其功德之号,莫过大王。今迎神主,宜乘王车,又宜先遣使者上谥号为大王。(《通典》七十二。文帝即王位孙钦等议。)

◇告瑞祀天不以地配议

《周礼》,祀天南郊,无地配之文;大魏受禅,因汉祀天以地配,此谓正月南郊常祀也。今告灵瑞,不须以地配。(《通典》五十五引尚书奏孙钦议。)

◇历议

史迁造《太初》,其后刘歆以为疏,复为《三统》。章和中改为《四分》,以仪天度,考合符应,时有差跌,日蚀觉过半日。至熹平中,刘洪改为《乾象》,推天七曜之符,与天地合其序。(《晋书·律历志中》)

◎王杰

杰,爵里未详。

◇阮元瑜诔

既登宰朝,充我秘府。允司文章,爰及军旅。庶绩惟殷,简书如雨。强力敏成,事至则举。

◎刘辅

辅,爵里未详。

◇论赐谥启

古者存有号,则殁有谥,必考行迹,论功业,而为之制。汉不修古礼,大臣有宠,乃赐之谥。今国家因用未革。臣以为今诸侯薨于位者,可有谥,主者宜作得谥者秩品之限。(《通典》一百四魏刘辅等启论赐谥。)

◎王观

观字伟台,东郡廪丘人,曹公召为丞相文学掾,历高唐、阳泉、ガ、任四县令。文帝受禅,为尚书郎廷尉监,出为南阳涿都太守。明帝时为治书侍御史,太尉司马懿请为从事中郎,迁尚书。齐王时出为河南尹,徙少府,又徙太仆,行中领军,封关内侯,复为尚书,加驸马都尉。高贵乡公时封中乡亭侯,加光禄大夫,转右仆射,陈留王即位,进封阳乡侯,迁司空。卒,谥曰肃侯。

◇下涿郡教

此郡滨近外虏,数有寇害,云何不为剧邪?(《魏志·王观传》)

◇遗令

藏足容棺,不设明器,不封不树。(《魏志·王观传》)

◎王昶

昶字文舒,太原晋阳人。建安末为太子文学,迁中庶子。文帝受禅,徙散骑侍郎,为洛阳典农,迁兖州刺史。太和初加扬烈将军,赐爵关内侯。正始中封武观亭侯,迁征南将军,假节都督荆豫诸军事,迁征南大将军仪同三司,进封京侯。王元中进位骠骑将军,迁司空。甘露四年卒,谥曰穆侯。有集五卷。

◇谢表

复假臣,光荣照赫,非臣怯弱所当可受。(《御览》六百八十一。)

◇考课疏(嘉平元年)

唐虞虽有黜陟之文,而考课之法不垂。周制,冢宰之职,大计群吏之治而诛赏,又无校比之制。由此言之,圣主明于任贤,略举黜陟之体,以委达官之长,而总其统纪,故能否可得而知也。(《魏志·王昶传》)

◇考课事

卿考课,一曰掌建邦国,以考制治,二曰九卿时叙,以考事典;三曰经纶国体,以考奏议;四曰共属众职,以考总摄;五曰明慎用刑,以考留狱。(《书钞》五十三)

尚书侍中考课,一曰掌建六材,以考官人;二曰综理万机,以考庶绩;三曰进视惟允,以考谠言;四曰出纳王命,以考典政;五曰罚法,以考兴行。(《御览》二百十二)

◇陈治略五事(嘉平元年)

其一,欲崇道笃学,抑绝浮华,使国子入太学而修庠序;其二,欲用考试,考试犹准绳也。未有舍准绳而意正曲直,废黜陟而空论能否也;其三,欲令居官者久于其职,有治绩则就增位赐爵;其四,欲约官实禄,励以廉耻,不使与百姓争利;其五,欲绝侈靡,务崇节俭,令衣服有章,上下有叙,储谷畜帛,反民于朴。(《魏志·王昶传》)

◇奏吴蜀事状(嘉平二年)

孙权流放良臣,适庶分争,可乘衅而制吴、蜀;白帝、夷陵之间,黔、巫、秭归、房陵皆在江北,民夷与新城郡接,可袭取也。(《魏志·王昶传》)

◇白晋文王笺

昔与南阳宗世林共为东宫官属。世林少得好名,州里瞻敬。及其年老,汲汲自励,恐见废弃,时人咸共笑之;若天假其寿,致仕之年,不为此公婆娑之事。(《晋书·王述传》述上书乞骸骨曰:「昔臣曾祖父魏司空白笺于文皇帝」云云。)

◇檄吴将校部曲

释无前之矢,实映日之甲。(《书钞》)

羽骑迅逝,步卒星陈;鸣震山之鼓,张蔽天之旌。(《书钞》一百二十一)

◇家戒

夫人为子之道,莫大于宝身全行,以显父母。此三者,人知其善,而或危身破家,陷于灭亡之祸者,何也?由所祖习非其道也。

夫孝敬仁义,百行之首,行之而立,身之本也。孝敬则宗族安之,仁义则乡党重之,此行成于内,名著于外者矣。人若不笃于至行,而背本逐末,以陷浮华焉,以成朋党焉;浮华则有虚伪之累,朋党则有彼此之患。此二者之戒,昭然著明,而循覆车滋众,逐末弥甚,皆由惑当时之誉,昧目前之利故也。夫当贵声名,人情所乐,而君子或得而不处,何也?恶不由其道耳。患人知进而不知退,知欲而不知足,故有困辱之累,悔吝之咎。语曰:「如不知足,则失所欲。」故知足之足常足矣。览往事之成败,察将来之吉凶,未有干名要利,欲而不厌,而能保世持家,永全福禄者也。欲使汝曹立身行己,遵儒者之教,履道家之言,故以玄默冲虚为名,欲使汝曹顾名思义,不敢违越也。

古者盘于有铭,几杖有戒,俯仰察焉,用无过行;况在己名,可不戒之哉!夫物速成则疾亡,晚就则善终。朝华之草,夕而零落;松柏之茂,隆寒不衰。是以大雅君子恶速成,戒阙党也。若范モ对秦客,至武子击之,折其委笄,恶其掩人也。夫人有善鲜不自伐,有能者寡不自矜;伐则掩人,矜则陵人。掩人者人亦掩之,陵人者人亦陵之。故三为戮于晋,王叔负罪于周,不惟矜善自伐好争之咎乎?故君子不自称,非以让人,恶其盖人也。夫能屈以为伸,让以为得,弱以为强,鲜不遂矣。夫毁誉,爱恶之原而祸福之机也,是以圣人慎之。孔子曰:「吾之于人,谁毁谁誉;如有所誉,必有所试。」又曰:「子贡方人。赐也贤乎哉?我则不暇。」以圣人之德,犹尚如此,况庸庸之徒而轻毁誉哉?

昔伏波将军马援戒其兄子,言:「闻人之恶,当如闻父母之名;耳可得而闻,口不可得而言也。」斯戒至矣。人或毁己,当退而求之于身。若己有可毁之行,则彼言当矣;若己无可毁之行,则彼言妄矣。当则无怨于彼,妄则无害于身,又何反报焉?且闻人毁己而忿者,恶丑声之加人也。人报者滋甚,不如默而自修己。谚曰:「救寒莫如重裘,止谤莫如自修。」,斯言信矣。若与是非之士、凶险之人,近犹不可,况与对校乎?其害深矣,夫虚伪之人,言不根道,行不顾言,其为浮浅,较可识别;而世人惑焉,犹不检之以言行也。近济阴魏讽、山阳曹伟皆以倾邪败没,荧惑当世,挟持奸慝,驱动後生。虽刑于钺,大为炯戒,然所污染,固以众矣。可不慎与!

若夫山林之士,夷、叔之伦,甘长饥于首阳,安赴火于绵山,虽可以激贪励俗,然圣人不可为,吾亦不愿也。今汝先人世有冠冕,惟仁义为名,守慎为称,孝悌于闺门,务学于师友。吾与时人从事,虽出处不同,然各有所取。颖川郭伯益,好尚通达,敏而有知。其为人弘旷不足,轻贵有余;得其人重之如山,不得其人忽之如草。吾以所知亲之昵之,不愿儿子为之。北海徐伟长,不治名高,不求苟得,澹然自守,惟道是务。其有所是非,则托古人以见其意,当时无所褒贬。吾敬之重之,愿儿子师之。东平刘公干,博学有高才,诚节有大意,然性行不均,少所拘忌,得失足以相补。吾爱之重之,不愿儿子慕之。乐安任昭先,淳粹履道,内敏外恕,推逊恭让,处不避污,怯而义勇,在朝忘身。吾友之善之,愿儿子遵之。若引而伸之,触类而长之,汝其庶几举一隅耳。及其用财先九族,其施舍务周急,其出入存故老,其论议贵无贬,其进仕尚忠节,其取人务道实,其处世戒骄淫,其贫贱慎无戚,其进退念合宜,其行事加九思,如此而已。吾复何忧哉?(《魏志·王昶传》。又略见《御览》六百九十四)

夫立功者有二难,功就而身不退,一难也;退而不静,务伐其功,二难也。且怀禄之士,耽宠之臣,苟患失之,何所不至?若乐毅帅弱燕之众,东破强齐,收七十余城,其功盛矣,知难而退,保身全名。张良杖剑建策,光济大汉,辞三万户封,学养性之道,弃人间之事,卒无咎悔。何二贤绰绰有馀裕哉!治家亦有患焉,积而不能散,则有鄙吝之累;积而好奢,则有骄上之罪。大者破家,小者辱身,此二患也。(《艺文类聚》二十三)

弈字伯益。(《魏志·郭嘉传》注)

◇三戏论

《礼记》有投壶之宴,《论语》称博弈之贤,兹三戏者,君子末事,不足为也。樗蒲、弹棋,既不益人,又国有禁,皆不得为也。吾见坐围棋而死,近事非远。昔晋侯以投壶丧,宋公好博弈亡,岂不哀哉?诸戏中唯有射者,男子之事,在于六艺。若欲戏,惟得射而已,其馀不得为也。(《御览》七百四十六引《王昶集》)

◎王澹

澹,昶从兄子。

◇与从叔征南将军昶书

亡母少修妇道,事慈姑二十余年,不幸久寝笃疾。会东郡君初到官,而李夫人亡。是时亡母所苦困剧,不任临丧。东郡君自痛远不得尝药,而妇宜亲侍疾而不得,临终手书责遣,载病大归,遂至殒亡。东郡君後深悼恨之。慈妣存无过行,没荷出名,《春秋》之义,原心定罪。乞迎亡母神柩,改葬墓田。上当先姑慈爱之恩,次释先君既往之恨,下蠲亡灵无负之耻。(《通典》一百二)

◇鹿攸、韩盖

攸,盖,建安末博士。攸一作优。

◇秦议临侯求祭先王

《礼》,公子不得称先君,公子之子不得祖诸侯,谓不得庙而祭之也。《礼》又曰:庶子不得祭宗庙。(《御览》五百二十六)

◎郝昭

昭字伯道,太原人。建安末为杂号将军,镇守河西。太和中,以拒诸葛亮功赐爵列侯。

◇遗令戒子凯

吾为将,知将不可为也。吾数发冢取其木以为攻战具,又知厚葬无益于死者也。汝必敛以时服。且人生有处所,死复何在耶?今去本墓远,东西南北,在汝而已。(《魏志·明帝纪》注引《魏略》)

卷三十七·魏三十七

◎桓范

范字元则,沛国人。建安末入丞相府。文帝即王位,为羽林左监。明帝时历中领军尚书,迁征虏将军、东中郎将、使持节都督青徐诸军事,免。寻为兖州刺史,转冀州牧,不赴。正始中拜大司农,坐曹爽诛。有《世要论》十二卷,集二卷。

◇兖州刺史谢表

喜于复见选擢,惭于不堪所职,悲于恋慕阙廷,三者交集,不如所裁。(《御览》二百五十五引《桓氏家传》)

◇荐管宁表

臣闻殷汤聘伊尹于畎亩之中,周文进吕尚于渭水之滨。窃见东莞管宁,束修著行,少有令称,州闾之名亚故太尉华歆,遭乱浮海,远客辽东。于混浊之中,履洁清之节,笃行足以厉俗,清风足以矫世,以箪食瓢饮,过于颜子;漏室蔽衣,逾于原宪。臣闻唐尧宠许由,虞舜礼支父,夏禹优伯成,文王养夷齐,及汉祖高四皓之名,屈命于商洛之野;史籍叹述,以为美谈。陛下绍五帝之鸿烈,并三王之逸轨,膺期受命,光昭百代;仍优崇之礼,于大夫管宁,宠以上卿之位,荣以安车之称,斯之为美,当在魏典,流之无穷,明世之高士也。臣以为既加其大,不受其细,可重之以玄,聘之殊礼矣。(《艺文类聚》三十七)

正使宁病不能乘,养不ら羁栖凤,拂范戟之史。(《北堂书钞》三十三。案:此条多误字,无从校正。)

◇荐徐宣

臣闻帝王用人,度世授才。争夺之时,以策略为先;分定之後,以忠义为首。故晋文行舅犯之计,而赏雍季之言;高祖用陈平之智,而托後于周勃也。古语云:守文之代,德高者位尊;仓卒之时,功多者赏厚。窃见尚书徐宣,体忠厚之行,秉直亮之性,清雅特立,不拘(《御览》作「坠」。)世俗,确然难动,有社稷之节,历位州郡,所在称职。今仆射缺,宣行掌後事。腹心任重,莫宜宣者。(《魏志·徐宣传》,《长短经·任长》,《御览》六百三十一)

◇陈兵事

善行兵者,因敌为资,故兵法从敌之意,千里杀将,如示其形,开其利路,潜设神策,使若响之应声,此为江中之鱼,御腐索,必可禽。(《北堂书钞》一百十三、一百十六引《桓范集》)

古人用兵者,以长击短,然吴舍舟涉陆,此为弃长用短也。(《北堂书钞》一百十三引《桓范集》)

◇与管宁书

凿坯而处,养德显仁。尧舜在上,许由在下。箕山之志,于是复显。严平郑真,未足论比。清声远播,顽鄙慕仰。思请见于蓬庐之侧,承训诲于道德之门。厥涂无由,托思晨风。(《艺文类聚》三十七)

◇世要论

谨案:《隋志·法家》、《世要论》十二卷,魏大司农桓范撰,梁有二十卷,亡。《新唐志》与隋同,《旧唐志》作《代要论》十卷,各书徵引,或称《政要论》,或称《桓范新书》,或称《桓范世论》,或称《桓公世论》,或称《桓子》,或称《魏桓范》,或称《桓范论》,或称《桓范要集》。互证之,知是一书,宋时不著录。《群书治要》载有《政要论》十四篇,据各书徵引,补改阙讠为,定为一卷。范字元则,《三国志》附《曹爽传·注》

◇为君难

或曰:仲尼称「为君难」。夫人君者,处尊高之位,执赏罚之柄,用人之才,因人之力,何为不成?何求不得?功立则受其功,治成则厚其福,故官人舜也。治水禹也。稼穑弃也。理讼皋陶也。尧无事焉,而由之圣治,何「为君难」邪?

曰:此其所以为难也。夫日月光照于昼夜,风雨动润于万物,阴阳代以生杀,四时迭以成岁,不见天事而犹贵之者,其所以运气陶演,协和施化,皆天之为也。是以天万物之覆,君万物之焘也。怀生之类,有不浸润于泽者,天以为负;员首之民,有不沾濡于惠者,君以为耻。是以在上者,体人君之大德,怀恤下之小心;阐化立教,必以其道;发言则通四海,行政则动万物;虑之于心,思之于内;布之于天下,正身于庙堂之上,而化应于行里之外。虽︻纩塞耳,隐屏而居,照幽达情,烛于宇宙,动作周旋,无事不虑。服一采,则念女功之劳;御一谷,则恤农夫之勤;决不听之狱,则惧刑之不中;进一士之爵,则恐官之失贤;赏毫厘之善,必有所劝;罚纤芥之恶,必有所沮。使化若春风,泽如时雨;消凋污之人,移薄伪之俗;救衰世之弊,反之于上古之朴;至德加于天下,惠厚施于百姓。故民仰之如天地,爱之如父母,敬之如神明,畏之如雷霆。(此下盖有删节。)且佐治之臣,历世难遇,庸人众而贤才寡。是故君人者,不能皆得稷契之干,伊、吕之辅,犹造父不能皆得骐骥之乘,追风之四(「四」即「驷」)也。御是啮必烦辔衔,统庸臣必劳智虑,是以人君其所以济辅群下,均养大小,审核真伪,考察变态,在于幽冥窈妙之中,割毫折芒纤微之间,非天下之至精,孰能尽于此哉!

故臣有立小忠以售大不忠,效小信以成大不信,可不虑之以诈乎?臣有貌厉而内荏,色取仁而行违,可不虑之以虚乎?臣有害同侪以专朝,塞下情以壅上,可不虑之以嫉乎,臣有进邪说以乱是,因似然以伤贤,可不虑之以谗(本误作奸,依《长短经·臣行》改。)乎?臣有因赏以偿」(偿字依《长短经》加。)恩,因罚以作(本误作「佐」,依《长短经》改。)威,可不虑之以奸乎?臣有外显相荐,内阴相除。(「除」字依《长短经》加。)谋事托公而实侠(《长短经》作「挟」,「侠」与「挟」通。)私,可不虑之以欺乎?臣有事左右以求进,托重臣以自结,可不虑之以伪乎!臣有和同以取谐,苟合以求进。(本作「荐」,依《长短经》改。)可不虑之以祸乎?臣有悦主(本作「君」,依《长短经》改。)意以求亲,悦主言以取容,可不虑之以佞乎?此九虑者,所以防恶也。臣有辞拙而意工,言逆而事顺,可不恕之以直乎?臣有朴而辞讷,外疏而内敏,可不恕之以质乎?臣有犯难以为上,(本误作「士」,依《长短经》改。)离谤以为国,可不恕之以忠乎?臣有守正以逆众意,执法而违私志。(《长短经》作「欲」,当误。)可不恕之以公乎?臣有不曲(《长短经》作「屈」。)己以求合,不耦世以取名。(本作「容」,依《长短经》改。)可不恕之以贞乎?臣有从侧陋而进显言,由卑贱而陈国事,可不恕之以难乎?臣有孤特而执节,介(本误作「分」,依《长短经》改。)立而见毁,可不恕之以劲乎?此七恕者,所以进善也。(「也」字依《长短经》加。)接下之理,(本有「也」字,以意删。)御臣之道,岂徒「七恕」、「九虑」而已哉?(《群书治要》)

◇臣不易

昔孔子言「为臣不易」,或人以为易,言「臣之事君,供职奉命,敕身恭己,忠顺而已。忠则获宠安之福,顺则无危辱之忧,曷为不易」哉?此言似易,论之甚难。

夫君臣之接,以愚奉智不易,以明事暗为难,唯以贤事圣,以圣事贤为可。然贤圣相遭稀,又周公之于成王,犹未能得,斯诚不易也。且父子以恩亲,君臣以义固,恩有所为亏,况义能无所为缺哉?苟有亏缺,亦何容易!

且夫事君者,竭忠义之道,尽忠义之节,服劳辱之事,当危之难(句有脱误,疑作「当危难之时」。)肝脑涂地,膏液润草而不辞者。(疑当有「诚欲」二字。)以安上治民,宣化成德,使君为一代之圣明,己为一世之良辅,辅千乘则念过管、晏,佐天下则思丑稷、禹,岂为七尺之躯,宠一官之贵,贪充家之禄,荣华嚣之观哉?(当有「是」字。)以忠臣之事主,投命委身,期以成功立事,便国利民,故不为难易变节,安危革行也。然为大臣者,或仍旧德,藉故势,或见拔擢重任,其所以保宠成功;承上安下,则当远威权之地,避嫌疑之分,知亏盈之数,达止足之义;动依典礼,事念忠笃,乃当匡上之行,谏主之非,献可济否,匪躬之故,刚亦不吐,柔亦不茹。

所谓大臣,以道事君也。然当托于幽微,当行于隐密,使怨咎从己身,而众善自君发,为群寮之表式,作万官之仪范,岂得偷乐容悦而已哉?然或为邪臣所谮、幸臣所乱,听一疑而不见信,事似然而不可释,忠计诡而为非,善事变为恶,罪结于天,无所祷请,激直言而无所诉。(疑作「激直而言无所告诉」。)深者即时伏剑赐死,浅者以渐斥逐放弃。盖比干、龙逢所以见害于飞廉、恶来,孔子、周公所以见毁于管、蔡、季孙也。斯则大臣所以不易也。

为小臣者,得任则治其职,受事(当有「则」字。)修其业,思不出其位,虑不过其职,竭力致诚,忠信而已。然或困辱而不均,厌抑而失所,是以贤者或非其议,豫非其事,不著其陋,不嫌其卑,庶贯一言而利一事。然以至轻至微,至疏至贱,干万乘之主,约以礼义之度,匡以行事之非,忤执政之臣,暴其所短,说合则裁自若,不当则离祸害;或计不欲人知,事不从人豫,而已策谋适合,陈义偶同。(当有「在」字。)上者或显戮其身以神其计,在下者或妒其人而夺其策。盖关思见杀于郑,韩非受诛于秦,庞涓刖孙膑之足,魏齐折应侯之胁,斯又孤宦小臣所以为难也。

为小臣者,一当恪恭职司,出内惟允,造膝诡辞,执心审密,忠上爱主,媚不求奥灶而已,若为(有脱误。)苟若此,患为外人所弹,邪臣所嫉,以职近而言易,身亲而见信,奉公侠私之吏,求害之以见直,怀奸抱邪之臣,欲除之以示忠。言有若是,事有似然,虽父子之间,犹不能明,况臣之于君而得之乎?故上官毁屈平,爰盎谮晁错,公孙排主父,张汤陷严助,夫数子者,虽示纯德,亦亲近之臣所以为难也。

为外臣者,盖力致死,其义一也。不以远而自外,疏而自简,亲涉其事而掌其任。苟有可以兴利除害,安危定乱,虽违本朝之议,诡常法之道,陈之于主,行之于身,志于忠上济事,忧公无私,善否之间,在己典主可也。然患为左右所轻重,贵臣所壅制,或逆而毁之,使不得用,或用而害之,使不得成,或成而谮之,使不得其所。吴起见毁于魏,李牧见杀于赵,乐毅被谗于燕,章邯畏诛于秦,斯又外臣所以为危也。

此举梗概耳,曲折纤妙,岂可得备论之哉?(《群书治要》)

(《治要》连属上篇,审观之,别是一篇也。篇名当是《治本》)

夫治国之本有二,刑也,德也。二者相须而行,相待而成矣,天以阴、阳成岁,人以刑、德成治,故虽圣人为政,不能偏用也。

故任德多,用刑少者,五帝也;刑德相半者,三王也;杖刑多,任德少者,五霸也;纯用刑强(《初学记》二十、《御览》六百三十三无「强」字。)而亡者,秦也。夫人君欲治者,既达专持刑德之柄矣,位必使当其德,禄必使当其功,官必使当其能:此三者,治乱之本也。位当其德,则贤者居上,不肖者居下;禄当其功,则有劳者劝,无劳者慕(有脱文。)未之有也。凡国无常治,亦无常乱;欲治者治,不欲治者乱。后之国士人民,亦前之有也;前之有,亦后之有也。而禹独以安,幽、厉独以危:斯不易天地异人民,欲与不欲也。吴坂之马,庸夫统衔,则为弊乘,伯乐执辔,即为良骥,非马更异,教民亦然也。故遇禹汤则为良民,遭桀、纣则为凶顽,治使然也。故善治国者,不尤斯民,而罪诸己;不责诸下,而求诸身。《传》曰:「禹汤罪己,其兴也勃焉;桀纣罪人,其亡也忽焉。」由是言之,长民治国之本在身。故詹何曰:「未闻身治而国乱者也。若詹者,可谓知治本矣。」(《群书治要》)

◇政务

凡吏之于君,民之于吏,莫不听其言而则其行,故为政之务,务在正身;身正于此,而民应于彼。《诗》云:「尔之教矣,民胥效矣。」是以叶公问政,孔子对曰:「子帅以正,孰敢不正。」又曰:「苟正其身,于从政乎何有;不能正其身,如正人何?」故君子为政,以正己为先,教禁为次。若君正于上,则吏不敢邪于下;吏正于下,则民不敢僻于野。国无倾君,朝无邪吏,野无僻民,而政之不善者,未之有也。凡政之务,务在节事。事节于上,则民有余力于下;下有余力,则无争讼之有乎民。(当有误。)民无争讼,则政无为而治,教不言而行矣。(《群书治要》)

◇节欲

夫人生而有情,情发而为欲;物见于外,情动于中。物之感人也无穷,而情之所欲也无极:是物至而人化也。人化也者,灭天理矣。夫欲至无极,以寻难穷之物,虽有圣贤之姿,鲜不衰败,故修身治国之要,莫大于节欲。《传》曰:「欲不可纵」。历观有家有国,其得之也,莫不阶于俭约;其失之也,莫不由于奢侈。俭者节欲,奢者放情。放情者危,节欲者安。尧、舜之居,士阶三等,夏日衣葛,冬日鹿裘。禹卑宫室而菲饮食。此数帝者,非其情之不好,乃节俭之至也。故其所取民赋也薄,而使民力也寡;其育物也广,而兴利也厚。故家给人足,国积饶而群生遂,以(「以」衍文。)仁义兴而四海安。孔子曰:「以约失之者鲜矣。」且夫闭情无欲者上也。弗心消除者次之。昔帝舜藏黄金于崭岩之山,抵珠玉于深川之底,及仪狄献旨酒而禹甘之,于是疏远仪狄,纯(当作「绝」。)上旨酒,此能闭情于无欲者也。楚文王悦妇人而废朝政,好獠猎而忘归,于是放逐丹姬,断杀如黄,及共王破陈而得夏姬,其艳国色,王纳之宫,从巫臣之谏,坏後垣而出之,此能弗心消除之也。既不能闭情欲,能抑除之,斯可矣,故舜、禹之德,巍巍称圣,楚文用朝邻国,恭王终谥为恭也。(《群书治要》)

◇详刑

夫刑辟之作,所从来(「来」字依《御览》六百三十六加。)尚矣,圣人以治,乱人以亡,是以古昔(本作「故古今」,依《御览》改。)帝王,莫不详慎之者,以为人命至重,一死不生,一断不属故也。夫尧舜之明,犹惟刑之恤也。是以后圣制法,设三槐之吏,肺石、嘉石之讯,然犹复三敕。(本误作「判」,依《御览》改。)佥曰「可杀」,然后杀之,罪(本作「罚」,依《御览》改。)若有疑,即从其轻,此盖详慎之至也。故苟详则死者不恨,生者不忿;忿恨不作,则灾害不生;灾害不生,大平之治也。是以圣主用其刑也。详而行之,必欲民犯之者寡,而畏之者众。明刑至于无刑,善杀至于无杀,此之谓矣。夫暗乱之主,用刑弥繁,而犯之者益多,而杀之者弥众,而慢之者尤甚者何?由用之不详,而行之不必也。不详则罪不值,所罪不值则当死反生,不必则令有所亏,令有所亏,则刑罚不齐矣。失此二者,虽日用五刑,而民犹轻犯之。故乱刑之刑,刑以生刑;恶杀之杀,杀以致杀。此之谓也。(《群书治要》)

◇兵要

太古之初,民始有知则分争;分争则群;群则智者为之君长;君长立则兵兴。兵所从来久矣,虽圣帝明王,弗能废也。但用之有道耳。故黄帝战于阪泉,尧伐欢兜,舜征有苗,夏禹殷汤,周之文武,皆用师克伐,以取天下焉。(《御览》二百七十一)

圣人之用兵也。将以利物,不以害物也。将以救亡,非以危存也。故不得已而用之耳。然以战者危事,兵者凶器,不欲人之好用之,故制法遗後;命将出师,虽胜敌而反,犹以丧礼处之,明弗乐也。故曰好战者亡,忘战者危,不好不忘,天下之王也。夫兵之要,在于修政;修政之要,在于得民心;得民心,在于利之;利之之要,在于仁以爱之,义以理之也。故六马不和,造父不能以致远;臣民不附,汤武不能以立功。故兵之要在得众,得众(本不重言「得众」,《御览》二百七十一加。)者,善政之谓也;善政者,恤民之患,除民之害也。故政善于内,则兵强于外也。(「则」字、「也」字并依《御览》加。)历观古今用兵之败,非鼓之日也。民心离散,素行豫败也;用兵之胜,非阵之朝也,民心亲附,素行豫胜也。故法天之道,履地之德,尽人之和,君臣辑穆,上下一心,盟誓不用,赏罚未施,消奸慝于未萌,折凶邪于殊俗,此帝者之兵也。德以为卒,威以为辅;修仁义之行,行恺悌之令;辟地殖谷,国富民丰;赏罚明,约誓信;民乐为之死,将乐为之亡;师不越境,旅不涉场,而敌人稽颡:此王者之兵也。(《群书治要》)

篇各缺,当是「择将」。

夫事之安危,实在于将,故曰将不知兵,以其主与敌;主不择将,以其国与敌也。然择将者,不务求其策,而先索其勇;不取于威严,而用之于软缓;此所谓弃本而要其末也。

昔霸王之战,策贵神胜,故曰上兵伐谋,而战胜也。吴起临阵,虽剑不持,项羽初学剑,后学兵略:此勇难独用,况无勇乎?

太公誓师,后至斩。故云执桴鼓,立军门,有不可犯之危。严,故能行其法;威,故能著其令。

今之择将,宜参准往古之数,说于当时之法,得其壮而责任之,所谓坐车上而御骐骥,不劳而致千里者也。

古之论将者,言长于计策,则课以将敌;言善于治军,则考以政事;勇于奋击,则责以战斗。若无此三者,则不委之以境外之任,付之以安危之事。(已上五条,并《御览》二百七十三)

◇简骑

夫骑者,军之锋锐也。临敌则冲锋陷坚,退而鹗下鹰击;往必如电发,去必如风过。(《北堂书钞》未改本一百十七)

◇辨能

夫商鞅、申、韩之徒,其能也,贵尚谲诈,务行苛克,废礼义之教,任刑名之数,不师古始,败俗伤化,此(「废礼」下十九字依《长短经·适变》加。)则伊尹、周、邵之罪人也。然其尊君卑臣,富国强兵,守法持术。(此四字依《长短经》加。)有可取焉。逮至汉兴,有(此五字依《长短经》加。)甯成、郅都之(「之」字依《长短经》加。)辈,放商、韩之治,专以杀伐(「杀伐」二字依《长短经》加),残暴为能,顺人主之意,希旨而行,要时趋利,敢行祸败,此又商、韩之罪人也。(「顺人主」下二十五字依《长短经》加。)然其抑豪强,抚孤弱。(「豪」字、「孤」字依《长短经》加。)清己禁奸,(此四字依《长短经》加。)背私立公,尚有可取焉。

至于(此二字本作「其」,依《长短经》改。)晚世之所谓能者,乃犯公家之法,赴私门之势,废百姓之务,趣人间之事,决烦理务,临时苟辨,但使官无谴负之累,不省下民吁嗟之冤,复是申韩、甯、郅之罪人也。而俗犹共言其能,执政者选用不废者,何也?为贵势之所持,人间之士所称,听声用名者众,察实审能者寡,故使能否之分不定也。夫定令长之能者,守相也;定守相之能者,州牧刺史也。然刺史之徒,未必能考论能否也。未必能端平也。或委任下吏,听浮游之誉;或受其戚党贵势之托,其整顿传舍,待望迎宾,听其请谒,供其私求,则行道之人言其能也。治政以威严为先,行事务邀时取辨,忄希望上官之指,敬顺监司之教,期会之命,无。(有脱文。)降身以接士之来,违法以供其求,欲人间之事无不循,言说之谈无不用,则寄寓游行幅巾之士言其能也。有此三者为之谈,听声誉者之所以可惑,能否之所以不定也。(《群书治要》)

◇尊嫡

凡光祖祢、安宗庙,傅国土、利民人者,在于立嗣继世。继世之道,莫重于尊嫡别庶也。故圣人之制礼贵嫡,异其服数,殊其宠秩,所以一群下之望,塞变争之路,杜邪防萌,深根固本之虑。历观前代,后妻贱而侄媵贵,太子卑而庶子尊,莫不争乱,以至危亡。是以周有子带之难,齐有无知之祸,晋有庄伯之患,卫有州吁之篡。故《传》曰:「并后匹嫡,两政耦国,乱之本也。」(《群书治要》)

◇谏争

夫谏争者,所以纳君于道,矫枉正非,救上之谬也。上苟有谬,而无救焉,则害于事;害于事,则危道也。故曰危而不持,颠而不扶,则将焉用彼相?扶之之道,莫过于谏矣。故子从命者,不得为孝;臣苟顺者,不得为忠。是以国之将兴,贵在谏臣;家之将盛,贵在谏子。若托物以风喻,微生(旧校云,「生」疑「言」。)而不切,不切则不改,唯正谏、直谏,可以补缺也。《诗》云:「衮职有缺,仲山甫补之。」柔亦不茹,刚亦不吐,正谏者也。《易》曰:「王臣謇謇。」《传》曰:「谔谔」(本作「愕愕」,依《御览》四百五十七改。)者昌。」直谏者也。然则弗人之耳,逆人之意。(此二句《御览》在抑人之欲下。)变人之情,抑人之欲,不尔不为谏(《初学记》十八有「争」字。)也。虽有父子兄弟,犹用生怨隙焉;况臣于君,有天坏之殊,无亲戚之属,以至贱于至贵,以至稀间至亲,何庸易邪?恶死亡而乐生存,耻困辱而乐荣庞,虽甚愚人,犹知之也。况士君子乎?今正言直谏,则近死辱而远荣庞,人情何好焉?此乃欲忠于主耳。夫不能谏则君危,固谏则身殆,贤人君子,不忍观上之危,而不爱身之殆。故蒙危辱之灾,逆人主之鳞,及罪而弗避者,忠也!义也!深思谏士之事,知进谏之难矣。(《群书治要》)

◇决壅

夫人君为左右所壅制,此有目而无见,有耳而无闻。积无闻见,必至乱正。故国有壅臣,祸速近邻。人臣之欲壅其主者,无国无之,何也?利在于壅也。壅则擅宠于身,威权独于己,此人臣日夜所祷祝而(本作「面」,以意改。)求也。人臣之壅其君,微妙工巧,见壅之时不知也。率至亡败,然後悔焉。为人君之务,在于决壅;决壅之务,在于进下;进下之道,在于博听;博听之义,无贵贱同异,隶竖牧圉,皆得达焉。若此则所闻见者广,所闻见者广,则虽欲求壅,弗得也。人主之好恶,不可见于外也;所好恶见于外,则臣妾乘其所好恶以行壅制焉。故曰人君无见其意,将为下饵。昔晋公好色,骊女乘色以壅之;吴王好广地,太宰陈伐以壅之;桓公好味,易牙首子以壅之。及薛公进美珥以劝立后,龙阳临钓鱼行微巧之诈以壅制其主,沈寞无端,甚可畏矣。古今亡国多矣,皆由壅蔽于帷幄之内,沈溺于谄谀之言也。而秦二世独甚,赵高见二世好淫游之乐,遗于政,因曰:「帝王贵有天下者,贵得纵欲恣意,尊严若神,固可得闻,而不可得睹。」高遂专权欺冈。(本作「内」,以意改。)二世见杀望夷,临死乃知见之祸,悔复无及,岂不哀哉?(《群书治要》)

◇赞象

夫赞象之所作,所以昭述勋德,思咏政惠,此盖《诗·颂》之末流矣,宜由上而兴,非专下而作也。世考之导。(旧校云,疑有误字。)实有勋绩,惠利加于百姓,遗爱留于民庶,宜请于国,当录于史官,载于竹帛,上章君将之德,下宣臣吏之忠。若言不足纪,事不足述,虚而为盈,亡而为有,此圣人之所疾,庶几之所耻也。(《群书治要》)

◇铭诔

夫渝世富贵,乘时要世,爵以赂至,官以贿成。视常侍黄门宾客假其势,以致公卿牧守所在宰莅,无清惠之政而有饕餮之害,为臣无忠诚之行而有奸欺之罪,背正向邪,附下罔下,此乃绳墨之所加,流放之所弃。而门生故吏,合集财货,刊石纪功,称述勋德,高邈伊周,下陵管、晏,远追豹产,近逾黄邵,势重者称美,财富者文丽。后人相踵,称以为义,外若赞善,内为己发,上下相效,竞以为荣,其流之弊,乃至于此,欺曜当时,疑误後世,罪莫大焉!且夫赏生以爵禄,荣死以诔谥,是人主权柄而汉世不禁!使私称与王命争流,臣子与君上俱用,善恶无章,得失无效,岂不误哉!(《群书治要》)

◇序作

夫著作书论者,乃欲阐弘大道,述明圣教,推演事义,尽极情类,记是贬非,以为法式。当时可行,後世可修。且古者富贵而名贱废灭,不可胜记,唯篇论倜傥之人,为不朽耳。夫奋名于百代之前,而流誉于千载之後,以其览之者益,闻之者有觉故也。岂徒转相放效,名作书论,浮辞谈说,而无损益哉?而世俗之人,不解作礼,而务泛溢之言,不存有益之义,非也。故作者不尚其辞丽,而贵其存道也;不好其巧慧,而恶其伤义也。故夫小辩破道,狂简之徒,斐然成文,皆圣人之所疾矣。(《群书治要》)

◇已下篇名皆缺

夫赏赐者以悦下使众。(《北堂书钞》十九)

学者人之脂纷也。(《北堂书钞》八十三)

觞酌迟速,使用失意。(《文选》鲍照《结客少年场行》注)

遇不遇命也。善不善人也。(《文选·辨命论》注)

责公者易,虽一贤少谬;执难者众,虽九舜犹乱。(《初学记》九)

夫贤愚之异,使若葵之与苋,何得不知其然?若其莠之似禾,类是而非是,类贤而非贤。(《长短经·知人》)

夫帝王之君,历代相踵,莫不慕霸王之任贤,恶亡国之失士。然犹授任凶愚,破亡相属,其故何哉?由取人不求合道,而求合己也。(《长短经·知人》)

桀纣之用刑也。或脯醯人肌肉,或刳割人心腹,至乃叛逆众多,卒用倾危者,此不用仁义为本者也。故曰仁者法之恕,义者法之断也。(《长短经·政体》)

有君好卧,则刺其掌。(《御览》三百七十,又六百十一作有「读书倦而刺其掌」。案:《荀子·劝学篇》:「有子恶卧,而卒其掌,可谓能自忍矣。」)

水则有波,钓则有磨,我欲更之,无如之何!言物动而衅已彰,形行而迹已著。(《御览》八百三十四)

钓巨鱼不使婴儿轻豫,非不亲,力不堪也。(《御览》八百三十四引《桓范世论》,案:《桓子新论》有此,桓范盖承用之。)

灵帝置西园之邸,卖爵号曰礼钱。钱积如屋,封涂漆书。(《御览》八百三十六)

学不勤则不知道,耕不力则不得谷。(《御览》八百三十七)

朝鲜之马,被鬣是啮,能使其成骐骥者,习之故也。(《御览》八百九十七)

卷三十八·魏三十八

◎缪袭

袭字熙伯,东海人。辟御史大夫府,历事魏四主,至散骑常侍,转尚书光禄勋。有《列女传赞》一卷,集五卷。

◇喜霁赋

嗟四时之平分兮,何阴阳之不均。当夏至之句萌兮,或旱乾以历旬。既麦之方登兮,洎注潦以成川。忍下民之昏垫兮,弃嘉谷于中田。倬彼昊天兮旁魄后土,育我黎苗兮降之伊祜。既垂曜于辰角兮,申劝之以九凤。何灾之无常兮,曾粢盛之弗顾。览唐氏之洪流兮,怅傺以长怀,日黄昏而不寐兮,思达曙以独哀。白日时其浩旭兮,云氵翁勃而交回。雷隐隐而震其响兮,雨霖霖而又聩。察长ニ之潺兮,若龙门之未开。赖我后之明圣兮,独克躬而罪己。发一言而感灵兮,人靡食其何恃?咨天鉴之遄速兮,犹影响之未彰。屯玄云以东徂兮,扇凯风以南翔。穹苍皎其呈色兮,义和粲以扬光。农夫欣以敛川,田耕于封疆。(《初学记》二《霁晴》八)

◇藉田赋

诏句芒使掌历兮,敕羲仲以农期。仪晨祥而举趾兮,乐田祖以豳诗。喜载芟之千禄兮,美振古之如兹。(《初学记》十四)

灵旗蔚以寿兮,雄戟偈以嵯峨,弯枉矢于狼弧兮,建黄戚于瓠瓜。(《御览》三百三十九。)

◇许昌宫赋序

太和六年春上既躬耕帝藉,发趾乎千亩,以帅先万国,乃命群牧守相,述职班教,顺阳宣化,黎允示,训德歌功,观事乐业。是岁甘露降,黄龙见,海内有克捷之师,方内有农穰之庆,农有余粟,女有余布,选秋来享,殊俗内附,穆乎有太平之风。(《御览》五百三十七)

◇嘉梦赋

心灼烁其如阳,不识道之焉如。(《文选》沈约《别范安成诗》注)

◇青龙赋(并序)

盖青龙者,火辰之精,木官之瑞。(《艺文类聚》九十六。)

懿矣神龙,其知惟时。览皇代之云为。袭九泉以潜处,当仁圣而觌仪。应令月之风律,照嘉祥之赫戏。敷华耀之珍体,耀文采以陆离。旷时代以稀出,观四灵而特奇。是以见之者惊骇,闻之者崩驰。观夫仙龙之为形也。盖鸿洞轮硕,丰盈修长。容姿温润,委蜿成章。繁蛇虬,不可度量。远而视之,似朝日之阳。迩而察之,象列缺之光。龠若鉴阳,和映瑶琼。日对若望飞,云曳旗旌。或蒙翠岱,或类流星。或如虹之垂耀,或似红兰之芳荣。焕彬之瑰异,实皇家之休灵。奉阳春而介福,赉乃国以嘉祯。(《初学记》三十)

◇撰上仲长统昌言表

统字公理,少好学,博涉书记,赡于文辞。年二十馀,游学青、徐、并、冀之间,与交者多异之。并州刺史高干,素贵有名,招致四方游士,士多归焉。统过干,干善待遇之,访以世事。统谓干曰:「君有雄志而无雄才,好士而不能择人,所以为君深戒也。」干雅自多,不纳统言。统去之,无几而干败。并冀之士,以是识统,大司农常林与统共在上党,为臣道统性倜傥,敢直言,不矜小节,每列郡命召,辄称疾不就。默语无常,时人或谓之狂。汉帝在许,尚书令荀领典枢机,好士爱奇,闻统名,启召以为尚书郎。後参太祖军事,还复为郎。延康元年卒,时年四十余。统每论说古今世俗行事,发愤叹息,辄以为论,名曰《昌言》,凡三十四篇。(《魏志·刘劭传》注。案:《後汉书·仲长统传》云:东海缪袭,常称统才章,足继西京董、贾、刘、扬,当亦表中语。)

◇奏对诏问外祖母服汉旧云何(太和六年)

后汉邓太后新野君薨时,安帝服缌,百官素服,安帝继和帝后,邓太后母即为外祖母也。但太后临朝,安帝自蕃见援立故也。又案後汉寿张恭侯樊宏以光禄大夫薨,宏即光武之舅也。亲临丧葬,准前代,宜尚书待中以下吊祭送葬。(《通典》八十一)

◇奏改安世哥为享神哥

《安世哥》本汉时哥名。今诗哥非往诗之文,则宜变改。案《周礼》注云,《安世乐》犹周《房中之乐》也。是以往昔议者,以《房中》哥后妃之德,所以风天下正夫妇,宜改《安世》之名曰《正始之乐》。自魏国初建,故侍中王粲所作登哥《安世诗》,专以思咏神灵,及说神灵鉴享之意。袭后又依哥省读汉《安世哥》咏,亦说「高张四县,神来燕享,嘉荐令仪,永受厥福」。无有《二南》后妃风化天下之言。今思惟往者谓《房中》为后妃之哥者,恐失其意。方祭祀娱神,登堂哥先祖功德,下堂哥咏燕享,无事哥后妃之化也。自宜依其事以名其乐哥,改《安世哥》曰《享神哥》。(《宋书·乐志一》,又《通典》一百四十一)

◇奏文昭皇后庙乐

文昭皇后庙置四县之乐,当铭显其均奏次第,依太祖庙之名号,曰昭庙之具乐。(《宋书·乐志一》,《通典》一百四十七)

◇乐舞议

周礼以六律、六同、五声、八音、六舞、大合乐,以致鬼神,今之乐官,徒知古有此制,莫有明者。(《后魏书·乐志》)

周存六代之乐,故各有所用。今乐制既亡,唯承汉氏韶武,魏承舜,又周为二王之统,故《文始》、《大武》、《武德》、《武始》、《大钧》可以备四代之乐,奏《黄锺》,舞《文始》,以礼天地;奏《太簇》,舞《大武》,以祀五郊明堂;奏《姑洗》,舞《武德》,巡狩以祭四望山川;奏《蕤宾》,舞《武始》、《大钧》,以祀宗庙。及二至祀丘泽,于祭可兼舞四代,又汉有《云翘》、《育命》之舞,不知所出,旧以祀天,今可兼以《云翘》祀圆丘,兼以《育命》祀方泽,配天地,宜《宫悬》,如延年议。(《后魏书·乐志》,《通典》一百四十七,又《续汉·祭祀志中》注引末七句)

◇处士君号谥议

元者,一也、首也、气之初也。是以周文演《易》,以冠四德,仲尼作《春秋》,以统三正。又谥法曰:「行义悦人曰元,尊仁贵德曰元」。处士君宜追加谥号曰元皇。(《通典》七十二)

◇皇后铭旌议

自殷以前,复与铭旌皆书姓,男名女字,无书国者,周之复,天王称天子,诸侯称某甫。秦、汉皇帝皇后太后复,书铭置之柩也。旧礼书铭皆不书国号,后亦不书氏,魏为天下之号,无所复别,臣子所以称魏故某侯某者,皆以自别耳,明太后不宜复称魏。案左氏云:「天王崩,不言周。」(《通典》八十四)

◇神芝赞(并序)

青龙元年五月庚辰,神芝产于长平之习阳,许昌典农中郎将蒋充奉表以闻:其色丹紫,其质光耀,其长尺有八寸五分,其本围三寸有三分;上别为三干,分为九枝,散为三十六茎;围则一寸九分,叶径二寸七分。其干委绥,洪纤连属,有似珊瑚之形;其吐柯载叶,祥明蠲。考图案谍,盖美乎所同于前代者矣。古《瑞命记》曰:「王者慈仁则芝生,采食之,则延年不终,与真人同。」又神农氏论芝云,山川云雨,五行四时,阴阳昼夜之精,以生五色神芝,皆为圣王休祥焉。」自汉孝武显宗世号隆盛,而元封永平所纪神芝,方斯蔑如也。且其枝干条茎,本末相承,乃协于天官之数,非神明其孰能如此哉?推其类象,则荚之植阶庭,蒲之生庖厨。视四灵矣,乃诏御府匮而藏之,且尽其形