52歌赋>国学名著>全上古三代秦汉三国六朝文>第28部分

《全上古三代秦汉三国六朝文》第28部分清 · 严可均

云:“思患而豫防之”。郊祀者,以通天人之诚感,因农祥而祈事,上乃致敬于黄灵,下以播惠于萌黎者也。(已上三十二字依《御览》五百二十七补。)臣愚以为于卦之义?既郊之後。(已上八字依《御览》补。)宜发哀矜之诏,引在予之责,荡除瑕衅,赞阳布惠,使幽毙之人应苍生以悦育,否滞之气随谷风而纾散。此亦寄时事以制用,藉开塞而曲成者也。

臣窃观陛下贞明仁恕,体之自然,天假其祚,奄有区夏,启重光于已昧,廓四祖之遐武,祥灵表瑞,人鬼献谋,应天顺时,殆不尚此。然陛下即位以来,中兴之化未阐,虽躬综万机,劳逾日昃,玄泽未加于群生,声教未被乎宇宙,臣主未宁于上,黔细未辑于下,《鸿雁》之咏不兴,康哉之歌不作者,何也?杖道之情未著,而任刑之风先彰,经国之略未震,而轨物之迹屡迁。夫法令不一则人情惑,职次数改则觊觎生,官方不审则秕政作,惩劝不明则善恶浑,此有国者之所慎也。臣窃为陛下惜之。夫以区区之曹参,犹能遵盖公之一言,倚清靖以镇俗,寄市狱以容非,德音不忘,流咏于今,汉之中宗,聪悟独断,可谓令主。然厉意刑名,用亏纯德,《老子》以礼为忠信之薄,况刑又是礼之糟粕者乎?夫无为而为之,不宰以宰之,固陛下之所体者也。耻其君不为尧舜者,亦岂惟古人!是以敢肆狂瞽,不隐其怀,若臣言可采,或所以为尘露之益;若不足采,所以广听纳之门。愿陛下少留神鉴,赐察臣言。(《晋书·郭璞传》)

○因天变上疏

臣以顽昧,近者冒陈所见,陛下不遗狂言,事蒙御省。伏读圣诏,欢惧交战。臣前云升阳未布,隆阴仍积,“坎”为法象,刑狱所丽,变“坎”加“离”,厥象不烛,疑将来必有薄蚀之变。此月四日,日出山六七丈,精光潜昧,而色都赤,中有异物大如鸡子,又有青黑之气共相薄击,良久方解。案时在岁首纯阳之月,日在癸亥全阴之位,而有此异,殆元首供御之义不显,消复之理不著之所致也。计去微臣所陈,未及一月,而便有此变,益明皇天留情陛下恳恳之至也。

往年岁末,太白蚀月,今在岁始,日有咎谪,曾未数旬,大眚再见。日月告衅,见惧诗人,无日天高,其鉴不远。故宋景言善,荧惑退次;光武宁乱,呼沲结冰。此明天人之悬符,有若形影之相应。应之以德,则休祥臻;酬之以怠,则咎徵作。陛下宜恭承灵谴,敬天之怒,施沛然之恩,谐玄同之化,上所以允塞天意,下所以弭息群谤。

臣闻人之多幸,国之不幸。赦不宜数,实如圣旨。臣愚以为子产之铸刑书,非政事之善,然不得不作者,须以救弊故也。今之宜赦,理亦如之。随时之宜,亦圣人所善者。此国家大信之要,诚非微臣所得干预,今圣朝明哲,思弘谋猷,方辟四门以亮采,访舆诵于群心,况臣蒙珥笔朝末,而可不竭诚尽规哉!(《晋书·郭璞传》)

○皇孙生上疏

有道之君未尝不以危自持,乱世之主未尝不以安自居。故存而不忘亡者,三代之所以兴也;亡而自以为存者,三季之所以废也。是以古之令主开纳忠谠,以弼其违;В显功直,用攻其失。至乃闻一善则拜,见规诫则惧。何者?盖不私其身,处天下以至公也。臣窃惟陛下符运至著,勋业至大,而中兴之祚不隆,圣敬之风未跻者,殆由法令太明,刑教太峻。故水至清则无鱼,政至察则众乖,此自然之势也。

臣去春启事,以囹圄充斥,阴阳不和,推之卦理,宜因郊祀作赦,以荡涤瑕秽。不然,将来必有愆阳苦雨之灾,崩震薄蚀之变,狂狡蠢戾之妖。其後月馀,日果薄斗。去秋以来,诸郡并有暴雨,水皆洪潦,岁用无年。适闻吴兴复欲有构妄者,咎徵渐成,臣甚恶之。顷者以来,役赋转重,狱犴日结,百姓困扰,甘乱者多,小人愚,共相扇惑。虽势无所至,然不可不虞。案《洪范传》,君道亏则日蚀,人愤怨则水涌溢,阴气积则下代上。此微理潜应已著实于事者也。假令臣遂不幸谬中,必贻陛下侧席之忧。

今皇孙载育,天固灵基,黔首,实望惠润。又岁涉午位,金家所忌。宜于此时崇恩布泽,则火气潜消,灾谴不生矣。陛下上承天意,下顺物情,可因皇孙之庆大赦天下。然後明罚敕法,以肃理官,克厌天心,慰塞人事,兆庶幸甚,祯祥必臻矣。

臣今所陈,暂而省之,或未允圣旨;久而寻之,终亮臣诚。若所启上合,愿陛下勿以臣身废臣之言,臣言无隐,而陛下纳之,适所以显君明臣直之义耳。(《晋书·郭璞传》)

○谏留任谷宫中疏

任谷所为妖异,无有因由。陛下玄鉴广览,欲知其情状,引之禁内,供给安处。臣闻为国以礼正,不闻以奇邪。所听惟人,故神降之吉。陛下简默居正,动遵典刑。案《周礼》,奇服怪人不入宫,况谷妖诡怪人之甚者,而登讲肆之堂,密迩殿省之侧,尘点日月,秽乱天听,臣之私情窃所以不取也。陛下若以谷信为神灵所凭者,则应敬而远之。夫神,聪明正直,接以人事。若以谷为妖蛊诈妄者,则当投畀裔土,不宜令亵近紫闱。若以谷或是神祗告谴,为国作眚者,则当克己修礼以弭其妖,不宜令谷安然自容,肆其邪变也。臣愚以为阴阳陶蒸,变化万端,亦是狐狸魍魉,凭假作慝。愿陛下采臣愚怀,特遣谷出。臣以人乏,忝荷史任,敢忘直笔,惟义是规。(《晋书·郭璞传》,时暨阳人任谷,因耕息于树下,忽有一人,著羽衣就淫之,既而不知所在,谷遂有娠,积月将产,羽衣人复来,以刀穿其阴下出一蛇子便去,遂成宦者,後诣阙上书,自云有道术,帝留谷于宫中,璞复上疏。)

○谏禁荻地疏

不宜禁荻地,礼云,名山大泽不封。盖欲与民通才共利,不独专之也。

卷一百二十一

郭璞(二)

○奏事

臣以为珍奇靡丽之物,诚是玩弄之所宝,然非经国之至宝。(《御览》八百二十)

○奏请平刑

臣闻上古象刑,而民不犯,中古明刑,以致刑措。故立刑以禁刑,立杀以去杀,重之以死,所以求其生,峻之以刑,所以轻其死,死由于法轻,生存乎法重,此亡防之成标也。然则刑无轻重,用之唯平,非平法之为难。思在断之为难,是以子皇行戮,刖者忘痛,释之典刑,民无怨色,何者?积之于诚也。案癸酉诏书之旨,专为边城,实之裔土,济当时一切之用,非为经远之法,亦是中夏全平之时,威御足指控制,故可得行之矣。欲役无赖子弟,驱不逞之人,聚之于空荒四维之地,将以固牧圉,未见其利也。且滨接鲸猾,密迩奸薮,退未绝其丘窟之顾,进无以塞其逋逃之门,五流三居,诚古之犯刑,论之于今,事实难行。且律令以跨三代,历载所遵,未易轻改者也。是以刑法不专,则名幸者兴,政令骤变,则人志无系,子产患其如此,故矫先正议事之制,而立刑书之辟,皆所以弼民心而正群惑者也。(《艺文类聚》五十四)

○客傲

客傲郭生曰:“玉以兼城为宝,士以知名为贤。明月不妄映,兰葩岂虚鲜。今足下既以拔文秀于丛会。荫弱根于庆云。陵扶摇而竦翮,挥清澜以濯鳞,而响不彻于一皋,价不登乎千金。傲岸荣悴之际,颉颃龙鱼之间。进不为谐隐,退不为放言。无沈冥之韵,而希风乎严先。徒费思于钻味,摹《洞林》乎《连山》,尚何名乎!夫攀骊龙之髯,抚翠禽之毛,而不得绝霞肆跨天津者,未之前闻也”。

郭生粲然而笑曰:“鹪鹩不可与论云翼,井蛙难与量海鳌。虽然,傣将祛子之惑,讯以未悟,其可乎?”

乃者地维中绝,乾光坠采。皇运暂回,廓祚淮海。龙德时乘,群才云骇,蔼若邓林之会逸翰,烂若溟海之纳奔涛。不烦咨嗟之访,不假蒲帛之招。羁九有之奇骏,咸总之于一朝。岂惟丰沛之英,南阳之豪!昆吾挺锋,轩髦,杞梓竞敷,兰荑争翘,嘤声冠于伐木,援类繁乎拔茅。是以水无浪士,岩无幽人,刈兰不暇,爨桂不给,安事错薪乎!

且夫窟泉之潜,不思云,熙冰之采,不羡旭,混光耀于埃蔼者,亦曷愿沧浪之深,秋阳之映乎!登降纷于九五,沦涌悬乎龙津。蚓蛾以不才陆槁,蟒蛇以腾鹜暴鳞。连城之宝藏于褐里,三秀虽艳,縻于丽采。香恶乎芬?贾恶乎在?是以不尘不冥,不骊不も。支离其神,萧悴其形。形废则神王,迹粗而名生。体全者为牺,至独者不孤,傲俗者不得以自得,默觉者不足以涉无。故不恢心而形遗,不外累而智丧。无岩穴而冥寂,无江湖而放浪。玄悟不以应机,洞鉴不以昭旷。不物物我我,不是是非非。忘意非我意,意得非我怀。寄群籁乎无象,域万殊于一归。不寿殇子,不夭彭涓。不壮秋豪,不小太山。蚊泪与天地齐流,蜉蝣与大椿齿年。然一阖一开,两仪之迹,一冲一溢,悬象之节,涣Ё期于寒暑,凋蔚要乎春秋。青阳之翠秀,龙豹之委颖,骏狼之长晖,玄陆之短景。故皋壤为悲欣之府,胡蝶为物化之器矣。

夫欣黎黄之音者,不颦蟪蛄之吟;豁云台之观者,必带索之欢。纵蹈而咏采荠,拥壁而叹抱关。战机心以外物,不能得意于一弦,悟往复于嗟叹,安可与言乐天者乎!若乃庄周偃蹇于漆园,老莱婆娑于林窟,严平澄漠于尘肆,梅真隐沦乎市卒,梁生吟啸而矫迹,焦先混沌而槁杌,阮公昏酣而卖傲,翟叟遁形以倏忽。吾不能几韵于数贤,故寂然玩此员策与智骨。(《晋书·郭璞传》)

○尔雅叙

夫尔雅者,所以通诂训之指归,叙诗人之兴咏,总绝代之离词,辩同实而殊号者也。诚九流之津涉,六艺之钤键,学览者之潭奥,ゼ翰者之华苑也。若乃可以博物不惑,多识于鸟兽草木之名者,莫近于尔雅。尔雅者,盖兴于中古,隆于汉氏,豹鼠既辩,其业亦显,英儒赡闻之士,洪笔丽藻之客,靡不钦玩耽味,为之义训。璞不揆昧,少而习焉,沈研钻极,二九载矣。虽注者十馀,然犹未详备,并多纷谬,有所漏略,是以复缀集异闻,会卒旧说,考方国之语,采谣俗之志,错综樊孙,博关群言,刂其瑕砾,搴其萧稂,事有隐滞,援据徵之,其所易了,阙而不论,别为音图,用祛未寤,辄复拥清道,企望尘躅者,以将来君子,为亦有涉乎此也。(《唐石经尔雅》)

○方言叙

盖闻方言之作,出乎轩之使,所以巡游万国,采览异言,车轨之所交,人迹之所蹈,靡不毕载,以为奏籍,周秦之季,其业隳废,莫有存者,暨乎扬生,沈淡其志,历载构缀,乃就斯文,是以三五之篇著,而独鉴之功显,故可不出户庭,而坐照四表,不劳畴咨,而物来能名,考九服之逸言,标六代之绝语,类离词之指韶,明乖途而同致,辨章风谣而区分,曲通万殊而不杂,真洽见之奇书,不刊之硕记也。余少玩雅训,旁味方言,复为之解,触事广之,演其未及,摘其谬漏,庶以燕石之瑜,补琬琰之瑕,俾後之瞻涉者,可以广寤多闻尔。(影宋本《方言》)

○注山海经叙

世之览山海经者,皆以其闳诞迂夸,多奇怪ㄈ傥之言,莫不疑焉。尝试论之曰:庄生有云:人之所知,莫若其所不知。吾于山海经见之矣。夫以宇宙之寥廓,群生之纷纭,阴阳之煦蒸,万殊之区分,精气浑淆,自相薄,游魂灵怪,触象而构,流形于山川,丽状于木石者,恶可胜言乎?然则总其所以乖,鼓之于一响,成其所以变,混之于一象,世之所谓异,未知其所以异,世之所谓不异,未知其所以不异,何者,物不自异,待我而後异,异果在我,非物异也。故胡人见布而疑{麻贲},越人见而骇毳。夫玩所习见,而奇所希闻,此人情之常蔽也,今略举可以明之者,阳火出于冰水,阴鼠生于炎山,而俗之论者,莫之或怪;及谈《山海经》所载,而咸怪之,是不怪所可怪,而怪所不可怪也。不怪所可怪,则几于无怪矣,怪所不可怪,则未始有可怪也,夫能然所不可,不可所不可然,则理无不然矣。案汲郡竹书及穆天子传,穆王西征,见西王母,执璧帛之好,献锦组之属,穆王享王母于瑶池之上,赋诗往来,辞义可观,遂袭昆仑之丘,游轩辕之宫,眺锺山之岭,玩帝者之宝,勒石王母之山,纪迹乎圃之上,乃取其嘉木艳草,奇鸟怪兽,玉石珍瑰之器,金膏烛银之宝,归而殖养之于中国。穆王驾八骏之乘,右服盗骊,左骖耳,造父为御,奔戎为右,万里长鹜,以周历四荒,名山大川,靡不登济,东升大人之堂,西燕王母之庐,南轹鼋鼍之梁,北蹑积羽之衢,穷欢极娱,然後旋归。案史记说穆王得盗骊耳骅骝之骥使造父御之以西巡狩,见西王母,乐而忘归,亦与竹书同。左传曰:穆王欲肆其心,使天下皆有车辙马迹焉。竹书所载,则是其事也。而谯周之徒,足为通识瑰儒,而雅不平此,验之史考,以著其妄。司马迁叙大宛传,亦云自张骞使大夏之後,穷河源,恶睹所谓昆仑者乎?至禹本纪山海经所有怪物,余不敢言也。不亦悲乎!若竹书不潜出于千载,以作徵于今日者,则山海之言,其几乎废矣。若乃东方生晓毕方之名,刘子政辨盗械之尸,王颀访两面之客,海民获长臂之衣,精验潜效,绝代县符,於戏,群惑者其可以少寤乎!是故圣王原化以极变,象物以应怪,鉴无滞赜,曲尽幽情,神焉哉?神焉哉?盖此书跨世七代,历载三千,虽暂显于汉,而寻亦寝废,其山川名号,所在多有舛谬,与今不同,师训莫传,遂将湮泯,道之所存,俗之所丧,悲夫,余有惧焉,故为之创传,疏其壅阂,辟其芜,领其玄致,标其洞涉,庶几令逸文不坠于世,奇言不绝于今,夏后之迹,靡刊于将来,八荒之事,有闻于後裔,不亦可乎,夫<艹翳>荟之翔,叵以论垂天之凌,蹄涔之游,无以知绛虬之腾,钧天之庭,岂伶人之所蹑,无航之津,岂苍兕之所涉,非天下之至通,难与言山海之义矣,呜呼,达观博物之客,其鉴之哉!(《道藏》本《山海经》)

○尔雅图赞

谨案,《隋志》注,梁有《尔雅图赞》二卷,郭璞撰,亡。旧《唐志》复有之,宋已後不著录,近惟余萧客《古经解钩沈》、邵晋涵《尔雅正义》略采数事,漏落者十八九,张溥本则与《山海经图赞》间杂,绝不区分。今从《艺文类聚》、《初学记》、《御览》写出四十八篇,依《尔雅》经文先後编次之。

○尔雅图赞·释器·鼎

九牧贡金,鼎出夏后。和味养贤,以无化有。赫赫三事,鉴于覆簌。(《艺文类聚》九十九)

○尔雅图赞·释器·金银

惟金三品,扬越作贡。五材之珍,是谓国用。务经军农,爰及雕弄。(《艺文类聚》八十三,《初学记》二十七)

○尔雅图赞·释器·笔

上古结绳,易以书契。经纬天地,错综群艺。日用不知,功盖万世。(《艺文类聚》五十八,《初学记》二十一。)

○尔雅图赞·释器·圭

玉作五瑞,辩章有国。君子鸣佩,亦以表德。永观厥祭,时惟文则。(《艺文类聚》八十三)

○尔雅图赞·释天·星

茫茫地理,灿烂天文。四灵垂象,万类群分。眇观六,咎徵惟君。(《艺文类聚》一)

○尔雅图赞·释天·祭天地

祭地肆瘗,郊天致。气升太一,精沦九泉。至敬不文,明德惟鲜。(《艺文类聚》一,《初学记》一。)

○尔雅图赞·释地·比目鱼

比目之鳞,别号王馀。虽有二片,其实一鱼。协不能密,离不为疏。(《艺文类聚》九十九)

○尔雅图赞·释地·比翼鸟

鸟有鹣鹣,似凫青赤。虽云一质,气同体隔。延颈离鸣,翻能合翮。(《艺文类聚》九十九)

○尔雅图赞·释地·比肩兽

{厥虫}与巨虚,乍兔乍鼠。长短相济,彼我俱举。有若自然,同心共膂。(《艺文类聚》九十九)

○尔雅图赞·释地·枳首蛇

夔称一足,蛇则二首。少不知无,多不觉有。虽资天然,无异骈拇。(《艺文类聚》九十六)

○尔雅图赞·释山·太室山

嵩惟岳宗,华岱恒衡。气通远漠,神洞幽明。嵬然中立,众山之英。(《艺文类聚》七,案《道藏本山海经》以此为中山经赞,验文与《尔雅》上下文合,今移正。)

○尔雅图赞·释水·水

川渎绮错,涣澜流带。潜润旁通,经管华外。殊出同归,混之东会。(《艺文类聚》八,《初学记》六。)

○尔雅图赞·释草·蘼芜

蘼芜善草,乱之蛇床。不陨其实,自别以芳。佞人似智,巧言如簧。(《艺文类聚》八十一,《御览》九百八十三,《大观本草》七。)

○尔雅图赞·释草·芙蓉

芙蓉丽草,一曰泽芝。泛叶云布,映波<赤>熙。伯阳是食,飨比灵期。(《艺文类聚》八十二)

○尔雅图赞·释草·麻

草皮之良,莫贵于麻。用无不给,服无不加。至物在迩,求之好遐。(《艺文类聚》八十五)

○尔雅图赞·释草·萍

萍之在水,犹卉植地。靡见其布,漠尔鳞被。物无常托,孰知所寄。(《艺文类聚》八十二)

○尔雅图赞·释草·菊

菊名日精,布华玄月。仙客薄采,何忧华发。(《艺文类聚》八十一,又《御览》九百九十六作“仙客是寻,薄采薄捋”。)

○尔雅图赞·释草·款冬(释草:菟奚,颗冻。注:款冬也。)

吹万不同,阳煦阴蒸。款冬之生,擢颖坚冰。物体所安,焉知涣凝。(《艺文类聚》八十一)

○尔雅图赞·释草·苡

车前之草,别名苡,王会之云,其实如李。名之相乱,在乎疑似。(《艺文类聚》八十一)

○尔雅图赞·释草·卷施

卷施之草,拔心不死。屈平嘉之,讽咏以比。取类虽迩,兴有远旨。(《艺文类聚》八十一)

○尔雅图赞·释木·柚

厥苞橘柚,精者曰甘。实染繁霜,叶鲜翠蓝。屈生嘉叹,以为美谈。(《艺文类聚》八十七,《御览》九百六十六,九百七十三。案:此文又见《山海经》《北山经言赞》)

○尔雅图赞·释木·枣

建国辨方,外朝九棘。因材制义,赤心鲠直。蔼蔼卿土,亮此衮职。(《艺文类聚》八十九,《初学记》二十八,《御览》九百六十五。)

○尔雅图赞·释木·梧桐

桐实嘉木,凤凰所栖。爰伐琴瑟,八音克谐。歌以永言,雍々喈喈。(《艺文类聚》八十八)

○尔雅图赞·释木·五果

果之品,剖噬因宜。虽曰微肴,贵贱有差。(《御览》九百六十四)

○尔雅图赞·释虫·蝉

虫之精,可贵惟蝉。潜蜕弃秽,饮露恒鲜。万物皆化,人胡不然。(《艺文类聚》九十七)

○尔雅图赞·释虫·蚯蚓

蚯蚓土精,无心之虫。交不以分,淫于阜螽。触而感物,无乃常雄。(《御览》九百四十七)

○尔雅图赞·释虫·螳螂

螳螂飞虫,挥斧奋臂。当辙不回,句践是避。勇士致毙,励之以义。(《艺文类聚》九十七,《御览》九百四十六)

○尔雅图赞·释虫·蚍蜉

蚍蜉琐劣,虫之不才。感阳而出,应雨讲台。物之无怀,自然知来。(《御览》九百四十七)

○尔雅图赞·释虫·尺蠖

贵有可贱,贱有可珍。嗟兹尺蠖,体此屈伸。论配龙蛇,见叹圣人。(《艺文类聚》九十七,《御览》九百四十八。)

○尔雅图赞·释虫·萤火

熠耀宵行,虫之微么。出自腐草,烟若散。物之相煦,孰知其陶。(《艺文类聚》九十七,《初学记》三十。)

○尔雅图赞·释鱼·蚌

万物变蜕,其理无方。雀雉之化,含珠怀。与月盈亏,协气晦望。(《艺文类聚》九十七,《初学记》二十七。)

○尔雅图赞·释鱼·贝

先民有作,龟贝为货。贵以文采,贾以小大。简则易资,犯而不过。(《艺文类聚》八十四)

○尔雅图赞·释鱼·腾蛇

腾蛇配龙,因雾而跃,虽欲升天,云罢陆漠,材非所任,难以久托。(《艺文类聚》九十六)

○尔雅图赞·释鱼·蟒蛇

蠢蠢万生,咸以类长。惟蛇之君,是谓巨蟒。小则数寻,大或百丈。(《艺文类聚》九十六)

○尔雅图赞·释鱼·龟

天生神物,十朋之龟。或游于火,或游于蓍。虽云类殊,象二一归。致用,极数近几。(《艺文类聚》九十六,《初学记》三十)

○尔雅图赞·释鸟·燕

燕燕于飞,瑞娥以卵。玄玉爰发,圣敬日远。商人是颂,咏之弦管。(《艺文类聚》九十二)

○尔雅图赞·释鸟·翡翠

翠雀麋鸟,越在南海。羽不供用,肉不足宰。怀璧其罪,贾害以采。(《艺文类聚》九十二)

○尔雅图赞·释鸟·鼯鼠

鼯之为鼠,食烟栖林。载飞载乳,乍兽乍禽。皮籍孕妇,人为大任。(《艺文类聚》九十五)

○尔雅图赞·释兽·貔

书称猛士,如虎如貔。貔盖豹属,亦曰执夷。白狐之云,自是而非。(《艺文类聚》九十五)

○尔雅图赞·释兽·麟

麟惟灵兽,与の同体。智在隐踪,仁表不抵。孰为来哉?宣尼挥涕。(《艺文类聚》九十八)

○尔雅图赞·释兽·犀

犀之为状,形兼牛豕。力无不倾,吻无不靡。以贿婴灾,因乎角猗。(《艺文类聚》九十五,《御览》八百九十。)

○尔雅图赞·释兽·猩猩

能言之兽,是谓猩猩。厥状似獾,号音若嘤。自然知往,颇识(《御览》作“测”。物情。《艺文类聚》九十五,《御览》九百八。)

○尔雅图赞·释兽·鼷鼠

小鼠曰鼷,实有螫毒。乃食郊牛,不恭是告。厥谴惟明,徵乎其觉。(《艺文类聚》九十五)

○尔雅图赞·释兽·<鼠石>鼠

五能之鼠,伎无所执。应气而化,翻飞<鼠石>集。诗人歌之,无食我粒。(《艺文类聚》九十五)

○尔雅图赞·释兽·<鼠廷>鼠

有鼠豹采,厥号为<鼠廷>,汉朝莫知,郎中能名。赏以束帛,雅业遂盛。(《艺文类聚》九十五)

○尔雅图赞·释兽·鼠

或以尾翔,或以髯凌。飞鼠鼓翰,倏然皆腾。用无常所,唯神斯凭。(《艺文类聚》九十五)

○尔雅图赞·释畜·马

马出明精,祖自天驷。十闲六种,各有名类。三才五御,驽骏异辔。(《艺文类聚》九十三)

○尔雅图赞·释畜·羊

月氏之羊,其类在野。厥高六尺,尾亦如马。何以审之,事见尔雅。(《艺文类聚》九十四

卷一百二十二

郭璞(三)

○山海经图赞上

谨案,隋唐志,山海经图赞二卷,郭璞撰。玉海引中兴书目云,山海经十八卷,郭璞传,凡二十三篇,每篇有赞。近代惟明道藏本有赞,起卷一止卷十三,而卷十四大荒经以下赞阙,其见存者,次第与经文不尽合。又中山经有太室山腾蛇二赞。审观是尔雅赞。又中山经鬼草赞见《御览》四百六十九,藏本无。又郭注中铭曰云云,与群书所引赞同,是铭即赞。而藏本东山经蜚赞与注中铭及广韵八未所引之赞绝异。又中山经踵赞与注中铭亦绝异。是藏本或经改补,非但脱阙。又晋时张骏亦有图赞,是《御览》九百三十九,或藏本杂以张赞,亦未可知。今从各书写出六十七片益以藏本,共得二百六十六篇,依经文先後编次之,仍依隋唐志分为二卷,就中尚多舛误,无从考定也。

○山海经图赞上·南山经

△桂

桂生南裔,拔萃岑岭。广莫熙葩,凌霜津颖。气王百药,森然云挺。(《艺文类聚》八十九,说文系传。)

△祝荼草(案经作祝余,注云:或作桂茶。)旋龟尚付鸟

祝荼嘉草,食之不饥。鸟首元尾,其名旋龟。尚付六足,三翅并。(《道藏本山海经》)

△迷谷

爰有奇树,产自招摇。厥华流光,上映垂霄。佩之不惑,潜有灵标。(藏本)

△犭生々

犭生々似狐?(藏本作“猴”。)走立行伏。怀水挺方,涎腥明目。(藏本作“扌木挺力,少辛明目”)飞廉迅足,岂食斯肉。(《御览》九百八,引前四句,藏本)

△白猿

白猿肆巧,由基抚弓。应眄而号,神有先中。数如循环,其妙无穷。(《艺文类聚》九十五,《御览》九百一十。)

△水玉

水玉冰鳞,潜映洞川。赤松是服,灵蜕乘烟。吐纳六气,升降九天。(《艺文类聚》七十八)

△鹿蜀

鹿蜀之兽,马质虎文。攘首吟鸣,矫矫腾群。佩其皮毛,子孙如云。(《御览》九百十三)

△[A16H]

鱼号曰[A16H],处不在水。厥状如牛,鸟翼蛇尾。随时隐见,倚乎生死。(藏本《御览》九百三十九引前四句。)

△类

类之为兽,一体兼二。近取诸身,用不假器。窈窕是佩,不知妒忌。(藏本)

△犭讠

犭讠似羊,眼反在背。视之则奇,推之无怪。钦不恐惧,厥皮可佩。(《御览》九百十三)

△灌灌鸟赤需鱼

厥声如诃,厥形如鸠。佩之辨惑,出自青丘。赤需之状,鱼身人头。(藏本《御览》九百三十九引末二句)

△朱鸟

彗星横天,鲸鱼死浪。朱鸣于邑,贤士见放。厥理至微,言之无况。(藏本)

△长右彘

长右四耳,厥状如猴。实为水祥,见则横流。彘虎其身,厥尾如牛。(藏本)

△猾[B16Q]

猾[B16Q]之兽,见则兴役。膺政而出,匪乱不适。天下有道,幽形匿迹。(藏本)

△会稽山

禹徂会稽,爰朝群臣。不虔是讨,乃戮长人。玉匮表夏,玄石勒秦。(《艺文类聚》八)

△患

有兽无口,其名曰患。害气不入。厥体无间,至理之尽,出乎自然。(藏本)

△纂雕瞿如鸟虎蛟

纂雕有角,声若儿号。瞿如三手,厥状似。鱼身蛇尾,是谓虎蛟。(藏本)

△犀

犀头似猪,形兼牛质。角则并三,分身互出。鼓鼻生风,壮气隘溢。(藏本)

△兕

兕惟壮兽,似牛青黑。力无不倾,自焚以革。皮充武备,角助文德。(《艺文类聚》九十五)

△象

象实魁梧,体巨貌诡。肉兼十牛,目不逾豕。望头如尾,动若丘徙。(《艺文类聚》九十五)

△凤皇

凤皇灵鸟,实冠羽群。八象其体,五德其文。附翼来仪,应我圣君。(《艺文类聚》九十九)

△育隧谷

育隧之谷,爰含凯风。青阳既谢,气应祝融。炎是扇,以散郁隆。(藏本)

△专鱼鸟

鸟栖林,专鱼处川。俱为旱徵,灾延普天。测之无象,厥类为玄。(《御览》九百三十九)

△白{艹咎}

白{艹咎}苏,其汁如饴。食之辟谷,味有馀滋。逍遥忘劳,穷生尽期。(藏本)

○山海经图赞上·西山经

△咸羊

月氏之羊,其类在野。厥高六尺,尾亦如马。何以审之,事见尔雅。(《初学记》二十九。案:又见《尔雅图赞》。)

△华山

华岳灵峻,削成四方。爰有神女,是挹玉浆。其谁游之,龙驾云裳。(《艺文类聚》七,《初学记》五。)

△鸟渠赤ヌ鸟文茎木民鸟

虫渠己殃,赤ヌ辟火。文茎愈聋,是则嘉果。民亦卫灾,厥形惟麽。(藏本)

△肥遗蛇

肥遗为物,与灾合契。鼓翼阳山,以表亢厉。桑林既祷,倏忽潜逝。(藏本)

△流赭

沙则潜流,亦有运赭。于以求铁,趋在其下。蠲牛之疠,作采于社。(藏本)

△黄草肥遗鸟嚣兽

浴疾之草,厥子赭赤。肥遗似鹑,其肉已疫。嚣兽长臂,为物好掷。(藏本)

△豪彘

刚鬣之族,号曰豪。毛如攒锥,中有激矢。厥体兼资,自为牝牡。(《艺文类聚》九十五,《初学记》二十九,《御览》九百三十。)

△橐{非巴}

有鸟人面,一脚孤立。性与时反,冬出夏蛰,带其羽毛,迅雷不入。(藏本)

△桃枝

竹类产巴,厥名桃枝,丛薄幽荟,从风蔚猗。簟以宁寝,杖以扶危。(《书钞》一百三十三,《艺文类聚》六十九。)

△容草边兽栎鸟

有华无实,容之树。边溪类狗,皮厌妖蛊。黑文赤翁,鸟愈隐痔。鹦鹉慧鸟,青羽赤喙。(藏本)

△杜衡

犭生々奔人,杜衡走马。理固须因,体亦有假。足骏在感,安事御者。(藏本)

△石

禀气方殊,件错理微,石杀鼠,蚕食而肥。物性虽反,齐之一归。(藏本)

△犭婴如

犭婴如之兽,鹿状四角。马足人手,其尾则白。貌兼三形,攀木缘石。(藏本)

△数斯鸟{敏牛}兽<>鸟

数斯人脚,厥状似鸱。{敏牛}兽大眼,有鸟名︽。两头四足,翔若合飞。(藏本)

△鹦鹉

鹦鹉慧鸟,栖林啄蕊。四指中分,行则以觜。自贻伊笼,见幽坐伎。(《艺文类聚》九十一,《初学记》三十。)

△鸾鸟

鸾翔女床,凤出丹穴。拊翼相和,以应圣哲。击石靡咏,韶音其绝。(《艺文类聚》九十九,书钞一百五十八。)

△凫鸟朱厌兽

凫朱厌,见则有兵。类异感同,理不虚行。推之自然,厥数难明。(藏本)

△蛮蛮

比翼之鸟,似凫青赤。虽云一形,气同体隔。延颈离鸟,翻飞合翮。(藏本)

△丹木玉膏

丹木炜炜,沸沸玉膏。黄轩是服,遂攀龙豪。眇然升遐,群下乌号。(藏本)

△瑾瑜玉

锺山之宝,爰有玉华。光采流映,气如虹霞。君子是佩,象德闲邪。(《艺文类聚》八十三。)

△锺山之子鼓钦不

钦丕及鼓,是杀祖江。帝乃戮之,昆仑之东。二子皆化,矫翼亦同。(藏本)

△鳐鱼

见则邑穰,厥名曰鳐。经营二海,矫翼闲霄。唯味之奇,见叹伊庖。(藏本)

△神英招

槐江之山,英招是主。巡游四海,抚翼云舞。实惟帝囿,有谓玄圃。(藏本)

△木

惟灵树,爰生若木。重根增驾。流光旁)烛,食之灵化,荣名仙录。(藏本)

△昆仑丘

昆仑月精,水之灵府。惟帝下都,西羌之宇。桀然中峙,号曰天柱。(《艺文类聚》七)

△神陆吾

肩吾得一,以处昆仑。开明是对,司帝之门。吐纳灵气,熊熊魂魂。(藏本)

△土蝼兽钦原鸟

土蝼食人,四角似羊。钦原类蜂,大如鸳鸯。触物则毙,其锐难当。(藏本)

△鹑鸟沙棠实草

司帝百服,其鸟名鹑。沙棠之实,惟果是珍。爰有奇菜,厥号曰。(藏本)

△沙棠

安得沙棠,制为龙舟,泛彼沧海,眇然遐游。聊以逍遥,任彼去留。(藏本。案,注引铭曰,安得沙棠,刻以为舟,泛彼沧海,以遨以游铭,即图赞,疑制刻乃剡字之误。)

△神长乘

九德之气,是生长乘。人状豹尾,其神则凝。妙物自潜,世无得称。(藏本)

△西王母

天帝之女,蓬发虎颜。穆王执贽,赋诗交欢。韵外之事,难以具言。(藏本)

△积石

积石之中,实出重河。夏后是导,石门涌波。珍物斯备,比奇昆阿。(藏本)

△白帝少昊

少昊之帝,号曰金天。鬼氏之官,亦在此山,是司日入,其景则员。(藏本)

△狰

章峨之山,奇怪所宅。有兽似豹,厥色惟赤。五尾一角,鸣如击石。(藏本)

△毕方

毕方赤文,离精是炳。旱则高翔,鼓翼阳景。集乃流灾,火不炎正。(藏本)

△文贝

先民有作,龟贝为货。贝以文彩,贾以大小。简则易从,犯而不过。(藏本)

△天狗

乾麻不长,天狗不大。厥质虽小,攘灾除害。气之相王,在乎食带。(藏本)

△江疑犭敖犭因兽乐鸟

江疑所居,风云是潜。兽有犭敖犭因,毛如披蓑。乐鸟一头,厥身则兼。(藏本)

△青鸟

山名三危,青鸟所憩。往来昆仑,王母是隶。穆王西征,旋轸斯地。(《艺文类聚》九十一,《御览》九百二十七。)

△神耆童

颛顼之子,嗣作火正。铿钅仓其鸣,声如锺磬。处于鬼山,唯灵之盛。(藏本)

△帝江

质则混沌,神则旁通。自然灵照,听不以聪,强为之名,曰唯帝江。(藏本)

△犭原兽(案。经作讠,注云。或作原。)

奇余三头,犭原兽三尾。俱御不祥,消凶辟眯。君子服之,不逢不韪。(藏本)

△当扈

鸟飞以翼,当扈则в。废多任少。沛然有馀,轮运于毂,至用在无。(藏本)

△白狼

矫矫白狼,有道则游。应符变质,乃衔灵钩,惟德是适,出殷见周。(《艺文类聚》九十九,又《御览》九百九十。)

△白虎

<虎甘><虎黑>之虎,仁而有猛。其质载皓,其文载炳。应德而扰,止我交境。(藏本)

△神<矢鬼>{目}蛮髯遗鱼

其音如吟,一脚人面。鼠身鳖头,厥号曰蛮。目如马耳,食厌妖变。(藏本)

△交

交惟马类,实畜之英。腾旄骧首,嘘天雷鸣,气无不凌,吞虎辟兵。(《艺文类聚》九十五,《御览》八百九十二。)

△木

之为木,厥形似连。若能长服,拔树排山。力则有之,寿亦宜然。(藏本)

△穷奇兽蠃鱼孰湖兽

穷奇如牛,胃毛自表。蒙水之蠃,匪鱼伊鸟。孰湖之兽,见人则抱。(藏本)

△鸟鼠同穴山

余<鼠突>二虫,殊类同归。聚不以方,或走或飞。不然之然,难以理推。(藏本)

△鳋鱼

物以感应,亦不数动。壮士挺剑,气激江涌(一作白虹),鳋鱼潜渊,出则民悚。(《御览》九百三十九)

△{如鱼}{比鱼}鱼

形如覆铫,苞玉含珠。有而不积,泄以尾闾。暗与道会,可谓奇鱼。(《御览》九百三十九)

△丹木

爰有丹木,生彼洧盘。厥贯如瓜,其味甘酸。蠲疴辟火,用奇桂兰。(藏本)

○山海经图赞上·北山经

△水马

马实龙精,爰出水类。渥洼之骏,是灵是瑞。昔在夏后,亦有何驷。(藏本)

△疏兽奇余鸟何罗鱼

厌火之兽,厥名疏。有鸟自化,号曰奇余。一头十身,何罗之鱼。(藏本)

△

泊和损平,莫惨于忧。诗咏萱草,山经则倏。壑焉遗岱,聊以盘游。(藏本,《御览》九百三十七引前四句。)

△孟槐

孟槐似,其豪则赤。列象畏兽,凶邪是辟。气之相胜,莫见其迹。(藏本)

△翌翌鱼

鼓翮一运,十翼<宾羽>翻。厥鸣如鹊,鳞在羽端。是谓怪鱼,食之避燔。(藏本,《御览》九百三十九引前四句。)

△橐驼

驼惟奇畜,肉鞍是被。迅骛流沙,显功绝地。潜识泉源,微乎其智。(《艺文类聚》九十四,又《初学记》二十九作徵乎其智,又《御览》九百一末句作徵其智慧。)

△寓鸟孟极足訾兽

鼠而傅翼,厥声如羊。孟极似豹,或倚无良。见人则呼,号曰足訾。(藏本)

△耳鼠

实以足,排虚以羽。翘尾翻飞,奇哉耳鼠。厥皮惟良,百毒是御。(藏本)

△幽

幽似猿,俾愚作智。触物则笑,见人佯睡。好用小慧,终是婴系。(藏本,《御览》九百十三引前四句。)

△鸟

毛如雌雉,朋翔群下。飞则笼日,集则蔽野。肉验针石,不劳补写。(写当作泻,言鸟之肉,验於针石,不劳用补用泻也。藏本)

△诸犍兽白夜竦斯鸟

诸犍善吒,行则衔尾,白夜竦斯,厥状如雉。见人则跳,头文如绣。(藏本)

△磁石

磁石吸铁,琥珀取芥。气有潜通,数亦冥会。物之相感,出乎意外。(《艺文类聚》六。)

△旄牛

牛充兵机,兼之者旄。冠于旌鼓,为军之标。匪肉致灾,亦毛之招。(藏本)

△长蛇

长蛇百寻,厥鬣如彘。飞群走类,靡不吞噬。极物之恶,尽毒之厉。(《艺文类聚》九十六)

△{穴契}窳诸怀兽巢鱼肥遗蛇

{穴契}窳诸怀,是则害人。巢之为状,半鸟半鳞。(藏本作“羊鳞黑”文误。肥遗之蛇,一头两身。)(藏本,《御览》九百三十九引中二句。)

△山犭军

山犭军之兽,见乃欢唬。厥性善投,行如矢缴。是惟气精,出则风作。(《御览》九百十二)

△犭幼闾孛马独犭谷

有兽如豹,厥文惟缛。闾善跃险,孛马一角。虎状马尾,号曰独犭谷。(藏本)

△此鱼

阳鉴动日,土蛇致宵。微哉此鱼,食而不骄。物有所感,其用无标。(藏本《御览》九百三十九引下四句。)

△狍

狍贪忄林,其目在腋。食人未尽,远自龈割。图形妙鼎,是谓不若。(藏本)

△{般鸟}鹃

御曷之鸟,厥名{般鸟}鹃。昏明是互,昼隐夜觌。物贵应用,安事鸾鹄。(藏本)

△居暨兽嚣鸟三桑

居暨豚鸣,如汇赤毛。四翼一目,其名曰嚣。三桑无枝,厥树唯高。(藏本)

△军兽

军兽四角,马尾有距。涉历归山,腾险跃。厥貌惟奇,如是旋舞。(藏本)

△贲鸟象蛇舀父鱼

有鸟善惊,名曰贲々。(据题及经皆不重言贲,此句当作“其名曰贲”。)象蛇似雉,自生子孙。舀父鱼首,厥体如豚。(藏本,《御览》九百三十九引末二句。)

△天马

龙冯云游,腾蛇假雾。未若天马,自然凌翥。有理悬运,天机潜御。(藏本)

△屈居

屈居如鸟,青身黄足。食之不饥,可以辟谷。内厥惟珍,配彼丹木。(藏本)

△飞鼠

或以尾翔,或以髯凌。飞鼠鼓翰,然背腾。用无常所,惟神是冯。(《初学记》二十九)

△酸与

景山有鸟,禀形殊类。厥状如蛇,脚二翼四。见则色恐,食之不醉。(藏本)

△鸪翌黄鸟

鸪翌之鸟,食之不瞧。爰有黄鸟,其鸣自叫。妇人是服,矫情易操。(藏本)

△精卫

炎帝之女,化为精卫。况形东海,灵爽西迈。乃衔木石,以填攸害。(《艺文类聚》九十二。)

△东々罴九兽大蛇

东々似羊,眼在耳後。窍在尾上,号曰罴九。幽都之山,大蛇牛。(藏本)

○山海经图赞上·东山经

△鳙鳙鱼犭从々兽{此虫}鼠

鱼号鳙鳙,如牛虎咬交。犭从々之状,似狗六脚。{此虫}鼠如鸡,见则旱涸。(藏本,《御览》九百三十九引前二句。)

△堪<予予>鱼令々兽

堪<予予>令々,殊气同占。见则洪水,天下昏垫。岂伊妄降,亦应牒谶。(藏本)

△[A122]庸

[A122]庸蛇状,振翼洒光。凭波腾逝,出入江湘。见则岁旱,是维火祥。(藏本)

△犭同々

蚌则含珠,兽胡不可。犭同々如豚,被褐怀祸。患难无由,招之自我。(藏本)

△珠{敝虫}鱼

沣水之鳞,状如浮肺。体兼三才,以货贾害。厥用既多,何以自卫。(藏本,《御览》九百三十九引前四句。)

△犰狳

犰狳之兽,见人佯眠。与灾协气,出则无年。此岂能为,归之于天。(藏本)

△朱犭需

朱犭需无奇,见则色骇。通感靡诚,维数所在。因事而作,未始无待。(藏本)

△狸力[B132]胡鸟(案:经无狸力兽,此题未详。)

狸力[B132]胡,或飞或伏。是惟土祥,出兴功筑。长城之役,同集秦域。(藏本)

△犭敝々{龙虫}氐兽钩鸟

犭敝犭敝如狐,有翼不飞,九尾虎爪,号曰{龙虫}氐钩似凫,见则民悲。(藏本)

△{山攸}{山攸}

治在得贤,亡由夫人,{山攸}{山攸}之来,乃致狡宾。归之冥应,谁见其津。(藏本)

△[B085]胡精精兽合々鱼

[B085]胡之状,似麋鱼眼,精精如牛,以尾自辨。合々所潜,厥深无限。(藏本)

△龟

水圆三方,(藏本作“四十”。)潜源溢沸。灵龟爰处,掉尾养气。庄生是感,挥竿傲贵。(《初学记》三十)

△犭曷狙兽<鬼斤>雀

犭曷狙狡兽,<鬼斤>雀恶鸟。或狼其体,或虎其爪。安用甲兵,扰之以道。(藏本)

△芑木

马维刚骏,涂之芑汁。不劳孙阳,自然闲习。厥术无方,理有潜执。(藏本)

△茈鱼薄鱼

有鱼十身,<艹麋>芜其臭。食之和体,气不下溜。薄之跃渊,是为灾候。(藏本)

△当康兽骨鱼

当康如豚,见则岁穰。骨鱼鸟翼,飞乃流光。同出殊应,或灾或祥。(藏本)

△合窳

猪身人面,号曰合窳。厥性贪残,物为不咀。至阴之精,见则水雨。(藏本)

△蜚

蜚之为名,体似无害。听经枯竭,甚于鸠厉。万物攸惧,思尔遐逝。(《广韵》八未引郭璞《山海经赞》,今东山经注赞作铭,攸惧作斯惧,馀皆同,而藏本之赞绝异,疑莫能明。)

蜚则灾兽,踵厉深。会所经涉,竭水槁林。禀气自然,体此殃淫。(藏本)

卷一百二十三

郭璞(四)

○山海经图赞下·中山经

△赤铜

昆吾之山,名铜所在。切玉如泥,火炎其采。尸子所叹,验之汲宰。(《艺文类聚》八十四)

△鬼草

焉得鬼草,是树是艺,服之不忧,乐天傲世。如彼浪舟,任波流滞。(《御览》四百六十九)

△

之为鸟,同群相为,畴类被侵,虽死不避。毛饰武士,兼厉以义。(《艺文类聚》九十)

△鸣蛇化蛇

鸣化二蛇,同类异状。拂翼俱游,腾波漂浪。见则并灾,或淫或亢。(藏本)

△马腹兽飞鱼

马腹之物,人面似虎。飞鱼如豚,赤文无羽。食之辟兵,不畏雷鼓。(藏本,《艺文类聚》二,宋本《初学记》一引下四句,《御览》九百三十九引末二句。)

△神熏池

泰逢虎尾,武罗人面。熏池之神,厥状不见。爰有美玉,河林如。(藏本)

△神武罗

有神武罗,细腰白齿。声如鸣佩,以钅贯耳。司帝密都,是宜女子。(藏本)

△幼鸟

幼鸟似凫,翠羽朱目。既丽其形,亦奇其肉。妇女是食,子孙繁育。(藏本)

△荀草

荀草赤实,厥状如菅。妇人服之,练色易颜。夏姬是艳,厥媚三还。(藏本)

△神泰逢

神号泰逢,好游山阳。濯足九州,出入流光。天气是动,孔甲迷惶。(藏本)

△旋龟人鱼修辟

声如破木,号曰旋龟。修辟似黾,厥鸣如鸱。人鱼类帝,出于洛伊。(藏本)

△鸣石

金石同类,潜响是韫。击之雷骇,厥声远闻。苟以数通,气无口口。(藏本)

△桃林

桃林之谷,实惟塞野。武王克商,休牛风马。厄越三涂,作险西夏。(藏本)

△若华(案:经作苦辛。)

△鸟酸草(案:经作焉酸。)

疗疟之草,厥实如瓜。鸟酸之叶,三成黄华。可以为毒,不畏元蛇。(藏本)

△帝台棋

茫茫帝台,维灵之贵。爰有石棋,五彩焕蔚。觞祷百神,以和天气。(藏本)

△{艹}草

{艹}草黄滑实如菟丝。君子是佩,人服媚之。帝女所化,其理难思。(藏本)

△山膏兽黄棘

山膏如豚,厥性好骂。黄棘是食,匪子匪化。虽无贞操,理同不嫁。(藏本)

△天扁牛伤文兽Ο鱼

牛伤镇气,天扁弭噎。文兽如蜂,枝尾反舌。鲞鱼青斑,处于逵穴。(藏本)

△三足龟

造物维均,靡偏靡颇。少不为短,长不为多。贲能三足,何异鼋鼍。(藏本)

△嘉荣

霆维天精,动心骇目。曷以御之,嘉荣是服。所正者神,用口肠腹。(藏本)

△帝休

帝休之树,厥枝交对,竦本少室,曾阴灵Ъ。君子服之,匪怒伊爱。(藏本)

△泰室

嵩维岳宗,华岱恒衡。气通天汉,神洞幽明。嵬然中立,众山之英。(藏本)

△有木

爰有嘉树,厥名曰有。薄言采之,窈窕是服。君子惟欢,家无反目。(藏本)

△<艹冈>草

<艹冈>草赤茎,实如<艹婴>。食之益智,忽不自觉。殆齐生知,功奇于学。(藏本)

△蓟柏

蓟柏白华,厥子如丹。实肥变气,食之忘寒。物随所染,墨子所叹。(藏本)

△<艹狼>

大鬼之山,爰有苹草。青华白实,食之无夭。虽不增龄,可以穷老。(藏本)

△橘繇(案:繇《尔雅》赞同。)

厥苞橘繇,奇者维甘。朱实金鲜,叶翠蓝。灵均是咏,以为美谈。(藏本)

△鲛鱼

鱼之别属,厥号曰鲛,珠皮毒尾,匪鳞匪毛。可以错角,兼饰剑刀。(藏本)

△神鼍围计蒙涉鼍)

涉鼍三脚,鼍围虎爪。计蒙龙首,独禀异表。升降风雨,茫茫渺渺。(藏本)

△鸩鸟

蝮维毒魁,鸩鸟是啖。拂翼鸣林,草瘁木惨。羽行隐戮,厥罚难犯。(藏本)

△椒

椒之灌植,实繁有伦。薰林列薄,<香孛>其芬辛。服之不已,洞见通神。(《艺文类聚》八十九)

△岷山

岷山之精,上络东井。始出一勺,终致淼溟。作纪南服,天清地静。(《艺文类聚》八)

△夔牛

西南巨牛,出自江岷。体若垂云,肉盈千钧。虽有逸力,难以挥轮。(藏本)

△崃山

崃峻险,其坂九折。王阳逡巡,王尊逞节。殷有三仁,汉称二哲。(藏本)

△犭也狼雍和犭戾兽

犭也狼之出,兵不外击。雍和作恐,犭戾乃流疫。同恶殊灾,气各有适。(藏本)

△隹

寓属之才,莫过于隹。雨则自悬,塞鼻以尾。厥形虽随,列象宗彝。(藏本)

△熊穴

熊山有穴,神人是出。与彼石鼓,象殊应一。祥虽先见,厥事非吉。(藏本)

△踵

踵为鸟,一足似夔。不为乐兴,反以来悲。(中山经注铭曰云云,案东山经注中有铭,与广韵八未所引之赞同,则此铭即赞也。而藏本所载之赞与此绝异,疑莫能明。)

青耕御疫,踵降灾。物之相反,各以气来。见则民咨,实为病媒。(藏本)

△蛟

匪蛇匪龙,鳞采晖焕。腾跃涛波,蜿蜒江汉。汉武饮羽,欣飞叠断。(《艺文类聚》九十六)

△神耕父

清泠之水,在于山顶。耕父是游,流光洒景。黔首祀,以弭灾眚。(藏本)

△九锺

崩泾竭,麟斗日薄,九锺将鸣,凌霜乃落,气之相应,触感而作。(藏本)

△婴勺

支离之山,有鸟似鹊。白身赤眼,厥毛如勺。维彼有斗,不可以酌。(藏本)

△角

有兽虎爪,厥号曰犭。好自跳扑,鼓甲振旧。若食其肉,不觉风迅。(藏本)

△帝台浆

帝台之水,饮蠲心病。灵府是涤,和神养性。食可逍遥,濯发浴泳。(藏本)

△狙如

狙如微虫,厥体无害。见则师兴,两阵交会。物之所感,焉有小大。(藏本)

△帝女桑

爰有洪桑,生滨沦潭。厥围五丈,枝相交参。园客是采,帝女所蚕。(《艺文类聚》八十八)

△犭多即梁渠闻<豕>兽<鸟只>余鸟

梁渠致兵,犭多即起灾。<鸟只>余馀辟火,物各有能。闻<豕>之见,大风乃来。(藏本)

△神于儿

于儿如人,蛇头有两,常游江渊,见于洞广。乍潜乍出,神光惚恍。(藏本)

△神二女

神之二女,爰宅洞庭。游化五江,惚恍窈冥。号曰夫人,是维湘灵。(藏本)

○山海经图赞下·海外南经

△自此山来虫为蛇蛇号为鱼

贱无定贡,贵无常珍。物不自物,自物由人。万事皆然,岂伊蛇鳞。(藏本)

△羽民国

鸟喙长颊,羽生则卵。矫翼而翔,龙飞不远。人维倮属,何状之反。(藏本)

△神人二八

羽民之东,有神司夜。二八连臂,自相羁驾。昼隐宵出,诡时沦化。(藏本)

△ん头国

ん国鸟喙,行则杖羽。潜于海滨,维食已。实维嘉谷,所谓濡黍。(藏本)

△厌火国

有人兽体,厥状怪谲。吐纳炎精,火随气烈。推之无奇,理有不热。(藏本)

△三珠树

三珠所生,赤水之际。翘叶柏竦,美壮若彗。濯彩丹波,自相霞映。(藏本)

△载国

不蚕不丝,不稼不穑。百兽率舞,群鸟拊翼,是号载民,自然衣食。(藏本)

△贯匈交胫支舌国

铄金洪炉,洒成万品。造物无私,各任所禀。归于曲成,是见兆朕。(藏本)

△不死国

有人爰处,员丘之上。赤泉驻年,神木养命。禀此遐龄,悠悠无竟。(藏本)

△凿齿

凿齿人类,实有亻桀牙。猛越九婴,害过长蛇。尧乃命羿,毙之寿华。(藏本)

△三首国

虽云一气,呼吸异道。观则俱见,食则皆饱。物形自周,造化非巧。(藏本)

△焦侥国

群籁舛吹,气有万殊。大人三丈,焦侥尺馀。混之一归,此亦侨如。(藏本)

△长臂国

双肱三尺,体如中人。彼曷为者,长臂之民。脚自负,捕鱼海滨。(藏本)

△狄山帝尧葬于阳帝喾葬于阴

圣德广被,物无不怀。爰乃殂落,封墓表哀。异类犹然,矧乃华黎。(藏本)

△视肉

聚肉有眼,而无肠胃。与彼马勃,颇相仿佛。奇在不尽,食人薄味。(藏本)

△南方祝融

祝融火神,云驾龙骖。气御朱明,正阳是含。作配炎帝,列位于南。(藏本)

○山海经图赞下·海外西经

△灭蒙鸟大运山雄常树

青质赤尾,号曰灭蒙。大运之山,百仞三重。雄常之树,应德而通。(藏本)

△夏后启

筮御飞龙,果(当作乐)舞九代。云融。是挥,玉璜是佩。对扬帝德,禀天灵诲。(藏本)

△三身国一臂国

品物流形,以散混沌。增不为多,减不为损。厥变难原,请寻其本。(藏本)

△奇肱国

妙哉工巧,奇肱之人。因风构思,制为飞轮。凌颓遂轨,帝汤是宾。(藏本)

△形天

争神不胜,为帝所戮。遂厥形天,脐口乳目。仍挥干戚,虽化不服。(藏本)

△女祭女戚

彼姝者子,谁氏二女。曷为水间,操鱼持俎。厥俪安在,离群逸处。(藏本)

△{次鸟}鸟詹鸟

有鸟青黄,号曰詹{次鸟}。与妖会合,所集会至。类则枭留,厥状难媚。(藏本)

△丈夫国

阴有偏化,阳无产理。丈夫之国,王孟是始。感灵所通,桑石无子。(藏本)

△女丑尸

十日并,女丑以毙。暴于山阿,挥袖自翳。彼美谁子,逢天之厉。(藏本)

△巫咸

群有十巫,巫咸所统。经技是搜,术艺是综。采药灵山,随时登降。(藏本)

△并封

龙过无头,并封连载。物状相乖,如骥分背。数得自通,寻之愈阂。(藏本)

△女子国

简狄有吞,姜原有履。女子之国,浴于黄水。乃娠乃字,生男则死。(藏本)

△轩辕国

轩辕之人,承天之祜。冬不袭衣,夏不扇暑。犹气之和,家为彭祖。(藏本)

△龙鱼

龙鱼一角,似鲤居陵。俟时而出,神圣攸乘。飞鹜九域,乘云上升。(《艺文类聚》九十六,又《御览》九百三十九作“似狸”。)

△乘黄

飞黄奇骏,乘之难老。揣角轻腾,忽若龙矫。实鉴有德,乃集厥早。(藏本)

△西方蓐收

蓐收金神,白毛虎爪。珥蛇执钺,专司无道。立号西阿,恭行天讨。(藏本)

○山海经图赞下·海外北经

△无国

万物相传,非子则根。无因心,构肉生魂。所以能然,尊形者存。(藏本)

△烛龙

天缺西土,龙衔火精。气为寒暑,眼作昏明。身长千里,可谓至灵。(《艺文类聚》九十六)

△一目国

苍四(苍谓苍颉,有四目之说。)不多,此一不少。子野冥瞽,洞见无表。形游逆旅,所贵维眇。(藏本)

△柔利国

柔利之人,曲脚反肘。子求之容,方此无丑。所贵者神,形于何有。(藏本)

△共工臣相柳

共工之臣,号曰相柳。禀此奇表,蛇身九首。恃力桀暴,终禽夏后。(藏本)

△深目国

深目类胡,但口绝缩。轩辕道降,款塞归服。穿胸长脚,同会异族。(藏本)

△无肠国

无肠之人,厥体维洞。心实灵府,馀则外用。得一自全,理无不共。(藏本)

△聂耳之国

聂耳之国,海渚是县。雕虎斯使,奇物毕见。形有相须,手不离面。(藏本)

△夸父

神哉夸父,难以理寻。倾河逐日,遁形邓林。触类而化,应无常心。(藏本)

△寻木

渺渺寻木,生于河边。竦枝千里。上干云天。垂阴四极,下盖虞渊。(藏本)

△踵国

厥形惟大,斯脚则企。跳步雀踊,踵不阂地。应德而臻,款塞归义。(藏本)

△欧丝野

女子鲛人,体近蚕蚌。出珠非甲,吐丝匪蛹。化出无方,物岂有种。(藏本)

△平丘

两山之间,丘号曰平。爰有遗玉,骏马维青。视肉甘华,奇果所生。(藏本)

△余

余野骏,产自北域。交颈相摩,分背翘陆。虽有孙阳,终不在服。(《艺文类聚》九十三)

△北方禺强

禺强水神,面色黧黑。乘龙践蛇,凌云拊翼。灵一玄冥,立于北极。(藏本)

○山海经图赞下·海外东经

△君子国

东方气仁,国有君子。薰华是食,雕虎是使。雅好礼让,礼委论理。(藏本)

△天吴

耽耽水伯,号曰谷神。八头十尾,人面虎身。龙据两川,威无不震。(藏本)

△竖亥

禹命竖亥,青丘之北。东尽太远,西穷国。步履宇宙,以明灵德。(藏本)

△九尾狐

青丘奇兽,九尾之狐。有道祥见,出则衔书。作瑞于周,以В灵符。(《艺文类聚》九十五,又《初学记》二十九,“祥见”作“翔见”,“于周”作“周文”,《御览》九百九十。)

△黑齿国雨师妾玄股国劳民国

阳谷之山,国号黑齿。雨师之妾,以蛇挂耳。玄股食驱,劳民黑趾。(藏本)

△十日

十日并出,草木焦枯。羿乃控弦,仰落阳乌,可为洞感,天人县符。(《艺文类聚》一)

△毛民国

牢悲海鸟。西子骇麋。或贵穴倮,或尊裳衣。物我相倾,孰了是非。(藏本)

△东方句芒

有神人面,身鸟素服。衔帝之命,锡龄秦穆。皇天无亲,行善有福。(藏本)

○山海经图赞下·海内南经

△[B12B]々(即狒狒。)

[B12B]々怪兽,被发操竹。获人则笑,晨盖其目。终亦呼号,反为我戮。(《御览》九百八十)

△犭生々

犭生々之状,形乍如兽。厥性识往,为物警辩。以酒招灾,自贻缨。(藏本)

△夏后启臣孟涂

孟涂司巴,听讼是非。厥理有曲,血乃见衣。所请灵断,呜呼神微。(藏本)

△建木

爰有建木,黄实紫柯。皮如蛇缨,叶有素罗。绝荫弱水,义人则过。(藏本)

△氐人

炎帝之苗,实生氐人。死则复苏,厥身为鳞。云雨是托,浮游天津。(藏本)

△巴蛇

象实巨兽,有蛇吞之。越出其骨,三年为期。厥大何如,屈生是疑。(《艺文类聚》九十六)

○山海经图赞下·海内西经

△贰负臣危

汉击磐石,其中则危。刘生是识,群臣莫知。可谓博物,山海乃奇。(藏本)

△{穴契}窳

{穴契}窳无罪,见害贰负。帝命群巫,操药来守。遂沦溺渊,变为龙首。(藏本)

△大泽方百里

地号积羽,厥方百里。群鸟云集,鼓翅雷起。穆王旋轸,爰荣耳。(藏本)

△流黄酆氏国

城围三百,连河比栋。动是尘昏,蒸气雾重。焉得游之,以傲以纵。(藏本)

△流沙

天限内外,分以流沙。经带西极,颓唐委蛇。注于黑水,永溺馀波。(藏本)

△木禾

昆仑之阳,鸿鹭之阿。爰有嘉谷,号曰木禾。匪植匪艺,自然灵播。(藏本)

△开明

开明天犬,禀兹金精。虎身人面,表此桀形。瞪视昆山,威慑百云。(藏本)

△文玉琪树

文玉琪,方吕类养翠叶猗萎,丹柯玲珑。玉光争焕,彩盐火龙。(藏本)

△不死树

万物暂见,人生如寄。不死之树,寿蔽天地。请药西姥,焉得如羿。(《艺文类聚》八十八)

△甘水圣木

醴泉睿木,养龄灵性。增气之和,去神之冥。何必生知,然后为圣。(《艺文类聚》八十八)

△服常琅树

服常琅,昆山奇树。丹宝珠离,绿叶碧布。三头是伺,递望递顾。(藏本)

○山海经图赞下·海内北经

△蛇巫山鬼神犬玉帝壹大蜂朱蛾

蛇巫之山,有人操杯。鬼神犬,主为妖焚。大蜂朱蛾,玉帝之壹。(藏本)

△吉良

金精朱鬣,龙行骏寺。拾节鸿鹜,麈下及起。是谓吉黄,释圣牖里。(藏本)

△关非据比尸袜戎

人面犬身,是谓关非。被发折颈,据比之尸。戎其三角,袜圣其眉。(藏本)

△驺虞

怪犬五采,尾参于身。矫足千里,倏忽若神。是谓驺虞,诗欢其仁。(《艺文类聚》九十九)

△冯夷

禀华之精,食惟八石。乘龙隐沦,往来海若。是实水仙,号曰河伯。(《艺文类聚》七十八)

△王予夜尸

予夜之尸,礼分成七。离不为疏,合不为密。苟吕神御,形扫于一。(藏本)

△宵明烛光

水有佳人,宵明烛光。流翟河媚,禀此奇祥。维舜二女,别处一方。(藏本)

△列姑射山大蟹陵鱼

姑射之山,实西神人,大蟹千里,亦有陵鳞,旷哉溟海,含怪藏珍。(藏本)

△蓬莱山

蓬莱之山,玉碧构林。金台云馆,哉兽禽。实维灵府,玉主甘心。(藏本)

○山海经图赞下·海内东经

△竖沙居繇享端玺奂国

竖沙居繇,享端玺奂,沙漠之乡,绝地之馆。或羁于秦,或宾于汉。(藏本)

△郁州

南极之山,越处东海。不行而至,不动而改。维神所运,物无常在。(藏本)

△韩雁始鸠雷泽神琅邪台

韩雁始鸠,在海之州。雷泽之神,鼓腹优游。琅邪焦,邈若云楼。(藏本)

△大江北江南江浙江卢淮湘汉温颍汝泾渭白沅赣泗郁肄潢洛汾沁济潦沱漳水

川渎交错,涣澜流带。通潜润下,经营华外。殊出同归,混之东会。(藏本)

大荒东经

△东海外大壑

雁益洞穴,映昏龙烛,爰有大壑,号曰底谷。(《书钞》一百五十八)

△人(《初学记》作焦侥赞)

僬侥极么,人又小,四体取足,眉目才了。(《初学记》十九,《御览》三百七十八。)

○山海经图赞下·大荒西经

△弱水

弱出昆山,鸿毛是沈。北沦流沙。南映火林。惟水之奇,莫测其深。(《艺文类聚》八)

△炎火山

木含阳气,精构则燃。焚之无尽,是生火山。理见乎微,其妙在传。(《艺文类聚》七)

○山海经图赞下·大荒北经

△若木

若木之生,昆山之滨。朱华电照,碧叶玉津。食之灵智,为力为仁。(《艺文类聚》八十九)

○山海经图赞下·海内经

△都广之野

都广之野,珍怪所聚。爰有羔谷,鸾歌凤舞。后稷托终,乐哉斯土。(《艺文类聚》六)

△封豕

有物贪婪,号曰封豕,荐食无餍,肆其残毁。羿乃饮羽,献帝效技。(《艺文类聚》九十五)

○元皇帝哀策文

永惟殿宇之廓寂,悲彝奠之莫歆。感鸾辂之晏驾,哀兖裘之委衿。痛圣躬之遐往,长沦景于太阴。乃作策曰:王之不极,百六作艰。集琼林。鲸跃神渊。怀愍失据,海覆岳巅。蠢蠢六合,罔不倒悬。灵庆有底,见龙在田。谁其极哉,我后先天。大人承运,重明继作。抚征淮海,骏命再廓。仁风旁靡,神化潜铄。处冲思挹,居简行约。圣敬日迈,玄心逾漠。用物与能,总揽群略。林无滞才,山无遗错。恩靡不怀,化靡不被。茫茫海域,款塞慕义。万里同尘,罔匪王隶。熙熙遗黎,莫知其寄。括终宇宙,混同天地。曰功永年,曰德庆隆。奈何氛厉,奄集圣躬。大业未恢,皇龄未中。天よ其景,昆颓其崇。荧荧小子,藐藐孤冲。靡天何戴,靡地何凭。恍惚极慕,若存若终。蔑焉无闻,廓焉长寂。聆音靡,瞻颜失觌!穷号曷诉,叩心谁告。何悲之哀,何痛之酷。呜呼我皇,逢天之戚。呜呼哀哉!眇然升遐,即安玄室。煌煌火龙,赫赫朱。终焉永潜,曷其有出。明训长绝,小子何述。望阜增欷,临崩恸忄栗。哀兼陟方,痛过遏密,灵爽安之,反真复质,永合元漠,终始得一。(《艺文类聚》十三)

卷一百二十四

孔衍

衍字舒元,鲁国人,孔子二十二世孙,惠帝末避乱江东,元帝引为安东参军,中兴初补中书郎,领太子中庶子,以忤王敦出为广陵相,有《公羊集解》十四卷,《汉魏春秋》九卷。

○四府君迁主议

别庙有非正之嫌,似若降替,不可行也。(《通典》四十八)

○禁招魂葬议

时有殁在寇贼,失亡尸丧,皆招魂而葬。吾以为出于鄙陋之心,委巷之礼,非圣人之制,而为愚浅所安,遂行于时,王者所宜禁也。何则?圣人制殡葬之意,本以藏形而已,不以安魂为事,故既葬之日,迎神而返,不忍一日离也。况乃招其魂而葬之,反于人情而失其理,虚造斯事以乱圣典,宜可禁也。(《通典》一百三十)

○答李玮难禁招魂葬议

祭必立坛,不可谓神必墓中也。若神必墓中,则成周雒邑之庙,皆虚设也。又帝丘及《诗》“来格”“聿归”,皆所以明魂无不从耳。既葬三日祭墓,亦犹饭含不忍其虚耳。恭姬之焚,以明穷而弥正,不必灰烬也。就复灰烬,骨肉虽灰,灰则其实;何缘舍埋灰之实而反当葬魂乎!此皆末代失礼之举,非合圣人之旧也。(《通典》一百三十)

○在穷记

贼来入门,时家见在绢布三千馀匹,及衣被器物,皆令婢使辇出,著庭中,恣其所取,由是皆竞取财物,不暇复见杀。(《艺文类聚》人十五)

遣信与义阳太守孙仲开相闻,告其困乏,得绢二匹,坏车一乘,卖得绢三匹,以籴米一石,橡二斛,食口三十五人,百日之中,以此自活,人皆鹤节,无复血色。(《御览》四百五十六)

赵大龙以鹑二十枚,奉上老母。(《御览》九百二十四)

遭乱之後,隰阳令述祖送四幅绛被一领。(书钞一百三十四)

○乖离论

圣人制礼以为经,常人之教,宜备有其文,以别彰其义。即今代父子乖离,不知自处之宜,情至者哀过于有凶,情薄者礼习于无别,此人伦大事,礼所宜明。谓莫测存亡,则名不定,名不定,不可为制。孝子忧危在心,念至则然矣,自然之情,必有降杀,故五服之章,以周月为节。况不闻凶,何得遇之?虽终身不知存亡,无缘更重于三年之丧也,故圣人不别为其制也。(通典九十八)

闾丘冲

冲,怀帝初为光禄勋,有集二卷。

○武悼杨皇后服议

杨后母养圣上,盖以曲情,今以恩礼追崇,不配世祖庙。王者无慈养之服,谓宜祖载之日,可三朝素服,发哀而已。(《晋书·礼志》中)

刘陶

陶,怀帝时扬州刺史。(见《刘隗传》。)

○告庐江郡教

晋魏文侯轼干木之闾,齐相曹参尊崇盖公,皆所以优贤表德,敦励末俗。徵士杜君,德懋行洁,高尚其志,顷流离道路,闻其顿踬,刺史忝任,不能崇饰有道,而使高操之士,有此难屯,今遣吏宣慰,郡可遣一吏,县五吏,恒营恤之,常以市租供给家人粮廪,勿令阙乏。

刘坦

坦,怀帝时为尚书左丞。

○上言宜听刘实致仕

夫堂高级远,主尊相贵。是以古之哲王莫不师其元臣,崇养老之教,训示四海,使少长有礼。七十致仕,亦所以优异旧德,厉廉高之风。太尉实体清素之操,执不渝之洁,悬车告老,二十馀年,浩然之志,老而弥笃,可谓国之硕老,邦之宗模。臣闻老者不以筋力为礼,实年逾九十,命在日制,遂自扶舆,冒险而至,展哀山陵,致敬阙庭,大臣之节备矣。圣诏殷勤,必使实正位上台,光饪鼎实,断章敦喻,经涉二年。而实频上露板,辞旨恳诚。臣以为古之养老,以不事为优,不以吏之为重,谓宜听实所守。(《晋书·刘实传》)

毛孟

孟,永嘉中为宁州治中。

○固陈宁州事

君亡亲丧,幽闭穷城,万里诉哀,不垂愍救,既惭包胥无哭秦之感,又愧梁妻无崩城之验,存不若亡,乞赐臣死。(《晋书·王逊传》,李毅既卒,城中百馀人奉毅女同守经年,永嘉四年,治中毛孟诣京师求刺史,不见省,孟固陈云云,以王逊为宁州刺史。)

习嘏

嘏字彦文,襄阳人,永嘉中,山简辟为征南功曹,转记室参军。(见《书钞》六十八)

○长鸣鸡赋

嘉鸣鸡之令美,智穷神而八冥。审璇玑之回遽,定昏明之至精。应青阳于将曙,忽鹤立而凤停,乃拊翼以赞时,遂延颈而长鸣。若乃本其形像,详其羽仪。朱冠玉,彤素并施。纷葩赫奕,彩色流离。殊姿艳溢,采曜华披。雍容郁茂,飘摇风靡。扇六翮以增晖,舒毛毳而下垂。违双距之岌峨,曳长尾之逶迤。(《艺文类聚》九十二、《初学记》三十。)

范坚

坚字子常,南阳顺阳人,永嘉中避乱江东,拜著作佐郎,後为抚军参,赐爵都亭侯,成帝时累迁尚书右丞护军长史。

○蜡灯赋

尔乃旋闲房,升玉榻。列华盘,铄凝蜡。浮炷其始燃,秘闱于是乃阖。旁映文楹,仰晖丹桷,赫如烛龙吐辉,烂若翳阳复旭。(《艺文类聚》八十)

○安石榴赋

萦红根以盘峙,擢修干而扶疏。荑应春以吐绿,葩涉夏而扬朱。(《艺文类聚》八十六)

膏凝玉润,光犹莹削。如丹砂,粲若银砾。(《初学记》二十八)

缟隔区分,雕实绮错。红肤帖素,揉以紫的。(《初学记》二十八)

红须内艳,牙外标。似华灯之映翠幕,若丹琼之列碧瑶。(《御览》九百七十)

○驳议减邵广死罪

自淳朴浇散,刑辟仍作,刑之所以止刑,杀之所以止杀。虽时有赦过宥罪,议狱缓死,未有行小不忍而轻易典刑者也。且既许宗等,宥广死罪,若复有宗比而不求赎父命者,岂得不摈绝人伦,同之禽兽邪?案主者今奏云,惟特听宗等而不为永制。臣以为王者之作,动关盛衰,笑之间,尚慎所加,况于国典,可以徒亏!今之所以宥广,正以宗等耳。人之爱父,谁不如宗?今既居然许宗之请,将来诉者,何独匪民!特听之意,未见其益;不以为例,交兴怨读言。此为施一恩于今,而开万怨于後也。(《晋书·范坚传》,《通典》二百六十,尚书右丞范坚驳。)

范汪

汪字玄平,坚从子,苏峻之乱,参护军庾亮军事,贼平,赐爵都乡侯,随府迁平西参军,从讨郭默,进爵亭侯,辟司空郗郄鉴掾,除宛陵令,复参亮征西军事,转州别驾,迁鹰扬将军、安远护军、武陵内史,徵拜中书侍郎,迁吏部尚书,寻为骠骑何充长史,又为桓温安西长史,蜀平,进爵武兴县侯,迁除东阳太守,入为中领军本州大中正,简文辅政,除安北将军,都督徐兖青冀四州扬州之晋陵诸军事徐兖二州刺史,坐事免,卒赠散骑常侍,谥曰穆,有集十卷。

○在东阳郡表瑞

所统长山诸县林中木叶上,朝有凝露,其味如蜜,夕乃溜地,耆老咸,谓甘露。(《艺文类聚》九十八)

○请严诏谕庾翼还镇疏

臣伏思安西将军翼今至襄阳,仓卒攻讨,凡百草创,安陆之调,不复为襄阳之用,而玄冬之月,沔汉乾涸,皆当鱼贯而行,排推而进,设一处有急,势不相救,臣所至虑一也。又既至之後,桓宣当出。宣往,实翦豺狼之林,招携贰之众,待之以至宽,御之以无法。田畴垦辟,生产始立,而当移之,必有嗷然,悔吝难测。臣所至虑二也。襄阳顿益数万口,奉师之费,皆当出于江南。运漕之难,船人之力,不可不熟计。臣之所至虑三也。且申伯之尊,而与边将并驱。又东军不进,殊为孤悬。兵书云:“知彼知此,百战不殆。知彼不知此,一胜一负。”贼诚衰弊,然得臣犹在;我虽方隆,今实未暇。而连兵不解,患难将起。臣所至虑四也。

翼岂不知兵家所患常在于此,顾以门户事任,忧责莫大,晏然终年,非心情所安,是以抗表辄行,毕命原野。以翼宏规经略,文武用命,忽遇畔会,大事便济。然国家之虑,常以万全,非至安至审,王者不举。臣谓宜严诏谕翼,还镇养锐,以为後图。若少合圣听,乞密出臣表,与车骑臣冰等详共集议。(《晋书·范汪传》)

○为旧君服议

当今刺史郡守,幕府事任,皆重与古诸侯不异也。案汉魏名臣为州郡吏者,虽违适不同,多为旧君齐衰三月。(《通典》九十,范汪议一本作“范经”,误。)

○与王彪之书

寻起居注,九月是康皇帝忌月,礼止云忌日不乐,都无忌月语,不审是疑不。若当疑于九月建八月,其闲当下六礼,便为至逼不复展,如此,当伸至十月忌,不应以为忌邪?足下可以示曹诸贤取定也。(《通典》一百)

○与江忄享书

孝子重睹灵榇,哀恸口踊,何以缌服临至亲之丧,三月而除?此乃仪礼数字,了无首尾,令人有疑。孙放改葬其祖,放开圹服斩衰,一门反服,从行者待柩至,以衰迎于郊,二月事毕,放父四月晦除,放兄弟二月晦除,此皆反服。(《通典》一百二十)

○答高崧问

高崧问范汪曰:“案小功之末,可以冠子,己虽小功,卒哭可以冠。而郑、孙二家注,并云‘己大功卒哭可以冠’。求之于礼,无可冠之文。”范汪答曰:“大功之末,可以冠子”。此于子,已为无服。又云‘父小功可以冠子’,疑与上章,俱有“末”语。特于下言,‘己虽小功,卒哭可以冠’,是为小功卒哭,皆得行冠娶之事也。大夫三月而葬,葬而後虞,虞而後卒哭,是为父虽小功,子服尽也。大功许冠婚,则小功便无所不可也”。高崧重问范汪曰:“下殇小功则不可,而云小功之末可以冠婚何?”范汪重答曰:“下殇小功,此是周服之下殇,不可以服轻而恩疏也”。

或曰:“因丧而冠,亦礼之明文,何以复于大功小功丧中,每言冠乎?”答曰:“在丧,冠而已,不行冠礼也。于大功小功之末,故可行冠礼。因丧而冠,与备行冠礼殊也”。

或问者曰:“礼:‘大功之末,可以冠子、嫁子。父小功之末,可以冠子、嫁子,可以娶妇,己虽小功,既卒哭可以取妻。’案经大功之末,虽云可以冠子嫁子,不言己可以冠,而郑氏注云‘己大功卒哭而可以冠’。未解。经又云‘大功之末,’而注云‘卒哭’,不知此言未,便是卒哭,为非卒哭邪?”答曰:“《记》云‘大功之末可以冠子嫁子’,而注又云‘己大功卒哭而可以冠,小功卒哭而可以冠,娶妻’者,冠而後娶。今既云冠嫁其子,则于文不得复自著己冠,故注家合而明之。以小功得娶妻,则大功亦可以得冠,冠轻婚重,故大功之末得自冠,小功之末得自娶,以记文不备,故注兼明之。注之有此比。礼,三月既葬,卒哭,于小功则馀有二月,是末也。于大功则正三分之一便谓之末,意常以疑之。然郑氏注丧服经云,‘葬,丧之大事’既毕,故谓之末邪?”

重问曰:“省及申释注意,甚为允也。然仆犹有所未了,《礼》小功卒哭可以娶者,婚礼‘娶妇之家三日不举乐’,明婚虽属吉,而有嗣亲之感;小功馀丧,不重祖考之思,故可以娶也。大功可冠,犹有疑焉。夫吉礼将事,必先筮宾,然後成礼。大功之末可以冠嫁其子者,以己大功之末,于子则小功服已过半,情降既殊,日算浸远,故子可以行吉事。至于已身,亲有功布重制,月数尚近,而便释亲重之服,行轻吉之礼,於此称情,无乃薄邪?且非礼正文,出自注义耳。若有广比,想能明例以告之’。答曰:‘齐之丧,则冠婚皆广。大功则广婚而行冠,冠吉轻而婚吉重故也。冠吉轻故行之於大功之末,婚吉重故行之於小功之馀。但以大功末云可以冠子,而自著己冠之文不便。贤者以三隅反之,推小功得自娶,则大功得自冠。以身有功服,月数尚近,释亲重之服,行轻吉之事。今正以小功大功之末,俱得行吉礼,故施轻吉於重末,行重吉於轻馀。重服不可以行重吉,故许其轻者;轻服可以通重吉,故因得行之。若大功之冠,则行吉冠之礼而反丧服。若服在齐,不得行吉,则因丧而冠,以冠礼贵及,不可俞时。而齐之服崇重,则大功之末差轻,轻则行以吉,重则因以凶也。’(《通典》五十六)

○答高崧访

御史中丞高崧,有从弟丧,在服末欲为儿婚,书访尚书范汪曰:“《礼》有‘大功之末可以嫁子,小功之末可以娶妇’。下章云‘己虽小功,既卒哭,可以娶妻’。己有小功丧。则父便应有大功丧,以义例推之,小功卒哭可以娶妻,则大功卒哭可以娶妇邪?”范答曰:“案《礼》‘大功之末,可以冠子嫁子’。此于子己为无服也。以己尚在大功丧中,犹未忍为子娶妇,近于欢事也。故于冠子嫁子则可,娶妇则不可矣。已有缌麻之丧,于祭亦废,婚亦不通矣,况小功乎!”崧又曰“《礼》‘己虽小功,既卒哭,可以娶妻’。己有小功,则父有大功。己既小功卒哭可娶妻,则父大功卒哭可娶妇,将不嫌邪?”汪曰:“五服之制,各有月数,月数之内,自无吉事,故曰‘衰麻非所以接弁冕也’。《春秋·左氏传》,齐侯使晏子请继室于晋,叔向对曰:‘寡君之愿也,衰之中,是以未敢请。”《礼》贵妾缌,而叔向称在衰之中。推此而言,虽轻丧之麻,犹无婚姻之道也,而敦本敬始之义,每于婚冠见之矣。《杂记》曰‘大功之末可以嫁子,小功之末可以娶妇’。而下章云‘己虽小功,卒哭,可冠、娶事也。’二文诚为相代,寻此旨,为男女失时或继嗣未立者耳,非通例也。《礼》,男三十而娶,女二十而嫁。至于仲春会男女,便云‘于此时也,奔者不禁’。此亦是权礼,非经常之典也’。(《通典》六十)

○祭典

废小宗昭穆不乱,废大宗昭穆乱矣,先王所以重大宗也。岂得不废小宗以继大宗乎!汉家求三代之後弗得,此不立大宗之过也。岂不以宗子废绝,图籍莫纪。若常有宗主,虽丧乱要有存理,或可分布掌录,或可藏之于名山,设不尽在,决不尽失。且同姓百代不婚,周道也。而姓自变易,何由得知。一己不知,或容有得婚者,此大违先生之典,而伤自然之理。由此言之,宗子之重于天下久矣。(《通典》九十六)

大宗者,人之本也,尊之统也。人不可以无其本,所以立大宗也。上理祖祢,尊尊之道著矣;下理子孙,亲亲之义明矣;旁理昆弟,天伦之理达矣。存则合族以食,序以昭穆,导以德行,别以礼义;没则祭太祖,陈其亲疏,殇与无服,莫不咸在。此则孝子之事终矣,立人之道竭矣。小宗之家,五代则迁,安知始祖之所从出,宗祀之所由来?敬宗所以尊祖祢,不为重乎。然要当以穆继昭,既明大宗不可以绝,则支子当有继祖,是无父者也。(《通典》九十六)

○棋品

謇字道真,仕至郡功曹。(世说政事篇注。案,謇,虞存弟。)

卷一百二十五

范甯

甯字武子,汪次子,以汪忤桓温不得徵辟,孝武初温卒,始为馀杭令,迁临淮太守,封阳遂乡侯,徵拜中书侍郎,出为豫章太守,免,有《谷梁集解》十二卷,《礼杂问》十卷,集十六卷。

○为豫章郡表

新淦令孟佃民解列,县厅事前二丈陆地生莲华,入冬死,十六年更生四枝,今年三月,复生故处,繁殖转多,华有二十五枝,鲜明可爱,有异常莲。(《艺文类聚》八十二,《御览》九百九十九)

永修公国相万主解列,到县巡行邑治,县西北出二里,有林中两桐树,下根相去一丈,上枝相去丈八,迎合成一。(《艺文类聚》九十八)

○为豫章临发上疏

臣闻道尚虚简,政贵平静,坦公亮于幽显,流子爱于百姓,然後可以轻夷险而不忧,乘休否而常夷。先王所以致太平,如此而已。今四境晏如,烽燧不举,而仓庾虚耗,帑藏空匮。古者使人,岁不过三日,今之劳扰,殆无三日休停。至有残刑翦发,要求复除,生儿不复举养,鳏寡不敢妻娶。岂不怨结人鬼,感伤和气。臣恐社稷之忧,积薪不足以为喻。臣久欲粗启所怀,日复一日,今当永离左右,不欲令心有馀恨,请出臣启事,付外详择。(《晋书·范甯传》)

○陈时政疏

古者分土割境,以益百姓之心;圣王作制,籍无黄白之别。昔中原丧乱,流寓江左,庶有旋反之期,故许其挟注本郡。自尔渐久,人安其业,丘垄坟柏,皆以成行,虽无本邦之名,而有安土之实。今宜正其封疆,以土断人户,明考课之科,修闾伍之法。难者必曰:“人各有桑梓,俗自有南北。一朝属户,长为人隶,君子则有土风之慨,小人则怀下役之虑。”斯诚并兼者之所执,而非通理者之笃论也。古者失地之君,犹臣所寓之主,列国之臣,亦有违适之礼。随会仕秦,致称《春秋》;乐毅宦燕,见褒良史。且今普天之人,原其氏出,皆随世迁移,何至于今而独不可?

凡荒郡之人,星居东西,远者千馀,近者数百,而举召役调,皆相资须,期会差违,辄致严坐,人不堪命,叛为盗贼。是以山湖日积,刑狱愈滋。今荒小郡县,皆宜并合,不满五千户,不得为郡,不满千户,不得为县。守宰之任,宜得清平之人。顷者选举,惟以恤贫为先,虽制有六年,而富足便退。又郡守长吏,牵置无常,或兼台职,或带府官。夫府以统州,州以监郡,郡以莅县,如令互相领帖,则是下官反为上司,赋调役使无复节限。且牵曳百姓,营起廨舍,东西流迁,人人易处,文书簿籍,少有存者。先之室宇,皆为私家,後来新官,复应修立。其为弊也,胡可胜言!

又方镇去官,皆割精兵器杖以为送,故米布之属不可称计。监司相容,初无弹纠,其中或有清白,亦复不见甄异。送兵多者至于千馀家,少者数十户。既力入私门,复资官廪布。兵役既竭,枉服良人,牵引无端,以相充补。若是功勋之臣,则已享裂土之祚,岂应封外复置吏兵乎!谓送故之格宜为节制,以三年为断。夫人性无涯,奢俭由势。今并兼之士亦多不赡,非力不足以厚身,非禄不足以富家,是得之有由,而用之无节。υ酒永日,驰骛卒年,一宴之馔,费过十金,丽服之美,不可赀算,盛狗马之饰,营郑卫之音,南亩废而不垦,讲诵阙而无闻,凡庸竞驰,傲诞成俗。谓宜验其乡党,考其业尚,试其能否,然後升进。如此,匪惟家给人足,贤人岂不继踵而至哉!

官制谪兵,不相袭代。顷者小事,便以补役,一愆之违,辱及累世,亲戚傍支,罹其祸毒,户口减耗,亦由于此,皆宜料遣,以全国信。礼,十九为长殇,以其未成人也。十五为中殇,以为尚童幼也。今以十六为全丁,则备成人之役矣。以十三为半丁,所任非复童幼之事矣。岂可伤天理,违经典,困苦万姓,乃至此乎!今宜修礼文,以二十为全丁,十六至十九为半丁,则人无夭折,生长滋繁矣。(《晋书·范甯传》,《通典》三。)

○奏祠

案礼丧服传,有死宫中者,三月不举祭,不别长幼之与贵贱也。皇女虽曰婴孩,臣窃以为疑。(《晋书·礼志》上,《通典》五十二,太元十一年九月,皇女亡,及应祠,宁奏,于是使三公行事。)

○祭殇议

祭法,王祭嫡殇。下及五代,愍怀太子殇太孙,哀太孙、冲太孙,自是先帝嫡殇,历代弥久,而庙祀之礼,于今未废,谓非礼典之意,宜从埋主之例。(《通典》五十二)

○为旧君服议

吊服加麻,轻末之服。臣为君服斩衰,旧君齐衰三月,此古今所以得异。甯谓臣有贵贱,礼有隆杀,州郡纲纪,察举辟命之吏,闻旧君丧,应即奔赴,在官之人,亦宜弃职而去,虽不皆与礼合,称情立文也。或曰,州郡守牧丧,官吏为之齐衰,故服旧君缌麻,所以为轻重之杀也,臣为君服斩,三代之达礼,秦罢侯置守,虽不继位,皆有吏臣,岂不得准古诸侯也。(《通典》九十)

○启国子生假故事

国学开建,弥历年载,讲诵之音靡闻,考课之绩不著,良由达道之训未弘,钻仰之心弗至,陵替文源,宜见整正。谓应断假,精加督励,严其师训,举善黜违。(《御览》六百三十四)

○启断众公受假故事

伏见内外众官,陈假纷纭,烦黩无已。旧有急假,一月五急,一年之中,六十日为限,不问虚实,相率如此;诬罔视听,烦秽官曹,举世行之,不以为非。急假之制,唯以父母妻子为辞,而伯叔兄弟,制所不及,长偷薄之风,亏敦睦之化。臣谓宜去病解之故,制一年令赐表(一本作裘,案表裘皆有误。)假日,随其所欲之适,任其取日多少,假宁。(疑作定。)令曰。诸内外官五月给田假,九月给受衣假,为两番,各十五日。田假若风土异宜,种收不等,通随给之。又曰,诸百官九品私家附庙,除程给假五日,四时祭祀,各给假四日。(本注,并课主祭者。)去任所三百里内亦给程。(本注,若在京都除祭者,仍各依朝参制。)又曰,诸文武官若流外已上者,父母在,三年给定假三十日。其拜墓,五年一假十(一本作七。)日,并除程,若已经还家者,计还後给。其五品己上,所司审勘,当于事毋阙者奏,不得辄自奏请。亲冠假三日,五服内亲冠给假一日,并不给程。又曰,诸婚给假九日除,程周亲婚嫁五日,大功五(一本作三。)日,小功已下一日,并不给程。已下无主者,百里内除程,若本服周亲已上,疾病危笃,远行久别,及诸急难,并量给假。(同上,又略见北堂书钞三十二。)

○厨籍教

籍官之大信,而比散在众曹,此不可也。可令作十五厨籍,一县一厨。(《御览》七百十七)

○文书教

土纸不可以作文书,皆令用藤角纸。(《初学记》二十一)

○答徐邈书

礼,郊牲必在涤三月。公羊传养二卜,二卜者,谓本卜养二牲也。帝牲不吉则卜稷牲,稷牲不吉则不郊,盖所以敬天神而後人鬼也,无本郊不涤牲之礼,牲唯具用,非吾所闻也。凡告用制币,先儒有明义也。(《通典》五十五)

子不得以爵命母,妃是太子妇号,必也正名,宁可以称母也?(《通典》七十二)

案公羊传,母以子贵,当以此义为礼。礼有君之母非夫人者,以此推之,王者之母,亦何必皆后乎?所为尊母,非使极尊号也,并后匹嫡,讥存春秋,谓宜称皇太夫人,下皇后一等,位比三公,此君母之极号也。称夫人,则先后之臣也,加皇太,则至尊之母也。皇,君之谓也,君太夫人,岂不允乎?(《通典》七十二)

○与谢安书

称无子而养人子者,自谓同族之亲,岂施于异姓。今世行之甚众,是为逆人伦昭穆之序,违经典绍继之义也。(《通典》六十九)

○难戴逵论马郑二义书

传云,不满八岁为无服。则八岁以上不当引此也。寻制名之本意,父之于子,下殇小功,犹有缌麻一阶,非为五服已尽,而不以缌麻服之者,以未及人次耳。(《通典》九十一,范甯与戴逵书,问马郑二义,逵答云云,甯又难逵。)

○答王书论慧远慧持孰愈

诚为贤兄贤弟也。(《高僧传》)

○答王朔之问天子为后父母服

王朔之问范甯云,至尊为后之父母服不?意谓虽居尊位,亦当不以己尊而便降也。甯答曰,王者之于天下,与诸侯之于一国,义无以异,今谓粗可依准。(《通典》八十)

○答谯王恬问王子为慈母服

谯王司马恬问范甯曰,妾有二子而出嫁,君命他妾兼子为其母,所命妾今亡,子当有服不?答曰,昔男子外有傅,内慈母,君命教子,何服之有。(《通典》八十一)

○答曹述初问为前妻父母服

遭述初问范甯曰,有人再娶後妻,无父母,而前妻父母亡,当有服不?甯答曰,礼小记云,从服者,所从亡则已。今妻既卒,则无所从,不应服也。(《通典》九十五)

○又答曹述初难

述初又难曰,妻为夫党,既为属从,至于夫卒,服之无亏。妻之父母,而妻卒则已,统例准情,不见其义。若以妻之父母,不得准夫之旁亲,实所疑也。小记所称,自谓臣为君党,妾子为君母党服耳。宁又答曰,世间行事,鲜有同者,此亦无准据,殆是率心而行也。(《通典》九十五)

○答郑澄问已拜时而夫死服

郑澄问,弟女当适武留繇儿,留去年自将儿来拜时,其儿今卒,不知弟女当奔吊否?若吊,著何服?范甯答曰,礼曾子问,娶女有吉日,而女死,如之何?孔子曰,婿齐衰而往吊,既葬而除之,夫死亦如之。谓斩衰也。谓既亲拜舅,宁当重于吉日耳。(《通典》九十九)

郑又问,若拜舅为重于吉日,应服斩,诚如来告,若拜傍亲,复云何,昔荀启拜时而卒,庾家女不往吊,不被讥,何也?再答曰,三代殊制,礼有因革,意为娶女有吉日,理轻于拜舅,复重于拜馀人。荀氏海内名族,庾则异行之门,想其不奔吊,必有所据。(同上)

○答殷仲堪问改葬复虞

殷仲堪问范甯曰,荀讷议太后改葬,既据言不虞,朝廷所用,贺要记云三月便止,何也?甯答曰,贺无此文,或好事者为之邪?不见马郑贺范说改葬有虞。神已在庙,虞何为哉?(《通典》一百二十)

○答王荟问丧服变除

王荟问范甯曰,人有父在遭母丧,十七月乃得葬,便当顿除,更复练祥邪?答曰,三年而後葬者,必再祭,练祥之祭也。主丧不除,未葬不变也。十七月既祥,即除服,不礻覃可知也。(《通典》一百三十)

○春秋谷梁传集解序

昔周道衰陵,乾纲绝纽,礼坏乐崩,彝伦攸<攵>,弑逆篡盗者国有,淫纵破义者比肩,是以妖灾因衅而作,民俗染化而迁,阴阳为之愆度,七曜为之盈缩,川岳为之崩竭,鬼神为之疵厉。故父子之恩缺,则小弁之刺作,君臣之礼废,则桑扈之讽兴,夫妇之道绝,则谷风之篇奏,骨肉之亲离,则角弓之怨彰,君子之路塞,则白驹之诗赋。天垂象见吉凶,圣作训纪成败,欲人君戒慎厥行,增修德政,盖诲尔谆谆,听我藐藐,履霜坚冰,所由者渐,四夷交侵,华戎同贯,幽王以暴虐见祸,平王以微弱东迁,征伐不由天子之命,号令出自权臣之门,故两观表而臣礼亡,朱干设而君权丧,下陵上替,僭逼理极,天下荡荡,王道尽矣,孔子睹沧海之横流,乃喟然而叹曰,文王既没,文不在兹乎!言文王之道丧,兴之者在己。于是就大师而正雅颂,因鲁史而春秋,列黍离干国风,齐王德于邦君,所以明其不能复雅,政化不足以被群后也。于时则接乎隐公,故因兹以托始,该二仪之化育,赞人道之幽变,举得失以彰黜陟,明成败以著劝诫,拯纲以继三五,鼓芳风以扇游尘,一字之褒,宠宠华兖之赠,片言之贬,辱过市朝之挞,德之所助,虽贱必申,义之所抑,虽贵必屈,故附势匿非者,无所逃其罪,潜德独运者,无所隐其名,信不易之宏轨,百王之通典也。先王之道既弘,麟感化而来应,因事备而终篇,故绝笔于斯年,成天下之事业,定天下之邪正,莫善于春秋。春秋之传有三,而为经之旨一,臧否不同,褒贬殊致。盖九流分而微言隐,异端作而大义乖,左氏以鬻拳兵谏为爱君,文公纳币为用礼;谷梁以卫辄拒父为尊祖,不纳子纠为内恶;公羊以祭仲废君为行权,妾母称夫人为合正。以兵谏为爱君,是人主可得而胁也。以纳币为用礼,是居丧可得而婚也。以拒父为尊祖,是为子可得而叛也。以不纳子纠为内恶,是仇雠可得而容也。以废君为行权,是神器可得而窥也。以妾母为夫人,是嫡庶可得而齐也。若此之类,伤教害义,不可强通者也。凡传以通经为主,经以必当为理。夫至当无二,而三传殊说,庸得不弃其所滞,择善而从乎?既不俱当,则固容俱失。若至言幽绝,择善靡从,庸得不并舍以求宗,据理以通经乎?虽我之所是,理未全当,安可以得当之难,而自绝于希通哉?而汉兴以来,瑰望硕儒,各信所习,是非纷错,准裁靡定,故有父子异同之论,石渠分争之说,废兴由于好恶,盛衰继之辩讷,斯盖非通方之至理,诚君子之所叹息也,左氏艳而富,其失也巫;谷梁清而婉,其失也短;公羊辩而裁,其失也俗,若能富而不巫,清而不短,裁而不俗,则深于其道者也。故君子之于春秋,没身而已矣。升平之末,岁次大梁,先君北蕃回轸,顿驾于吴,乃帅门生故史,我兄弟子侄,研讲六籍,次及三传,左氏则有服杜之注,公羊则有何严之训,释谷梁传者虽近十家,皆肤浅末学,不经师匠,辞理典据,既无可观,又引左氏公羊以解此传,文义违反,斯害也己。于是乃商略名例,敷陈疑滞,博示诸儒同异之说,昊天不吊,太山其,匍匐墓次,死亡无日,日月逾迈,及视息,乃与二三学士及诸子弟,各记所识,并言其意,业未及终,严霜夏坠,从弟雕落,二子泯没,天实丧予,何痛如之。今撰诸子之言,各记其姓名,名曰春秋谷梁传集解。(唐石经拓本)

○王弼何晏论

时以浮虚相扇,儒雅日替,甯以为其源始于王弼、何晏,二人之罪深于桀纣,乃著论曰:

或曰:“黄唐缅邈,至道沦翳,濠濮辍咏,风流靡托,争夺兆于仁义,是非成于儒墨。平叔神怀超绝,辅嗣妙思通微,振千载之颓网,落周孔之尘纲,斯盖轩冕之龙门,濠梁之宗匠。尝闻夫子之论,以为罪过桀纣,何哉?”

答曰:“子信有圣人之言乎?夫圣人者,德侔二仪,道冠三才,虽帝皇殊号,质文异制,而统天成务,旷代齐趣。王何蔑弃典文,不遵礼度,游辞浮说,波荡後生,饰华言以翳实,骋繁文以惑世。绅之徒,翻然改辙,洙泗之风,缅焉将坠。遂令仁义幽沦,儒雅蒙尘,礼坏乐崩,中原倾覆。古之所谓言伪而辩,行僻而坚者,其斯人之徒欤?昔夫子斩少正于鲁,太公戮华士于齐,岂非旷世而同诛乎?桀纣暴虐,正足以灭身覆国,为後世鉴戒耳。岂能回百姓之视听哉!王何叨海内之浮誉,资膏粱之傲诞,画螭魅以为巧,扇无检以为俗,郑声之乱乐,利口之覆邦,信矣哉!吾固以为一世之祸轻,历代之罪重,自丧之衅少,迷众之愆大也。(《晋书·范甯传》)

○礼杂问

父母生之,续莫大焉;三千之罪,无後为重。夫立大宗,所以铨序昭穆,弥纶百代,继之以姓而弗别,缀之以食而弗殊,礼尽于此,义诚重矣。方之祖考,于斯为薄。若令舍重适轻,违亲就疏,则是生不敬养,没不敬享,生人之本不尽,孝子之事靡终,非所以通人子之情,为经代之典。夫嫡子存则奉养有主,嫡子亡则蒸尝靡寄,是以支子有出後之义,而无废嫡之文。故嫡子不得後大宗,但云以支子继大宗,则义已畅矣。不应复云嫡子不得继大宗,此乃小宗不可绝之明文也。若无大宗,唯不得收族耳。小宗之家,各统昭穆,何必乱乎!(《通典》九十六)

范弘之

弘之字长文,甯兄康之子,袭祖汪爵武兴侯,为太学博士,出为馀杭令,有集六卷。

○卫将军谢石谥议

石阶藉门荫,屡登崇显,总司百揆,翼赞三台,闲练庶事,勤劳匪懈,内外佥议,皆曰与能。当淮肥之捷,勋拯危坠,虽皇威遐震,狡寇天亡,因时立功,石亦与焉。又开建学校,以延胄子,虽盛化未洽,亦爱礼存羊。然古之贤辅,大则以道事君,侃侃终日;次则厉身奉国,夙夜无怠,下则爱人惜力,以济时务,此数者,然後可以免惟尘之讥,塞素餐之责矣。今石位居朝端,任则论道,唱言无忠国之谋,守职则容身而已,不可谓事君;货黩京邑,聚敛无厌,不可谓厉身;坐拥大众,侵食百姓,《大东》流于远近,怨毒结于众心,不可谓爱人;工徒劳于土木,思虑殚于机巧,纨绮尽于婢妾,财用縻于丝桐,不可谓惜力。此人臣之大害,有国之所去也。

先王所以正风俗,理人伦者,莫尚乎节俭,故夷吾受谤乎三归,平仲流美于约己。自顷风轨陵迟,奢僭无度,廉耻不兴,利竞交驰,不可不深防原本,以绝其流。汉文袭弋绨之服,诸侯犹侈;武帝焚雉头之裘,靡丽不息。良由俭德虽彰,而威禁不肃;道自我建,而刑不及物。若存罚其违,亡贬其恶,则四维必张,礼义行矣。

案谥法,因事有功曰“襄”,贪以败官曰“墨”,宜谥曰襄墨公。(《晋书·儒林范弘之传》)

○与会稽王道子笺

下官轻徼寒士,谬得厕在俎豆,实惧辱累清流,惟尘圣世。窃以人君居庙堂之上,智周四海之外者,非徒聪明内照,亦赖群言之助也。是以舜之佐尧,以启辟为首;咎繇谟禹,以侃侃为先,故下无隐情之责,上收神明之功。敢缘斯义,志在输尽。常以谢石黩累,应被清澄,殷浩忠贞,宜蒙褒显,是以不量轻弱,先众言之。而恶直丑正,其徒实繁,虽仰恃圣主钦明之度,俯赖明公爱物之隆,而交至之患,实有无赖。下官与石本无怨忌,生不相识,事无相干,正以国体宜明,不应稍计强弱。与浩年时邈绝,世不相及,无复藉闻,故老语其遗事耳。于下官之身有何痛痒,而当为之犯时干主邪!

每观载籍,志士仁人有发中心任直道而行者,有怀知阳愚负情曲从者,所用虽异,而并传後世。故比干处三仁之中,箕子为名贤之首。後人用舍,参差不同,各信所见,率应而至,或荣名显赫,或祸败系踵,此皆不量时趣,以身尝祸,虽有々之称,而非大雅之致,此亦下官所不为也。世人乃云下官正直,能犯艰难,斯谈实过。下官知主上圣明,明公虚己,思求格言,必不使尽忠之臣,屈于邪枉之门也。是以敢献愚诚,布之执事,岂与昔人拟其轻重邪!亦以臣之事君,惟思尽忠而已,不应复计利钝,事不允心则谠言悟主,义感于情则陈辞靡悔。若怀情藏意,蕴而不言,此乃古人所以得罪于明君,明君所以致法于群下者也。

桓温事迹,布在天朝,逆顺之情,暴之四海,在三者臣子,情岂或异!凡厥黔首,谁独无心!举朝嘿嘿,未有唱言者,是以顿笔案气,不敢多云。桓温于亡祖,虽其意难测,求之于事,止免黜耳,非有至怨也。亡父昔为温吏,推之情礼,义兼他人。所以每怀愤发,痛若身首者,明公有以寻之,王以下官议殷浩谥,不宜暴扬桓温之恶。感其提拔之恩,怀其入幕之遇,托以废黜昏暗,建立圣明,自谓此事足以明其忠贞之节,明公试复以一事观之。昔周公居摄,道致升平,礼乐刑政皆自己出。以德言之,周公大圣,以年言之,成王幼弱,犹复遽避君位,复子明辟。汉之霍光,大勋赫然,孝宣年未二十,亦反万机。故能君臣俱隆,道迈千岁。若温忠为社稷,诚存本朝,便当仰遵二公,式是令矩,何不奉还万机,退守藩屏?方提勒公王,匡总朝廷,岂为先帝幼弱,未可亲政邪?将德桓温,不能听政邪?又逼胁袁宏,使作九锡,备物光赫,其文具存,朝廷畏怖,莫不景从,惟谢安、王坦之以死守之,故得稽留耳。会上天降怒,奸恶自亡,社稷危而复安,灵命坠而复构。

晋自中兴以来,号令威权多出强臣,中宗、肃祖敛衽于王敦,先皇受屈于桓氏。今主上亲览万机,明公光赞百揆,政出王室,人无异望,复不于今大明国典,作制百代,不审复欲待谁?先王统物,必明其典诰,贻厥孙谋,故令问休嘉,千岁承风。愿明公远览殷周,近察汉魏,虑其所以危,求其所以安,如此而已。(《晋书·范弘之传》)

○与王书

见足下答仲堪书,深具义发之怀。夫人道所重,莫过君亲,君亲所系,忠孝而已,孝以扬亲为主,忠以节义为先。殷侯忠贞居正,心贯人神,加与先帝隆布衣之好,著莫逆之契,契阔艰难,夷以之,虽受屈奸雄,志达千载,此忠良之徒所以义干其心不获以已者也。既当时贞烈之徒所究见,亦後生所备闻,吾亦何敢苟避狂狡,以欺圣明。足下不推居正之大致,而怀知己之小惠,欲以莫府之小节夺名教之重义,于君臣之际,既以亏矣。尊大君以殷侯协契忠规,同戴王室,志厉秋霜,诚贯一时,殷侯所以得宣其义声,实尊大君协赞之力也。足下不能光大君此之直志,乃感温小顾,怀其曲泽,公在圣世,欺罔天下,使丞相之德不及三叶,领军之基一构而倾,此忠臣所以解心,孝子所以丧气,父子之道固若是乎?足下言臣则非忠,语子则非孝,二者既亡,吾谁畏哉!

吾少尝过庭,备闻祖考之言,未尝不发愤冲冠,情见乎辞。当尔之时,惟覆亡是惧,岂暇谋及国家。不图今日得操笔斯事,是以上愤国朝无正义之臣,次惟祖考有没身之恨,岂得与足下同其肝胆邪?先君往亦尝为其吏,于时危惧,恒不自保,仰首圣朝,心口愤叹,岂复得计策名昔日,自同在三邪?昔子政以五世纯臣,子骏以下委质王莽,先典既已正其逆顺,後人亦已鉴其成败。每读其事,未尝不临文痛叹,愤忾交怀。以今况古,乃知一揆耳。(《晋书·范弘之传》)

卷一百二十六

熊远

远字孝文,豫章南昌人,初为县功曹,郡辟文学掾,察孝廉不行,郡又辟功曹,州又辟主薄别驾秀才,除监军华轶司马,领武昌太守宁远将军,元帝为丞相,引为主簿,转参军,又转从事中郎,及即位,累迁太子中庶子、尚书左丞、散骑常侍,转御史中丞,迁侍中,出补会稽内史,王敦举兵,徵拜太常,敦引为长史,寻病卒,有集十二卷。

○广昌乡君丧宜废冬至小会表

案礼,君于卿大夫,比葬不食肉,比卒哭不举乐,恻隐之心,未忍行吉事故也,被尚书符,冬至後二日小会。臣以为广昌乡君丧殡日浅,圣恩垂悼。礼,大夫死,废一时之祭,祭犹可废,而况馀事乎?冬至唯可群下奉贺而已,未宜便小会。(《晋书·礼志》中,元帝姨广昌乡君丧未葬,中丞熊远表,又见《通典》八十一、一百四十七。)

○闻北陵被发上疏

园陵既不亲行,承传言之者未可为定。且园陵非一,而直言侵犯,远近吊问,答之宜当有主。谓应更遣使摄河南尹案行,得审问,然後可发哀。即宜命将至洛,修复园陵,讨除逆类。昔宋杀无畏,庄王奋袂而起,衣冠相追于道,军成宋城之下。况此酷辱之大耻,臣子奔驰之日!夫修园陵,至孝也;讨逆叛,至顺也;救社稷,至义也;恤遗黎,至仁也。若修此四道,则天下响应,无思不服矣。昔项羽杀义帝以为罪,汉祖哭之以为义,刘项存亡,在此一举。群贼豺狼,弱于往日;恶逆之甚,重于丘山。大晋受命,未改于上;兆庶讴吟,思德于下。今顺天下之心,命<豸>貅之士,鸣檄前驱,大军後至,威风赫然,声振朔野,则上副西土义士之情,下允海内延颈之望矣。(《晋书·熊远传》,元帝作相,列为主簿时传,北陵被发,将举哀,远上疏。)

○上疏谏亲征杜

皇纲失统,中夏多故,圣主肇祚,远奉西都。梓宫外次,未反园陵,逆寇游魂,国贼未夷。明公忧劳,乃心王室,伏读圣教,人怀慷慨,杜小竖,寇抄湘川,比年征讨,经载不夷。昔高宗伐鬼方,三年乃克,用兵之难,非独在今。伏以古今之霸王遭时艰难,亦有亲征以隆大勋,亦有遣将以平小寇。今公亲征,文武将吏,度支筹量、舟舆器械所出若足用者,然後可征。愚谓宜如前遣五千人,径与水军进征,既可得速,必不後时。昔齐用穰苴,燕晋退军;秦用王翦,克平南荆。必使督护得才,即贼不足虑也。(《晋书·熊远传》,远转丞相参军,时琅邪国侍郎王鉴劝帝亲征杜,远上疏。)

○因灾异上疏

被《庚午诏书》,以雷电震,暴雨非时,深自克责。虽禹汤罪己,未足以喻。臣暗于天道,窃以人事论之。陛下节俭敦朴,恺悌流惠,而王化未兴者,皆群公卿士不能夙夜在公,以益大化,素餐负乘。秕秽明时之责也。

今逆贼猾夏,暴虐滋甚,二帝幽殡,梓宫未反,四海延颈,莫不东望。而未能遣军北讨,雠贼未报,此一失也。昔齐侯既败,七年不饮酒食肉。况此耻尤大。臣子之责,宜在枕戈为王前驱。若此志未果者,当上下克俭,恤人养士,彻乐减膳,惟修戎事。陛下忧劳于上,而群官未同戚容于下,每有会同,务在调戏酒色而已,此二失也。选官用人,不料实德,惟在白望,不求才干,乡举道废,请托交行。有德而无力者退,修望而有助者进;称职以违俗见讥,虚资以从容见贵。是故公正道亏,私涂日开,强弱相陵,冤枉不理。今当官者以理事为俗吏,奉法为苛刻,尽礼为谄谀,从容为高妙,放荡为达士,骄蹇为简雅,此三失也。

世所谓三失者,公法加其身;私议贬其非;转见排退,陆沈泥滓。时所谓三善者,王法所不加;清论美其贤;渐相登进,仕不辍官,攀龙附凤,翱翔云霄。遂使世人削方为圆,挠直为曲,岂待顾道德之清涂,践仁义之区域乎!是以万机未整,风俗伪薄,皆此之由。不明其黜陟,以审能否,此则俗未可得而变也。

今朝廷群司以从顺为善,相违见贬,不复论才之曲直,言之得失也。时有言者,或不见用,是以朝少辩争之臣,士有禄仕之志焉。郭翼上书,武帝擢为屯留令,又置谏官,所以容受直言,诱进将来,故人得自尽,言无隐讳。任官然後爵之,位定然後禄之。敷奏以言,明试以功,车服以庸。舜犹历试诸难,而今先禄不试,甚违古义,乱之所由也。求才急于疏贱,用刑先于亲贵,然後令行禁止,野无遗滞。尧取舜于仄陋,舜拔贤于岩穴,姬公不曲绳于天伦,叔向不亏法于孔怀。今朝廷法吏多出于寒贱,是以章书日奏而不足以惩物,官人选才,而不足以济事。宜招贤良于屠钓,聘耿介于丘园。若此道不改,虽并官省职,无救弊乱也。能哲而惠,何忧乎兜,何迁乎有苗,何畏乎巧言令色孔壬!此官得其人之益也。(《晋书·熊远传》,远为御史中丞,时冬雷电,且大雨,帝下书责躬引过,远复上疏。)

○奏请议狱皆准律令

礼以崇善,法以闲非,故礼有常典,法有常防,人知恶而无邪心。是以周建象魏之制,汉创画一之法,故能阐弘大道,以至刑厝。律令之作,由来尚矣。经贤智,历夷险,随时斟酌,最为周备。自军兴以来,法度陵替,至于处事不用律令,竞作属命,人立异议,曲适物情,亏伤大例。府立节度,复不奉用,临事改制,朝作夕改,至于主者不敢任法,每辄关谘,委之大官,非为政之体。若本曹处事不合法令,监司当以法弹违,不得动用开塞,以坏成事。案法盖粗术,非妙道也,矫割物情,以成法耳。若每随物情,辄改物制,此为以情坏法。法之不一,是谓多门,开人事之路,广私请之端,非先王立法之本意也。凡为驳议者,若违律令节度,当合经传及前比故事,不得任情以破成法。愚谓宜令录事更立条制,诸立议者皆当引律令经传,不得直以情言,无所依准,以亏旧典也。若开塞随宜,权道制物,此是人君之所得行,非臣子所宜专用。主者唯当徵文据法,以事为断耳。(《晋书·刑法志》,《通典》一百六十四,元帝为丞相时,主簿熊远奏云云。)

○建议劝农桑

立春之日,天子祈谷于上帝,乃择元辰,载耒耜,帅三公、九卿、诸侯、大夫,躬耕帝藉,以劝农功。《诗》云:“弗躬弗亲,庶人不信。”自丧乱以来,农桑不修,游食者多,皆由去本逐末故也。(《晋书·熊远传》,江东草创,农桑弛废,远建议。)

○怀帝梓宫未返正会不宜作乐议

谨案尚书,尧崩,四海遏密八音。《礼》云,凶年,天子彻乐减膳。孝怀皇帝梓宫未反,豺狼当涂,人神同忿。兆庶怨嗟。公明德茂亲,社稷是赖。今杜蚁聚湘川,比岁征行,百姓疲弊,故使义众奉迎未举。履端元日,正始之初,贡士鳞萃,南北云集,有识之士于是观礼。公与国同体,忧容未歇。昔齐桓贯泽之会,有忧中国之心,不召而至者数国,及葵丘自矜,叛者九国。人心所归,惟道与义。将绍皇纲于既往,恢霸业于来今,表道德之轨,阐忠孝之仪,明仁义之统,弘礼乐之本,使四方之士退怀嘉则,今荣耳目之观,崇戏弄之好,惧违《云》、《韶》、《雅》、《颂》之美,非纳轨物,有尘大教。如矜黎庶涂炭之困,以废欢悦伎乐之事,谓宜设膳以赐群下而已。(《晋书·熊远传》,《通典》一百四十七,建兴元年十二月,主簿熊远议。)

○谏以尚书令荀组领豫州牧启

伏见吏部以太尉荀组为尚书令,复令豫州牧。自三代以来,未闻以纳言之臣而出领牧伯者。组朝之素望,识了旧典,不应处外。(《初学记》十一,《通典》二十二。)

○论亲死贼中启

父母死河北贼中,如襄国平阳,可依此制。若王化所被,人迹所及,可往而不往,非以笃孝道也。诗人丧马,犹求之林下,不得漫依东关。(《通典》九十八)

辛谧

谧字叔重,又字处道,陇西狄道人,召拜太子舍人诸王文学,不起,永嘉末以为兼散骑常侍,慰抚关中,刘聪陷长安,徵太中大夫,不受,历石勒石虎,并不应辟命,冉闵僭号,徵为太常,不食而卒。

○遗冉闵书

昔许由辞尧,以天下让之,全其清高之节。伯夷去国,子推逃赏,皆显史牒,传之无穷。此往而不反者也。然贤人君子虽居庙堂之上,无异于山林之中,斯穷理尽性之妙,岂有识之者邪!是故不婴于祸难者,非为避之,但冥心至趣而与吉会耳。谧闻物极则变,冬夏是也;致高则危,累棋是也。君王功已成矣,而久处之,非所以顾万全远危亡之祸也。宜因兹大捷,归身本朝,必有许由、伯夷之廉,享松乔之寿,永为世辅,岂不美哉!(《晋书·隐逸辛谧传》,又见《十六国春秋》十九。)

孔夷

夷,建兴初为从事中郎。

○颜含周丧嫁女议

郑玄以未嫁成人降其旁亲,以明当及时者同降。若嫁有时而遭丧,因丧而降之,非言齐衰之中可嫁女。学者多昧此旨,非独在今,含应见原。(《通典》六十,刘隗上言,王籍周丧娶,主簿江启,又言颜含周丧遣女,从事中郎议主簿孔夷议。)

孔愉

愉字敬康,会稽山阴人,吴平迁洛,後还乡,建兴初年五十,始应元帝召为丞相掾,仍除驸马都尉,参丞相军事,以讨华轶功封馀不亭侯,建武初长兼中书郎,大兴中出为司徒左长史,累迁吴兴太守,明帝时拜御史中丞,迁侍中,成帝时为太常,徙尚书,转尚书右仆射,领东海王师,迁左仆射,後为尚书仆射。转护军将军,加散骑常侍,复徙领军将军,加金紫光禄大夫,领国子祭酒,出为镇军将军会稽内史,致仕,咸康八年卒,年七十五,赠车骑将军开府仪同三司,谥日贞。

○重表让禀赐

臣以朽暗,忝厕朝右,而以惰劣,无益毗佐。方今强寇未殄,疆场日骇,政烦役重,百姓困苦,奸吏擅威,暴人肆虐,大弊之後,仓库空虚,功劳之士,赏报不足,困悴之馀,未见拯恤,呼嗟之怨,人鬼感动。宜并官省职,贬食节用,勤抚其人,以济其艰。臣等不能赞扬大化,纠明刑政,而偷安高位,横受宠给,无德而禄,殃必及之,不敢横受殊施,以重罪戾。(《晋书·孔愉传》,咸和八年,诏给左仆射,愉以二十人禀赐,愉上疏固让,优诏不许,重表。)

○奏日蚀伐鼓非旧典

《春秋》,日有蚀之,天子伐鼓于社,攻诸阴也;诸侯伐鼓于朝,臣自攻也。案尚书符,若日之有变,便击鼓于诸门,有违旧典。(《晋书·礼志》上,《宋书·礼志》一,又《通典》七十八作有司奏。)

○为旧君服议

应从弟子服师之制。昔夫子既丧,门人若丧父而无服,吊服加麻。今纵不能尔,自宜三月,加以,未闻深衣之制,白袷布衣,是今之吉服,君吊其臣狯锡,况临故君,而可夺情服乎?(《通典》九十)

孔汪

汪字德泽,愉子,孝武时累迁至侍中尚书太常卿,出为征虏将军、假节都督交广二州军事平越中郎将、广州刺史,太元十七年卒,有集十卷。

○四府君郊配议

太始开元,所以上祭四府君,庆以世数尚近,可得飨祠,非若殷周先世,王迹所因也。向使京兆尔时在七世之外,自当不祭此四王。推此知既毁之後,则殷所绝矣。(《宋书·礼志》三、太元十二年,诏议明堂郊祀,太常孔汪议。)

○答范甯问

范甯问孔德泽云:“甲无子,取其族子乙为後。所生父没,降服周。甲晚自生子,乙归本家。後甲终,乙当有服否?若服,当制何服?”孔答曰:“代人行之,似当无服。继母尝为母子,既出服周。推此粗可相况。”(《通典》九十六)

范又难:“必当有服,未辨服之定准。云继母既出服周,此礼所出为分明释耳”。孔又答云:“继母出为服周,是父没而嫁,贺循要记亦谓之出。当以舍此适彼,不独在嫁,可以意领,故不必继于本也”。(同上)

孔安国

安国字安国,愉第三子,孝武时为侍中太常,安帝时再为会稽内史,迁领军将军,领东海王师,历尚书左右仆射,义熙四年卒,赠左光禄大夫。

○殷祠启

元兴三年夏,应殷祠。昔年三月,皇舆旋轸。其年四月,便应殷,而太常博士徐乾等议云:“应用孟秋”。台寻校自太和四年相承皆用冬夏,乾等既伏应孟冬,回复追明孟秋非失。御史中丞范泰议:“今虽既之後,得以蒸尝,而无殷荐之比。太元二十一年十月应殷,烈宗以其年九月崩。至隆安三年,国家大吉,乃修殷事。又礼有丧则废吉祭,祭新主于寝。今不设别寝,既,祭于庙。故四时蒸尝,以寄追远之思,三年一,以习昭穆之序,义本各异。三年丧毕,则合食太祖,遇时则殷,无取于限三十月也。当是内台常以限月成旧”。就如所言,有丧可殷。隆安之初,果以丧而废矣。月数少多,复迟速失中。至于应寝而修,意所未譬。(《宋书·礼志》三,义熙二年六月,白衣领尚书左仆射孔安国启云云。)

○又启

范泰云:“今既,遂祭于庙,故四时蒸尝”。如泰此言,殷与蒸尝,其本不同,既之後,可亲蒸尝而不得亲殷也。太常刘瑾云:“章后丧未一周,不应祭”。臣寻升平五年五月,穆皇帝崩,其年七月,山陵,十月,殷。兴宁三年二月,哀皇帝崩,太和元年五月,海西夫人庾氏薨,时为皇后,七月,葬,十月,殷。此在哀皇再周之内,庾夫人既葬之後,二殷策文见在庙。又文皇太后以隆安四年七月崩,陛下追述先旨,躬服重制,五年十月,殷。再周之内,不以废事。今以小君之哀,而泰更谓不得行大礼。臣寻永和十年至今五十馀载,用三十月辄殷,皆见于注记,是依礼,五年再殷。而泰所言,非真难臣,乃以圣朝所用,迟速失中。泰为宪司,自应明审是非,若臣所启不允,即当责失奏弹,而愆惰稽停,遂非忘旧。请免泰、瑾官”。(《宋书·礼志》三)

孔坦

坦字君平,愉从弟,元帝为晋王,以为世子文学,东宫建,补太子舍人,迁尚书郎,免,明帝时,扬州刺史王导请为别驾,成帝初迁尚书左丞,苏峻反,为陶侃长史,峻平,迁吴兴内史,封晋陵男,加建威将军,免,寻拜侍中,咸康初,大司马王导请为司马,迁侍中,出为廷尉,以疾去职,加散骑常侍,迁尚书,未拜卒,赠光禄勋,谥曰简,有集十七卷。

○初到尚书郎对策

问曰:“吴兴徐馥为贼,杀郡将,郡今应举孝廉不?”坦对曰:“四罪不相及,殛鲧而兴禹。徐馥为逆,何妨一郡之贤!”又问:“奸臣贼子弑君,污宫潴宅,莫大之恶也。乡旧废四科之选,今何所依?”坦曰:“季平子逐鲁昭公,岂可以废仲尼也!”(《晋书·孔坦》传)

○谢赐酒柑表

天恩例赐灵酒黄柑,不胜受遇,谨表以闻。(《御览》九百六十六)

○奏议策除秀孝

臣闻经邦建国,教学为先,移风崇化,莫尚斯矣。古者且耕且学,三年而通一《经》,以平康之世,犹假渐渍,积以日月。自丧乱以来,十有馀年,干戈载扬,俎豆礼戢,家废讲诵,国阙庠序,率尔责试,窃以为疑。然宣下以来,涉历三载,累遇庆会,遂未一试。扬州诸郡,接近京都,惧累及君父,多不敢行。其远州边郡,掩诬朝廷,冀于不试,冒昧来赴,既到审试,遂不敢会。臣愚以不会与不行,其为阙也同。若当偏加除署,是为肃法奉宪者失分,侥幸投射者得官,颓风伤教,惧于是始。

夫王言如丝,其出如纶。临事改制,示短天下,人听有惑,臣窃惜之。愚以王命无贰,宪制宜信。去年察举,一皆策试,如不能试,可不拘到,遣归不署。又秀才虽以事策,亦问经义,苟所未学,实难暗通,不足复曲碎垂例,违旧造异。谓宜因其不会,徐更革制。可申明前下,崇修学校,普延五年,以展讲习,钧法齐训,示人轨则。夫信之与法,为政之纲,施之家室,犹弗可贰,况经国之典而可玩黩乎?(《晋书·孔坦》传,先是以兵乱之後,务存慰悦,远方秀孝,到不策试,普皆除署。至是帝申明旧制,皆令试经?有不中科?刺史太守免官。太兴三年,秀孝多不敢行,其有到者并托疾,帝欲除署孝廉,而秀才如前制,坦奏议。)

○与石聪书

华狄道乖,南北迥邈,瞻河企宋,每怀饥渴,数会阳九,天祸晋国,奸凶猾夏,乘衅肆虐。我德虽衰,天命未改。乾符启再集之庆,中兴应灵期之会,百六之艰既过,惟新之美日隆。而神州振荡,遗氓波散,誓命戎狄之手,豺狼之穴,朝廷每临寐永叹,痛心疾首。天罚既集,罪人斯陨,王旅未加,自相鱼肉。岂非人怨神怒,天降其灾!兰艾同焚,贤愚所叹,哀矜勿喜,我后之仁,大赦旷廓,惟季龙是讨。彭谯使至,粗具动静,知将军忿疾丑类,翻然同举。承问欣豫,庆若在己。何知几之先觉,介石之易悟哉!引领来仪,怪无声息。

将军出自名族,诞育洪胄。遭世多故,国倾家覆,生离亲属,假养异类。虽逼伪宠,将亦何赖!闻之者犹或有悼,况身婴之,能不愤慨哉!非我族类,其心必异,诚反族归正之秋,图义建功之日也。若将军喻纳往言,宣之同盟,率关右之从,辅河南之卒,申威赵魏,为国前驱,虽窦融之保西河,黥布之去项羽,比诸古今,未足为喻。圣上宽明,宰辅弘纳,虽射钩之隙,赏之故行,雍齿之恨,侯之列国。况二三子无曩人之嫌,而遇天启之会,当如影响,有何迟疑!

今六军戒严,水陆齐举,熊罴踊跃,噬争先,锋镝一交,玉石同碎,虽复後悔,何嗟及矣!仆以不才,世荷国宠,虽实不敏,诚为行李之主,区区之情,还信所具。夫机事不先,鲜不後悔,自求多福,惟将军图之。(《晋书·孔坦传》,又见《十六国春秋》二十。)

○临终与庾亮书

不谓疾苦,遂至顿弊,自省绵绵,奄忽无日。修短命也,将何所悲!但以身往名没,朝恩不报,所怀未叙,即命多恨耳!足下以伯舅之尊,居方伯之重,抗威顾盼,名震天下,榱椽之佐,常愿下风。使九服式序,四海一统,封京观于中原,反紫极于华壤,是宿昔之所味咏,慷慨之本诚矣。今中道而毙,岂不惜哉!若死而有灵,潜听风烈。(《晋书·孔坦传》)

孔群

群字敬林,愉从弟,仕至御史中丞。

○与亲友书

今年田得七百石秫米,不足了曲麴事。(《晋书·孔群传》。《世说新语任诞篇》右作斛,无足字。)

孔严

严字彭祖,群兄子,仕州郡,历司徒掾尚书殿中郎,殷浩临扬州,请为别驾,迁尚书左丞,哀帝时领尚书,废帝时拜吴兴太守,有集十一卷。

○谏鸿祀

鸿祀虽出《尚书大传》,先儒所不究,历代莫之兴,承天接神,岂可以疑殆行事乎!天道无亲,唯德是辅。陛下祗顺恭敬,留心兆庶,可以消灾复异。皆已蹈而行之,德合神明,丘祷久矣,岂须屈万乘之尊,修杂祀之事!君举必书,可不慎欤。(《晋书·孔严传》,隆和元年。)

○与王彪之论蔡谟谥书

博士引礼之义,以通高尚之事,穆诚实美谥,然蔡公德业既重,又是先帝师傅,居总录之任,则是参贰宰相,考行定名,议存实录,不可不详。(《通典》一百四)

孔仰

仰爵里未详。

○墓毁论

案礼,圣人制殡葬之意,盖以死者不可服存,而孝子不忍弃其亲,故为棺椁葬埋。推其本心,固在弃之,弃之中为礼节以顺孝子情耳。原圣人之意,盖以无知处之形骸,故以幽闭长久为安;以有知为神灵,故以清阳博庙尊严为显,尊严故可,潜隐故不犯,比之丘陵,同之自然而不敢。若遇寇发露,可以补复其外,而不可改内。器泣之日,以事讫为节。故庙灾存三日哭之之文,墓毁无制哭之日。笃推大理,恐不加异于庙灾也。苟以无知处之,则虽加开发,不能益死者之苦。但人情不忍见闻。见闻之日有哭泣,一日、五日或十日,过者不足褒,不及不足贬,故圣人不为之礼。(《通典》一百二)

卷一百二十七

吕会

会,愍帝时汝阴内史。

○上言任侨妻产女

案瑞应图云,异根同体,谓之连理,异苗同颖,谓之嘉禾。草木之属,犹以为瑞,今二人同心,天垂灵象,故易云,二人同心,其利断金。嘉徵显见,生于陕东之国,斯盖四海同心之瑞,不胜喜踊,(《搜神记》作“跃”)谨画图以上。(《宋书·五行志》五,又《法苑珠林》八十七引《搜神记》,愍帝建兴四年,新蔡县吏任侨妻胡产二女相向,腹心合同,自胸以上齐以下各分,此盖天下未一之妖也。时内史吕会上言云云,时有识者哂之。)

苏峻

峻字子高,长广掖人,少仕郡主簿,举孝廉,元帝镇江左,遥假安集将军,後泛海到广陵,转鹰扬将军,除淮陵内史,迁兰陵相,复为淮陵内史,加奋威将军,大宁初更除临淮内史,以破王敦功进使持节冠军将军历阳内史,加散骑常侍,对邵陵公,咸和初,与庾亮不平,举兵反,宫城陷,自为骠骑领军将军录尚书事,温峤陶侃等讨斩之。

○辞大司农表

昔明皇帝亲执臣手,使臣北讨胡寇。今中原未靖,无用家为,乞补青州界一荒郡,以展鹰犬之用。(《晋书·苏峻传》)

刘超

超字世瑜,琅邪临沂人,汉城阳景王章之後,少为县小吏,迁琅邪国记室掾,从元帝渡江,转安东府舍人,相府建,又为舍人,赐爵原乡亭侯,转行参军,中兴建,为中书舍人,拜骑都尉奉朝请,出补句容令,入为中书通事郎,领安东上将军,明帝时封零陵伯,出为义兴太守,拜中书侍郎,成帝初迁射声校尉,代赵胤为左卫将军,徙右卫将军,为苏峻所害,赠卫尉,谥曰忠,有集二卷。

○乞买外厩牛表

臣家里应用一纯牛,连市素不如意,外厩猥牛中有任用者,臣请以正陌三万钱五匹布,乞以买此牛。(《御览》八百二十八)

○表

刘超病给四顺汤。(《书钞》十九)

○书

超死罪曰,如命,皆令有本末,保任然後受,随宜分处,谨白。(《淳化阁帖》三)

江启

启,建兴中为主簿,太兴中累迁侍中黄门侍郎。

○论墓毁服表

案据郑玄云,亲见尸柩,不可无服。如郑义,以见而服,不见不服也。司徒临颖公前表改葬之缌,不以吉临凶,今听其坟墓毁发,依改葬服缌麻,不得奔赴,及已修复者,唯心丧缟素,深衣白帻,哭临三月。(《通典》一百二,太兴二年,侍中黄门侍郎江启表。)

○王籍等周丧嫁娶议

夫风节不振,无以荡弊俗;礼义不备,无以正人流。籍以名门,擢登宾友,不能率身正道,公违典宪,诚是恺悌垂恕,体例宜全。又东阁祭酒颜含,居叔父丧而遣女。推寻旧事,元康二年,虞陈湛各有弟丧,嫁子拜时,司徒王浑奏免。窃谓弟丧不重于叔父,成婚之礼不轻。含犯违礼典。夫崇礼谓之有方之士,不崇礼谓之无方之人。况亏淳创薄,崇俗弃礼,请免官禁止。(《通典》六十,刘陈上言,文学王籍周丧娶妻,主簿江启。)

谢潜

潜,建兴中为从事中郎。

○王籍等周丧嫁娶议

郑玄以为女于成人,逆降亲,及将出者。昔陈湛以女年过二十,依郑义不责,迁任徐州,不为坐免,久为成比。若含女未过二十,宜如隗奏;若谓郑玄说与礼违,当先除而後禁,不宜制未下而责人也。(《通典》六十,司直刘隗上言,文学王籍周丧娶妻,从事中郎谢潜议云云。)

丁潭

潭字世康,会稽山阴人,为郡功曹,察孝廉,元帝以为丞相西阁祭酒,及帝践阼,拜驸马都尉、奉朝请、尚书祠部郎,为琅邪王郎中令,迁王导骠骑司马,转中书郎,出为广武将军东阳太守,成帝即位,以为散骑常侍侍中,赐爵永安伯,迁大尚书,徙廷尉,累迁左光禄大夫,领国子祭酒本国大中正,康帝初以光禄大夫致仕,卒年八十,赠侍中,谥曰简。

○上书陈时事损益

为国者恃人须才,盖二千石长吏是也。安可不明简其才,使必允当。既得其人,使久于其职,在官无苟且,居下者有恒心,此为政之较也。今之长吏,迁转既数,有送迎之费。古人三载考绩,三考黜陟,中才处局,故难以速成矣。

夫兵所以防御未然,镇压奸凶,周虽三圣,功成由武。今戎战之世,益宜留心,简选精锐,以备不虞。无事则优其身,有难则责其力。窃闻今之兵士,或私有役使,而营阵不充。夫为国者,由为家也。计财力之所任,审趋舍之举动,不营难成之功,损弃分外之役。今兵人未强,当审其宜,经涂远举,未献大捷,便使力单财尽而威望挫弱也。(《晋书·丁潭传》)

○上书求为琅邪王裒行终丧礼

在三之义,礼有达制,近代已来,或随时降杀,宜一匡革,以敦于後。辄案令文,王侯之丧,官僚服斩,既葬而除。今国无继统,丧庭无主,臣实陋贱,不足当重,谬荷首任,礼宜终丧。(《晋书·丁潭传》)

张亮

亮为太常博士,太兴初徙尚书郎。

○东海王为新蔡王殇服议

圣人因亲以教爱,亲不同而殇有降杀,盖由知识未同成人故也。七岁以下,谓之无服之殇,记曰,臣不殇君,子不殇父。东海与新蔡,别国旁亲,尊卑敌均,则宜同殇制而无服也。(《通典》八十二,新蔡王,四岁而亡,东海王移访太常,博士张亮议。)

○蜡腊议

案周礼礼记,干注周礼云,国祭蜡,则吹(下阙《北堂书钞》一百五十五)

案礼,蜡者,谓合聚万物而索飨之,岁终休老息民也。腊者祭宗庙五祀,则服玄,蜡则服黄,蜡腊不同,总之非也。传曰,腊接也,祭则在新,故交接也。俗谓腊之明日为初岁,秦汉以来,有祝岁者,古之遗语也。(《世说德行篇》注,《艺文类聚》五,《御览》三十三。)

○腊日不宜举哀戒严议

元帝大兴二年,天子祭宗庙、社稷,鼎俎既陈,不得终事者四。若五服之丧以常降者,不以废。从母无服之丧,不宜废事举哀。又礼,祭之明日,改祭于礻方,以燕皇尸。殷谓之肜,周谓之绎。今虽未施肜绎之祭,先王之典,圣人重不忘,但大腊之日,休息黎众,百日之勤,一日之泽。未可戒严。(《通典》四十四,太兴二年,未腊前一日,诏明日当为范氏从母举哀,百官戒严,尚书郎张亮议云云。)

干宝

宝字今升,新蔡人,元帝承制,召为著作佐郎,赐爵关内侯,中兴建,领国史,出补山阴令,迁始安太守,王导请为司徒左长史,迁散骑常侍,有周易注十卷,周易宗涂四卷,周官注十二卷,春秋左氏传义十五卷,晋纪二十三卷,搜神记三十卷,干子十八卷,集五卷。

○表

臣前聊欲撰记古今怪异非常之事,会聚散逸,使同一贯,博访知之者,片纸残行,事事各异。(《初学记》二十一)

○驳招魂葬议

时有招魂葬,考之经传,则无闻焉。近太傅公既属寇乱,尸柩不反,时奕议招魂葬,东海国学官令鲁国周生以为宜尔,盛陈其议,皆多无证。宝以为人死神浮归天,形沈归地,故为宗庙,以宾其神,衣衾以表其形,棺周于衣,椁周于棺,今失形于彼,穿冢于此,知亡者不可以假存,而无者独可以伪有哉!未若之遭祸之地,备迎神之礼,宗庙以安之,哀敬以尽之。周生议云:“魂堂几筵,设于窆寝,岂唯敛尸,亦以宁神也”。答者曰:“古人有言,夫礼者,其事可陈也,其义难知也,是以君子重于仪礼。夫别嫌明疑,原情得旨者,不亦微乎!故其为制,有以顺鬼神之性,有以达生者之情。然则冢旷之间有馈席,本施骸骨,未有为魂神也。若乃钉魂于棺,闭神于椁,居浮精于沈魄之域,匿游气于雍塞之室,岂顺鬼神之性,而合圣人之意乎?则葬魂之名,亦几于迂矣。”周生又云:“昔黄帝体仙登遐,其臣扶微等敛其衣冠,殡而葬焉,则其证也。”答曰:“孔子论黄帝曰:‘生而人利其化百年,死而人畏其神百年,亡而人用其教百年。’”此黄帝亦死,言仙,谬也。就使必仙,何议于葬?(《通典》一百三)

○王昌前母服论(王昌事详前竟陵王文)

礼有经有变有权,王毖之事,有为为之也。有不可责以始终之义,不可求以循常之文,何群议之纷错!同产者无嫡侧之别,而先生为兄;诸侯同爵无等级之差,而先封为长。今二妻之入,无贵贱之礼,则宜以先後为秩,顺序义也。今生而同室者寡,死而同庙者众,及其神位,固有上下也。故《春秋》贤赵姬遭礼之变而得礼情也。且夫吉凶哀乐,动乎情者也,五礼之制,所以叙情而即事也。今二母者,本他人也,以名来亲,而恩否于时,敬不及生,爱不及丧,夫何追服之道哉!张恽、刘卞,得其先後之节,齐王、卫恒,通于服绝之制,可以断矣。朝廷于此,宜导之以赵姬,齐之以诏命,使先妻恢含容之德,後妻崇卑让之道,室人达长少之序,百姓见变礼之中。若此,可以居生,又况于死乎!古之王者,有以师友之礼待其臣,而臣不敢自尊。今令先妻以一体接後,而後妻不敢抗,及其子孙交相为服,礼之善物也。然则王昌兄弟相得之日,盖宜祭二母,等其礼馈,序其先後,配以左右,兄弟肃雍,交酬奏献,上以恕先父之志,中以高二母之德,下以齐兄弟之好,使义风弘于王教,慈让洽乎急难,不亦得礼之本乎!(《晋书·礼志》中)

○晋纪总论

史记曰,昔高祖宣皇帝以雄才硕量,应运而仕,值魏太祖创基之初,筹画军国,嘉谋屡中,遂服舆轸,驱驰三世,性深阻有如城府,而能宽绰以容纳,行任数以御物,而知人善采拔,故贤愚咸怀,小大毕力,尔乃取邓艾于农隙,引州泰于行役,委以文武,各善其事,故能西擒孟达,东举公孙渊,内夷曹爽,外袭王陵,神略独断,征伐四克,维御群后,大权在己,屡拒诸葛亮节制之兵,而东支吴人辅车之势。世宗承基,太祖继业,军旅屡动,边鄙无亏,于是百姓与能,大象始构矣。玄丰乱内,钦诞寇外,潜谋虽密,而在几必兆,淮浦再扰,而许洛不震,咸黜异图,用融前烈,然後推毂锺邓,长驱庸蜀,三关电扫,刘禅入臣,天符人事,于是信矣。始当非常之礼,终受备物之锡,名器崇于周公,权制严于伊尹。至于世祖,遂享皇极,正位居体,重言慎法,仁以厚下,俭以足用,和而不弛,宽而能断,故民咏惟新,四海悦劝矣。聿修祖宗之志,思辑战国之苦,腹心不同,公卿异议,而独纳羊祜之策,以从善为众,故至于咸宁之末,遂排群议而杖王杜之决,泛舟三峡,介马桂阳,役不二时,江湘来同,夷吴蜀之垒垣,通二方之险塞,掩唐虞之旧域,班正朔于八荒。太康之中,天下书同文,车同轨,牛马被野,馀粮栖亩,行旅草舍,外闾不闭,民相遇者如亲,其匮乏者,取资于道路,故于时有天下无穷人之谚,虽太平未洽,亦足以明吏奉其法,民乐其生,百代之一时也。武皇既崩,山陵未乾,杨骏被诛,母后废黜,朝士旧臣,夷灭者数十族,寻以二公楚王之变,宗子无维城之助,而阏伯实沈之却,岁构师尹,无具瞻之贵,而颠坠戮辱之祸日有至,乃易天子以太上之号,而有免官之谣,民不见德,唯乱是闻,朝为伊周,夕为桀跖,善恶陷于成败,毁誉胁于势利。于是轻薄干纪之士,役奸智以投之,如夜虫之赴火,内外混淆,庶官失才,名实反错,天纲解纽,国政迭移于乱人,禁兵外散于四方,方岳无钧石之镇,关门无结草之固,李辰石冰,倾之于荆扬,刘渊王弥,挠之于青冀,二十馀年,而河洛为墟,戎羯称制,二帝失尊,山陵无所,何哉。树立失权,托付非才,四维不张,而苟且之政多也。夫作法于治,其弊犹乱,作法于乱,谁能救之。故于时天子非暂弱也,军旅非无素也,彼刘渊者,离石之将兵都尉,王弥者,青州之散吏也,盖皆弓马之士,驱走之人,凡庸之才,非有蜀先主诸葛孔明之能也;新起之寇,乌合之众,非吴蜀之敌也;脱耒为兵,裂裳为旗,非战国之器也;自下逆上,非邻国之势也。然而成败异效,扰天下如驱群羊,举二都如拾遗芥,将相王侯连头受戮,乞为奴仆,而犹不获,后嫔妃主,虏辱于戎卒,岂不哀哉?夫天下大器也,群生重畜也,爱恶相攻,利害相夺,其势常也,若积水于防,燎火于原,未尝暂静也。器大者,不可以小道治,势动者,不可以争竞扰,古先哲王知其然也,是以扦其大患而不有其功,御其大灾而不尸其利,百姓皆知上德之生己,而不谓浚己以生也,是以感而应之,悦而归之,如晨风之郁北林,龙鱼之趣渊泽也。顺乎天而享其运,应乎人而和其义,然後设礼文以治之,断刑罚以威之,谨好恶以示之,审祸福以喻之,求明察以官之,笃慈爱以固之;故众知向方,皆乐其生而哀其死,悦其教而安其俗,君子勤礼,小人尽力,廉耻笃于家闾,邪僻销于胸怀,故其民有见危以授命,而不求生以害义,又况可奋臂大呼,聚之以干纪作乱之事乎?基广则难倾,根深则难拔,理节则不乱,胶结则不迁,是以昔之有天下者,所以长久也。夫岂无僻主,赖道德典刑以维持之也。故延陵季子听乐,以知诸侯存亡之数、短长之期者,盖民情风教,国家安危之本也。昔周之兴也,后稷生于姜原,而天命昭显,文武之功,起于后稷,故其诗曰,思文后稷,克配彼天。又曰,立我蒸民,莫匪尔极。又曰,实颖实粟,即有邰家室。至于公刘,遭狄人之乱,去邰之豳,身服厥劳,故其诗曰,乃裹糇粮,于橐于囊,陟则在,复降在原。以处其民。以至于太王,为戎翟所逼,而不忍百姓之命,杖策而去,故其诗曰,来朝走马,帅西水浒,至于岐下。周民从而思之,曰仁人不可失也。故从之如归市,居之一年成邑,二年成都,三年五倍其初,每劳来而安集之,故其诗曰,乃慰乃止,乃左乃右,乃疆乃理,乃宣乃亩。以至于王季,能貊其德音,故其诗曰,克明克类,克长克君,载锡之光。至于文王,备修旧德,而惟新其命,故其诗曰,惟此文王,小心翼翼,昭事上帝,聿怀多福。由此观之,周家世积忠厚,仁及草木,内睦九族,外尊事黄,养老乞言,以成其福禄者也。而其后妃,躬行四教,尊敬师傅,服浣濯之衣,修烦辱之事,化天下以妇道,故其诗曰,刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦。是以汉滨之女,守洁白之志,中林之士,有纯一之德,故曰文武自天保以上治内,采薇以下治外,始于忧勤,终于逸乐,于是天下三分有二,犹以服事殷,诸侯不期而会者八百,犹曰天命未至。以三圣之智,伐独夫之纣,犹正其名教,曰逆取顺守,保大定功,安民和众;犹著大武之容,曰未尽善也,及周公遭变,陈后稷先公风化之所由,致王业之艰难者,则皆农夫女工衣食之事也。故自后稷之始基静民,十五王而文始平之,十六王而武始居之,十八王而康克安之。故其积基树本,经纬礼俗,节理人情,恤隐民事,如此之缠绵也。爰及上代,虽文质异时,功业不同,及其安民立政者,其揆一也。今晋之兴也,功烈于百王,事捷于三代,盖有为以为之矣。宣景遭多难之时,务伐英雄诛庶桀以便事,不及公刘太王之仁也。受遗辅政,屡遇废置,故齐王不明,不获思庸于亳,高贵冲人,不得复子明辟,二祖逼禅代之期,不暇待三分八百之会也。是其创基立本,异于先代者也。又加之以朝寡纯德之士,乡乏不二之老,风俗淫僻,耻尚失所,学者以庄老为宗而黜六经,谈者以虚薄为辩而贱名检,行身者以放浊为通而狭节信,进仕者以苟得为贵而鄙居正,当官者以望空为高而笑勤恪。是以目三公以萧杌之称,标上议以虚谈之名,刘颂屡言治道,傅咸每纠邪正,皆谓之俗吏,其倚杖虚旷,依阿无心者,皆名重海内。若夫文王日昊不暇食,仲山甫夙夜匪懈,盖共嗤点,以为灰尘,而相诟病矣。由是毁誉乱于善恶之实。情慝奔于货欲之涂,选者为人择官,官者为身择利,而秉钧当轴之士,身兼官以十数,大极其尊,小录其要,机事之失,十恒八九。而世族贵戚之子弟,陵迈超越,不拘资次,悠悠风尘,皆奔竞之士,列官千百,无让贤之举,子真著崇让而莫之省,子雅制九班而不得用,长虞数直笔而不能纠。其妇女庄栉织,皆取成于婢仆,未尝知女工丝之业,中馈酒食之事也,先时而婚,任情而动,故皆不耻淫逸之过,不拘妒忌之恶,有逆于舅姑,有反易刚柔,有杀戮妾媵、有黩乱上下,父兄弗之罪也,天下莫之非也,又况责之闻四教于古,修贞顺于今,辅佐君子者哉?礼法刑政,于此大坏,如室斯构,而去其凿契,如水斯积,而决其堤防,如火斯畜,而离其薪燎也。国之将亡,本必先颠,其此之谓乎!故观阮籍之行,而觉礼教崩弛之所由,察庾纯贾充之事,而见师尹之多僻,考平吴之功,知将帅之不让,思郭钦之谋,而悟戎狄之有衅,览傅玄刘毅之言,而得百官之邪,核傅咸之奏、钱神之论,而睹宠赂之彰,民风国势如此,虽以中庸之才、守文之主治之,辛有必见之于祭祀,季札必得之于声乐,范燮必为之请死,贾谊必为之痛哭,又况我惠帝以荡荡之德临之哉?故贾后肆虐于六宫,韩午助乱于外内,其所由来者渐矣。岂特系一妇人之恶乎?怀帝承乱之後,得位羁于强臣,愍帝奔播之後,徒厕其虚名,天下之政,既已去矣,非命世之雄,不能取之矣。然怀帝初载,嘉禾生于南昌,望气者又云,豫章有天子气。及国家多难,宗室迭兴,以愍帝之正,淮南之壮,成都之功,长沙之权,皆卒于倾覆,而怀帝以豫章王登天位,刘向之谶云,灭亡之後,有少如水名者得之,起事者据秦川,西南乃得其朋。案愍帝盖秦王之子也,得位于长安,长安固秦地也,而西以南阳王为右丞相,东以琅邪王为左丞相,上讳业,故改邺为临漳,漳水名也,由此推之,亦有徵祥。而皇极不建,祸辱及身,岂上帝临我而贰其心,将由人能弘道非道弘人者乎?淳耀之烈未渝,故大命重集于中宗元皇帝。(《文选》,《艺文类聚》十一,又见《群书治要》二十九。)

○晋纪论晋武帝革命

史臣曰,帝王之兴,必俟天命,苟有代谢,非人事也。文质异时,兴建不同。故古之有天下者,柏皇栗陆以前,为而不有,应而不求,执大象也。鸿黄世及,以一民也。尧舜内禅,体文德也。汉魏外禅,顺大名也。汤武革命,应天人也。高光争伐,定功业也。各因其运而天下随时,随时之义大矣哉。古者敬其事则命以始,今帝王受命而用其终,岂人事乎?其天意乎?(《文选》,《艺文类聚》十三。)

○晋纪论姜维

姜维为蜀相,国亡主辱弗之死,而死于锺会之乱,惜哉。非死之难,处死之难也!是以古之烈士,见危授命,投节如归,非不爱死也,固知命之不长,而惧不得其所也。(《蜀志姜维传》评注。)

○山亡论

夏桀之时,厉山亡;秦始皇之时,三山亡;周显王三十二年,宋大丘社亡;汉昭帝之末,陈留昌邑社亡。京房易传曰,山默然自移,天下兵乱,社稷亡也。故会稽山阴琅邪中有怪山,世传本琅邪东武海中山也,时天夜,风雨晦冥,则见武山在焉,百姓怪之,因名曰怪山。时东武县山亦一夕自亡去,识其形者,乃知其移来,今怪山下见有东武里,盖记山所自来,以为名也。又交州脆山移至青州,凡山徙,皆不极之异也。此二事未详其世。尚书金曰,山徙者,人君不用道士,贤者不兴,或禄去公室,赏罚不由君,私门成群,不救,当为易世变号。说曰,善言天者,必质于人,善言人者,必本于天。故天有四时,日月相推,寒暑迭代,其转运也,和而为雨,怒而为风,散而为露,乱而为雾,凝而为霜雪,立而为氐晃,此天之常数也。人有四肢五脏,一觉一寐,呼吸吐纳,精气往来,流而为荣卫,彰而为气色,发而为声音,此亦人之常数也,若四时失运,寒暑乖违,则五纬盈缩,星辰错行,日月薄蚀,彗孛流飞,此天地危诊也,寒暑不时,此天地之蒸否也,石立土动,此天地之瘤赘也,山崩地陷,此天地之痈疽也。冲风暴雨,此天地之奔气也。雨泽不降,川泽涸竭,此天地之焦枯也。

○搜神记序

虽考先志于载籍,收遗逸于当时,盖非一耳一目之所亲闻睹也,亦安敢谓无失实者哉!卫朔失国,二传互其所闻;吕望事周,子长存其两说。若此比类,往往有焉。从此观之,闻见之难一,由来尚矣。夫书赴告之定辞,据国史之方策,犹尚若兹,况仰述千载之前,记殊俗之表,缀片言于残阙,访行事于故老,将使事不二迹,言无异涂,然後为信者,固亦前史之所病。然而国家不废注记之官,学士不绝诵览之业,岂不以其所失者小,所存者大乎!今之所集,设有承于前载者,则非余之罪也。若使采访近世之事,苟有虚错,愿与先贤前儒分其讥谤,及其著述,亦足以明神道之不诬也。

群言百家不可胜览,耳目所受不可胜载,今粗取足以演八略之旨,成其微说而已。幸将来好事之士录其根体,有以游心寓目而无尤焉。(《晋书·干宝传》)

○司徒议

从事中郎之职,各掌其所治之曹,而纪纲其事体,参辅谋议。(《书钞》六八,《御览》二九。)

○左长史职掌,检其法宪,明其分宪。

掾属之职,敦明教义,肃励清风,非礼不言,非法不行,以训群吏,以贵朝望,各掌其所治之曹。(《御览》二百九)

卷一百二十八

王鉴

鉴字茂高,堂邑人,御史中丞子,初为元帝琅邪国侍郎,中兴建,拜驸马都尉,奉朝请,出补永兴令,大将军王敦请为记室参军,不就。

○竹簟赋

楚簟陈于玉房,巴箱列于椒台。(《书钞》一百三十三,《御览》七百八。)

○劝元帝亲征杜疏

天祸晋室,四海颠覆,丧乱之极,开辟未有。明公遭历运之厄,当阳九之会,圣躬负伊周之重,朝廷延匡合之望。方将振长辔而御八荒,扫河汉而清天涂,所藉之资,江南之地,盖九州之隅角,垂尽之馀人耳。而百越鸱视于五岭,蛮蜀狼顾于湘汉,江州萧条,白骨涂地,豫章一郡,十残其八。继以荒年,公私虚匮,仓库无旬月之储,三军有绝乏之色。赋敛搜夺,周而复始,卒散人流,相望于道。残弱之源日深,全胜之势未举。鉴惧云旗反旆,元戎凯入,未在旦夕也。昔齐旅未期,而申侯惧其老,况暴甲三年,介胄生虮虱,而可不深虑者哉?江扬本六郡之地,一州封域耳。若兵不时戢,人不堪命,三江受敌,鼓蠡振摇,是贼逾我垣墙之内,窥我室家之好。黩武之众易动,惊弓之鸟难安,鉴之所甚惧也。去年已来,累丧偏将,军师屡失,送死之寇,兵厌奔命,贼量我力矣。虽继遣偏裨,惧未足成功也。愚谓尊驾宜亲幸江州,然後方召之臣,其力可得而宣;熊罴之士,其锐可得而奋。进左军于武昌,为陶侃之重;建名将于安成,连甘卓之垒。南望交广,西抚蛮夷。要害之地,勒劲卒以保之;深沟坚壁,案精甲而守之。六军既赡,战士思奋,尔乃乘隙骋奇,扰其窟穴,显示大信,开以生涂,杜之颈固已锁于麾下矣。

议者将以大举役重,人不可扰。鉴谓暂扰以制敌,愈于放敌而常扰也。夫四体者,人之所甚爱,苟宜伐病,则削肌刮骨矣。然守不可虚,鉴谓王导可委以萧何之任。或以小贼方毙,不足动千乘之重。鉴见王弥之初,亦小寇也,官军不重其威,狡逆得肆其变,卒令温怀不守,三河倾覆,致有今日之弊,此已然之明验也。蔓草犹不可长,况狼兕之寇乎!当五霸之世,将非不良,士非不勇,征伐之役,君必亲之,故齐桓免胄于邵陵,晋文擐甲于城濮。昔汉高、光武二帝,征无远近,敌无大小,必手振金鼓,身当矢石,栉风沐雨,壶浆不赡,驰鹜四方,匪遑宁处,然後皇基克构,元勋以融。今大弊之极,剧于曩代,崇替之命,系我而已。欲使銮谢无野次之役,圣躬远风尘之劳,而大功坐就,鉴未见其易也。魏武既定中国,亲征柳城,扬旌卢龙之岭,顿辔重塞之表,非有当时烽燧之虞,盖一日纵敌,终己之患,虽戎辂蒙,不以为劳,况急于此者乎!刘玄德躬登汉山,而夏侯之锋摧;吴伪祖亲溯长江,而关羽之首悬;袁绍犹豫後机,挫衄三分之势;刘表卧守其众,卒亡全楚之地。历观古今拨乱之主,虽圣贤,未有高拱闲居,不劳而济者也。前鉴不远,可谓蓍龟。

议者或以当今暑夏,非出军之时。鉴谓今宜严戒,须秋而动,高风启涂,龙舟电举,曾不十日,可到豫章。豫章去贼尚有千里之限,但临之以威灵,则百胜之理济矣。既扫清湘野,涤荡楚郢,然後班爵序功,酬将士之劳;卷甲韬旗,广农桑之务,播恺悌之惠,除烦苛之赋。比及数年,国富兵强,龙骧虎步,以威天下,何思而不服,何往而不济,桓文之功不难懋也。

今惜一举之劳,而缓垂死之寇,诚国家之大耻,臣子之深忧也。

鉴以凡琐,谬蒙奖育,思竭愚忠以补万一。刍荛之言,圣主不弃,戍卒之谋,先后采之,乞留神鉴,思其所陈。(《晋书·王鉴传》)

傅纯

纯,元帝初,为太常博士,累迁散骑常侍,有集二卷。

○雉赋

览飞禽之可贵,伟翔雉之嘉形,应炎离之诞育,包造化之淳精,鲜光皎粲,丽采繁盈,首同晖于昊天,垂玄景之绿青,体等耀于方彩,敷五色之华英。(《艺文类聚》九十)

○惠怀愍别庙议

议者既欲据传疑文,又欲安之阴室。据传则所代为祢,阴室非祢所处,此矛盾之说。夫阴室以安殇主,北向面阴,非人君正位更衣者。帝王入庙便殿当归盛位,汉明以存所常居,故崩以安神。而议谓卑于阴室,实所未喻,惠怀愍宜更别主庙。(《通典》四十八)

○居亲丧遭外缌麻丧议

礼,先重後轻,则轻服临之。轻服临者,新亡新哀,以表新情,亦明亲亲不可无服。及其还家复著重者,是轻情轻服已行故也。今新死者在千里表,应服者以官役为限,奔临无由,乃以重包之。夫重服自前亡,非关新死,则新死无服也。岂应服之亲,卒为无服,宜制新轻之衰,以当往临之服。若新亡除既了,则反服先重,自然包之,前後二丧,人情与服,两得济乎?或难曰:“服以礼为主,礼有往临之衰,而无便制之服。如便制轻衰,恐非礼也。”答曰:“礼是经通之制,而鲁筑王姬之馆于外,《春秋》以为得礼之变,明变反合礼者,亦经之所许也。”(《通典》九十七)

○难改葬复虞

夫葬以藏形,庙以安神,改葬之神,在庙久矣,安得退之于寝,而虞之乎?若虞之于寝,则当复还于庙,不得但虞而已。(《通典》一百二,《尚书》下问,改葬应虞与不,案王肃丧服记云改葬缌,既虞而除之,傅纯难。)

梅陶

陶,元帝初为王敦谘议参军,後除章郡太守成帝初为尚书,拜光禄大夫,有新论一卷,集二十卷。

○鹏鸟赋序

余既遭王敦之难,遂见忌录,居于武昌,其秋有野鸟入室,感贾谊鹏鸟,依而作焉。(《御览》九百二十七)

○与曹识书论陶侃

陶公机神明鉴似魏武,忠顺勤劳似孔明,陆抗诸人,不能及也。(《晋书·陶侃传》,尚书与亲人曹识书。)

○自叙

余居中丞,曾以法鞭皇太子傅,亲友莫不致谏,余笑而应之曰,堂高由于陛下,皇太子所以得崇于上,由吾奉王宪于下也,吾敢枉道曲媚,後皇太子特见延请,赐以清宴之礼,敬之如师。(《书钞》三十七,《初学记》十二,《御览》二百二十六,六百四十九)

环济

济,大兴中为太学博士,有《丧服要略》一卷,《帝王要略》十二卷。

○父母乖离议

春秋之义,纳室养姑,承继宗祀,聘纳事在,可许仕进,须侯清平。(《通典》九十八)

李玮

玮,爵里未详。

○宜招魂葬论难孔衍

礼祖祭是送神也。既葬三日,又祭于墓中,有灵座几筵饮燕之物,非唯藏形也。周武尚祭于毕,季子复命于墓,成公梦康叔相夺余飨。既葬迎神而返,博求神之道,孝子未忍离其亲耳。且宗庙是蒸尝之常宇,非为先灵常止此庙也,犹圆丘是郊祀之常处,非为天神常居此丘也。《诗》曰“祖考来格”,知自外至也。又曰“神保聿归”,归其幽冥也。卜宅安厝,亦安神也。伯姬火死,而叔弓如宋葬恭姬,皆其证也。宋玉先贤,光武明主,伏恭、范逡并通义理,亦主招魂葬,岂皆委巷乎?(《通典》一百三)

公沙歆

歆,北海人。

○宜招魂葬论

神灵止则依形,出则依主,墓中之座,庙中之主,皆所缀意仿佛耳。若俱归形于地,归神于天,则上古之法是而招魂之事非也。若吉凶皆质,宫不重仞,墓不封树,则中古之制得而招魂之事失也。若五服有章,龙重旒,事存送终,班秩百品,即生以推亡,依情以处礼,则近代之数密,招魂之理通矣。招魂者何必葬乎?盖孝子竭心尽哀耳。(《通典》一百三)

谷俭

俭字士风,湘州桂阳人,中兴初,刺史甘卓举秀才,策试高第,除中郎,寻归不复仕,有集一卷。

○角赋

夫角,以类推之,盖黄帝会群臣于太山,作清角之音,似两凤之双鸣,若二龙之齐吟,如丹蛇之翘首,似雄蛇之带矢。(《御览》三百三十八)

○夫没归宗未嫁而亡为服议

妇人夫没无子,有归宗更出之义。今姑愍彼无嗣,令还其党,欲令更出,则卫庄姜遣陈妫之比也。于兄弟之家者,兄弟宜服周,受姑命而归宗,夫之馀亲,不应有服。(《通典》九十九)

虞子卿

子卿,爵里未详。

○驳谷士风议

士风所议,妇人夫没无子,有归宗更适之义。昔姜氏以杀嫡立庶,归齐怨鲁,陈妫以子死君卒,于礼宜归。此妇非姜氏义绝之伦,无陈妫应出之事,其姑愍其守寡,欲令更适,此代俗之常意,非教训之道也。卫共伯之妻,父母欲夺而嫁之,誓而不去,就有姑命,未可要谓之必出也。(《通典》九十九)

孙霄

霄,会稽人,为琅邪国右常侍。

○谏为琅邪王焕营起陵园疏

臣闻法度典制,先王所重,吉凶之礼,事贵不过。是以世丰不使奢放,凶荒必务约杀。朝聘嘉会,足以展庠序之仪;殡葬送终,务以称哀荣之情。上无奢泰之谬,下无匮竭之困。故华元厚葬,君子谓之不臣;嬴博至俭,仲尼称其合礼。明伤财害时,古人之所讥;节省简约,圣贤之所嘉也。语曰,上之化下,如风靡草。京邑翼翼,四方所则,明教化法制,不可不慎也。陛下龙飞践阼,兴微济弊,圣怀劳谦,务从简俭,宪章旧制,犹欲节省,礼典所无,而反尚饰,此臣愚情窃所不安也。棺椁舆服旒た之属,礼典旧制,不可废阙。凶门柏历,礼典所无,天晴可不用,遇雨则无益,此至宜节省者也。若琅邪一国一时所用,不为大费,臣在机近,义所不言。今天台所居,王公百僚聚在都辇,凡有丧事,皆当供给材木百数,竹薄千计,凶门两表,衣以细竹及材,价直既贵,又非表凶哀之宜,如此过饰,宜从粗简。

又案《礼记》,国君之葬,棺椁之间容,大夫容壶,士容С。以壶С为差,则财大于壶明矣,椁周于棺,椁不甚大也。语曰,葬者藏也。藏欲其深而固也。椁大则难为坚固,无益于送终,而有损于财力。凶荒杀礼,经国常典,既减杀而犹过旧,此为国之所厚惜也。又《礼》,将葬,迁柩于庙祖而行,及墓即窆,葬之日即反哭而虞。如此,则柩不宿于墓上也。圣人非不哀亲之在土而无情于丘墓,盖以墓非安神之所,故修虞于殡宫。始则营草宫于山陵,迁神柩于墓侧,又非典也。非礼之事,不可以训万国。臣至愚至贱,忽求革前之非,可谓狂瞽不知忌讳。然今天下至弊,自古所希,宗庙社稷,远托江表半州之地,凋残以甚。加之荒旱,百姓困瘁,非但不足,死亡是惧。此乃陛下至仁之所矜愍,可忧之至重也。正是匡矫末俗,改张易调之时,而犹当竭已罢之人,营无益之事,殚已困之财,修无用之费,此固臣之所不敢安也。今琅邪之于天下,国之最大,若割损非礼之事,务遵古典,上以彰圣朝简易之至化,下以表万世无穷之规则,此刍荛之言有补万一,尘露之微有增山海。(《晋书·琅邪悼王焕传》)

沈充

充字士居,吴兴武康人,为王敦参军,迁吴兴太守,从敦举兵,败归,为故将吴儒所杀,有集二卷。

○鹅赋序

先大夫俞颍川者,殊精意于养鹅,求得可鹅,类于张猛虎,亦多好者,于时有绿眼黄喙,折翼赤头,家家有焉。然经颍川之好者焦叔明,以太康中,得大苍鹅,从喙至足,四尺有九寸,体色丰丽,鸣声惊人,三年而为暴犬所害,惜(《御览》作“苦”。)其不终,故为之赋云。(《艺文类聚》九十一,《御览》九百十九。)

杨泓

泓,爵里未详。

○拂舞序

自到江南,见白符舞,或言白凫鸠舞,云有此来数十年。察其词旨,乃是吴人患孙皓虐政,思属晋也。(《宋书·乐志》一)

刘嘏

嘏,明帝时濮阳太守。

○上司徒府辨同姓为婚

同姓有庶姓,有正姓,有复姓,有单姓。锺云出于锺离之後,胡母与胡公同本。复锺单锺,复胡单胡,今年共婚,不以损一字为疏,增一字为亲;不以共其本为悔,取其同者为吝。宜理在可通,而得明始限之别,故婚姻不疑耳。今并时比族,年齐代等,至于庶姓,《礼记》书其别于上,始祖正姓明其断于下,以之通议,则人伦无阙。案音常总言博士议述叙姓变为始祖者,始此姓为祖也。此既非礼所谓始祖为正姓之义,即便弃经从意,谓义可通,如今众庶之家,或避国讳遁仇逃罪变音易姓者,便皆可言是始祖正姓。为婚之断,如此《礼》称“附远厚别”“百代不通”之义,复何所施乎?此惑之甚者也。论者又以为开通同姓婚,则令小人致滥。案礼自有限禁,之外,本自礼所不责。不可以不禁、礼所不应责者,而云通礼所应责也。王皆、王沈,魏晋名儒,同周室之後共婚者,二门谱第皆存。昌黎张仲娶范阳张连妹,谘张公而後婚。今日若考经据事,足以取正,唯大府裁之。(《通典》六十,濮阳太守刘嘏与同姓刘畴婚,司徒下太常,诸博士议非之,嘏以为云云。)

○与卞壶疏

尧妻舜女,其代不远。又《春秋》云“毕原酆郇,文之昭;于阝晋应韩,武之穆”。代俗之所惑,上惑尧舜之代,下惑应韩之昭穆,欲追过尧舜邪?则经历圣人。论者或谓巍巍荡荡之德,可以掩尧舜之疵;或谓代近姓异,可以通应韩之婚,岂其然哉!若代近姓异,可以通应韩之婚,则周公立百代之限,《礼记》云“娶于异姓,附远而厚别”,此二义复何所施?如其不然,则明始限之外,尧舜可以婚,理终之後,应韩可以通。尧舜之婚,以正姓分绝于上;应韩之通,庶姓异终于下也。绝则无系,终则更始,断可识矣。(《通典》六十)

黄士度

士度爵里未详。

○屏风颂序

太宁三年,皇帝诏遣殿上赍御屏风宝剑。嘉兹屏风,帝王之服,谨为述颂。(《书钞》一百三十二)

赐紫绶(《书钞》十九)

杨方

方字公回,会稽人,王导辟为司徒掾,转东安太守,迁司徒参军,出为高凉太守,有五经钩沈十卷,吴越春秋削繁五卷,集二卷。

○箜篌赋序

羽仪采绿采先轼鼓裳起于造木箜篌祖琴,琴考筑筝,作兹器于汉代。犹拟易之玄经。(《初学记》十六,案,此有脱误,覆检宋本误同,明刻本鼓<韦支>作,木作衣。)

○为虞领军张道顺文

盖闻骊龙之珠,必沈紫泉之里,垂天之翼,必翔青冥之表。窃见处士吴国张道顺,天挺圭璋,明达清秀,下笔掩龙之文,发言吐谈天之藻,慕西道之阳生,希北巷之颜回,若得清水淬其锋,越砥敛其锷,必腾跃天路,出观圣世。(《御览》六百三十二)

孔恢

恢,咸和初为句容令,升平中为太常博士,太和未为祠部郎。

○太宰武陵王为所生母服议

《礼》云:“庶子为父後者,为其母缌”。又云:“公之庶昆弟、大夫之庶子,为母九月”。郑云:“君卒,子为母大功。大夫卒,子为母三年。”经文则一,而郑有二疑。太宰若从三年之制为重,则应从九月,无应从缌麻之理。且太宰以天子之庶出继诸侯,本无应厌降之道。太宰今承诸侯别祀,又不同庶姓相後,有承继大宗之义,应从降一等之制。从九月亦降一等,应服五月。出後者之子,亦皆还降其本亲、祖父母、伯叔一等。又礼无蕃王出後本亲与庶姓有异之制。”(《通典》八十二、升平中,太宰武陵王所生母丧,乞齐衰三年,诏听依昔乐安王故事制大功九月,太常江夷上博士孔恢议云云。)

○庾家为孝庾后服议

庾家男女宜齐衰,庾家诸妇,虽非五属女,今见在五属之内,亦服周。(《通典》八十一,孝后崩,庾家访服祠部郎孔恢云。)

○议曹耽等事

《礼》无解职厌降之文,今有去官从本官之品,典律并愆,轨训有违,案耽等并以凡才,著蒙荣饰,或濯缨清波,不能仰遵王度,自同隶人,愆义违则,亏黩王猷。请以见事免耽等所覆除官。(《通典》九十)

○国哀废乐议

素会宜都去悬,设乐为作,不作则不宜悬也。孟献子悬,自是应作而不作耳。故天子自加于人一等,非为不应作而应悬也。国讳尚近,谓金石不可陈于庭也。(《通典》一百四十七,晋有后丧下太常曰,朝廷遏密,则素会时云。应悬而乐,博士孔恢议。)

应硕

硕为汝南太守,有集二卷。

○祝祖文

元首肇建,吉酉辰良。五政数惠,四教初扬。万类资新,英颖擢章。谷风涤岁,日和时光。命于嘉宾,宴兹社箱。敬飨祖君,休祚是将。嘉肴绮错,白茅荐恭。有肉如墀,有酒如江。祖君既眷,祗肃威容。(《艺文类聚》五)

张浚

浚(一作俊),为宗正卿,有集五卷。

○白兔颂

其毛春素,纤毫秋黑。点缀五采,渐染粉墨。盖久隐时见,应世德也。徐疾备体,达消息也。资质皓朗,民之则也。被白含文,好无极也。秦失鹿于近郊,晋得兔于远境。(《艺文类聚》九十五)

弘讷

讷,成帝时为尚书郎。

○议加赠卞壶爵号

死事之臣古今所重。卞令忠贞之节,当书于竹帛。今之追赠,实未副众望。谓宜加鼎司之号,以旌忠烈之勋。(《晋书·卞壶传》)

○重议卞壶赠谥

夫事亲莫大于孝,事君莫尚于忠。唯孝也,故能尽敬竭诚;唯忠也,故能见危授命。此在三之大节,臣子之极行也。案壶委质三朝,尽规翼亮,遭世险难,存亡以之。受顾托之重,居端右之任,拥卫至尊,则有保傅之恩;正色在朝,则有匪躬之节。贼峻造逆,戮力致讨,身当矢,再对贼锋,父子并命,可谓破家为国,守死勤事。昔许男疾终,犹蒙二等之赠,况壶伏节国难者乎!夫赏疑从重,况在不疑!谓上准许穆,下同嵇绍,则允合典谟,克厌众望。(《晋书·卞壶传》)

朱英

英,成帝时尚书郎。

○邵广事议

天下之人父,无子者少,一事遂行,便成永制,惧死罪之刑,于此而弛。(《晋书·范坚传》,《通典》一百六十六。)

徐叔中

叔中,北海人,为博士弟子。

○父卒继母还前亲子家继子为服议

以前问不立甲乙为名祢,于议不便。今以母为甲,先夫为乙,後夫为丙,先子为丁,继子为戊。丙言可尔,必虑事宜,顺其至情,非虚欺也。临终不命,知死之後,制不在己故也。甲不中求,信之前言也。本有求还之计,去誓不还葬之辞。生则己不得养,死则不与己父同穴,就不成嫁,当为去母,附之于嫁,不亦宜乎?(《通典》九十四)

卷一百二十九

殷融

融字洪远,陈郡长平人,咸和初为庾亮都督府司马,後为丹阳尹,迁尚书,穆帝时拜太常卿吏部尚书,有集十卷。

○上言奔赴山陵不须限制

司徒西曹属王以周年为限,不及者除名,付之乡论。臣以为名教兴于义厚、忠孝发于自然,不严而著,不肃而成者也。旧礼,国有大讳,外任不得离部,冗散之人,发哀公巷,初无课限,有不奔之制。案永平初,先帝称宣帝遗诏,乃不得令子弟诣陵,唯荡阴奔赴多不建,乃始为其制,以笃一时。顾观人情,未有肃愧,徒兴简默,正足以彰至道之不弘,表臣子之不义,宜遵前代,闻凶行丧,三日而已。(《通典》八十,成帝崩,尚书殷融上言。)

○奏并襄阳郡县

襄阳石城,疆场之地,对接荒寇,诸荒残寄治县,民户家少,可并合之。(□□□□□□咸康八年,尚书殷融奏。)

○显赠刁协议

王敦恶逆,罪不容诛,则协之善亦不容赏。若以忠非良图,谋事失算,以此为责者,盖在于讥议之间耳。即凶残之诛以为国刑,将何以沮劝乎!当敦专逼之时,庆赏威刑专自己出。是以元帝虑深崇本,以协为比,事由国计,盖不为私。昔孔宁、仪行父从君于昏,楚复其位者,君之党故也。况协之比君,在于义顺。且中兴四佐,位为朝首。于时事穷计屈,奉命违寇,非为逃刑。谓宜显赠,以明忠义。(《晋书·刁协传》)

○奔赴山陵议

据周鲁有丧,而鲁人不吊,孔子所答曾子,当谓国内卿大夫耳,非如今日见在方外者也。(《通典》八十)

○后父不应拜后议

天性之至,父子之道,人伦之序,君臣之义。性因至亲,故情礼无二。义缘序立,故尊严无上。易曰,有父子,然後有君臣,有君臣,然後有礼义生焉。故资父事君,教之至也。以贵而臣其所尊,故子爵不加于父也。夫以帝皇之尊,犹无臣妾父母之义,况后从尊于帝,而令父母执臣妾乎?而郑玄复云,公朝与归宁,别有二制。尊卑迭用,拜谒更施,亦末详斯议,为何所据。(《御览》一百三十五)

○议

自顷多难,国度屡空,匹夫有重{尔虫}之劳,武士有执戈之勋。(《御览》三百五十一)

殷允

允,融子,孝武时为豫章太守,後拜太常,有集十卷。

○石榴赋

余以暇日,散愁翰林,睹潘张石榴二赋,虽有其美,犹不尽善,客为措辞,故聊为书之,赋曰。

或珠离于琬,或玉碎于雕觞,彬洒映,晔紫婴缃,焕若瑶英之攒锺,粲若灵蚌之含珠。(《御览》九百七十)

○与徐邈书

其晨当著吉服,除服,不当竟此日以吉服接客,当兄旧服见客邪?礼曰,服其除服,卒事反丧服。庾太尉大丧中除妻服,白合对客终日。今斋服既同,且下流,宜无嫌于变吉服也,竟此一日,然後反丧服邪?(并《通典》九十七、殷允有兄子丧,应除兄服,与徐邈书。)

○杖铭

二老晨征,匪杖不远。四皓降趾,匪杖不反。翼德扶耆,匪杖焉资。辅相天地,匪贤而谁。荃蕙虽秀,才非贞质。异端虽美,道无玄术。杖必不桡,无取苒弱,人贵一德,勿惑穿凿。(《艺文类聚》六十九,又略见《书钞》一百三十三)

○祭徐孺子文

惟太元六年龙集荒落冬十月哉生魄,试守豫章太守殷君谨遣左右某甲奉清酌芗合,一簋单羞,再拜奠汉故聘士豫章徐先生,惟君资纯玄粹,含真太和,卓尔高尚,道映南岳,逍遥环堵,万物不千其志,负褐行吟,轩冕不易其乐,时携虚榻,伫金兰之眷,千里命契,寄生刍之咏,非夫超悟身名遁世无闷者,孰若是乎?夫诚素自中,微物为重,苹藻是歆,实过牲牢。(《艺文类聚》三十八,《御览》五百二十六。)

殷康

康,融子,为武康令,迁吴兴太守,有集五卷。

○为武康县教

自今郭邑居民,有死丧者,可令送两坩粥。(《书钞》一百四十四,《御览》八百五十九引《殷康集》。)

○明慎

奔车之上无仲尼,覆舟之下无伯夷,盖言慎也。(《御览》四百三十)

古人云,骄奢人之殃,恭俭福之场。(《御览》四百三十一)

殷茂

茂,融少子,太元中为国子祭酒,隆安初,迁太常,历散骑常侍特进左光禄大夫。

○上言宜令清官子入学

臣闻弘化正俗,存乎礼教,辅性成德,必资于学。先王所以陶铸天下,津梁万物,闲邪纳善,潜被于日用者也。故能疏通玄理,穷综幽微,一贯古今,弥纶治化。且夫子称回,以好学为本,七十希仰,以善诱归宗。《雅》、《颂》之音,流咏千载,圣贤之渊范,哲王所同风。

自大晋中兴,肇基江左,崇明学校,修建庠序,公卿子弟,并入国学。寻值多故,训业不终。陛下以圣德玄一,思隆前美,顺通居方,导达物性,兴复儒肆,佥与後生。自学建弥年,而功无可名。惮业避役,就存者无几,或假托亲疾,真伪难知,声实浑乱,莫此之甚。臣闻旧制,国子生皆冠族华胄,比例皇储。而中者混杂兰艾,遂令人情耻之。子贡去朔之饩羊,仲尼犹爱其礼,况名实兼丧,面墙一世者乎。若以当今急病,未遑斯典,权宜停废者,别一理也。若其不然,宜依旧准。窃谓群臣内外,清官子侄,普应入学,制以程课。今者见生,或年在格,方圆殊趣,宜听其去就,各从所安。所上谬合,乞付外参议。(《宋书·礼志》一,太元元年,国子祭酒殷茂上言,通典五十三,作太元十年。)

○李太后服议

太皇太后名称虽尊而据非正体,主上纂承宗祖,不宜持重,谓齐服为安。(《通典》八十一,隆安四年,太常殷茂议。)

殷浩

浩字渊源。(或作深源,或作泉源,皆唐人避讳改。)融兄羡之子,成帝时,征西将军庾亮引为记室参军,累迁司徒左长史,後称疾,屏居十年,永和中,简文辅政,徵为建武将军扬州刺史,父忧服阕,徵为尚书仆射,不拜,复为建武将军扬州刺史,加中军将军,都督扬豫徐兖青五州军事假节,为姚襄所败,坐废为庶人,徙东阳之信安县,有集五卷。

○遗王羲之书

悠悠者以足下出处,足观政之隆替,如吾等亦谓为然。至如足下出处,正与隆替对,岂可以一世之存亡,必从足下从容之适?幸徐求众心,卿不时起,复可以求美政,不若豁然开怀,当知万物之情也。(《晋书·王羲之传》)

○遗褚裒书

足下今之太上皇也。(《後魏书·张普惠传》)

○易象论

圣人知观器不足以达变,故表圆应于蓍龟;圆应不可为典要,故寄妙迹于六爻,六爻周流,唯化所适,故虽一画,而吉凶并彰,微一则失之矣。拟器托象,而庆咎交著,系器则失之矣。故设八卦者,盖缘化之影迹也。天下者,寄见之一形也,圆影备未备之象,一形兼未形之形,故尽二仪之道,不与乾坤齐妙,风雨之变,不与巽坎同体矣。(《世说文学篇》注)

殷仲堪

仲堪,融孙,孝武时为著作佐郎,冠军谢玄镇京口,请为参军,迁长史,领晋陵太守,父忧服阕,召为太子中庶子,领黄门郎,寻为振威将军、都督荆益宁三州诸军事、荆州刺史假节,镇江陵,坐事降号鹰扬将军,又坐水灾,复降号宁远将军,安帝时为桓玄所败,自杀,有《毛诗杂义》四卷,集十二卷。

○游园赋

尔乃杖策神游,以咏以吟。落叶掩蹊,果下成林。(《御览》八百二十四)

○将离赋

尔乃理辔杖策,或乘或步。行悲歌以谐欢,朗长啸以启路。(《艺文类聚》十九)

○太子令

朝廷遂为吾营室。顾吾不才,而大兴役费,深用愧惕。冬气已应,作者殊常寒苦,可使监殿舍人一月赍酒肉称劳赐之。吾蒙月俸,钱上生尘,无所用之,可以供事。(《御览》八百三十六引《殷仲堪集》)

○上白鹿表

巴陵县清水山,得白鹿一头,白者正色,鹿者景福嘉义。(《艺文类聚》九十五)

○表

赐鬃马一匹。(《书钞》十九)

○奏请巴西等三郡不戍汉中

尚书下以益州所统梁州三郡人丁一千番戍汉中,益州未肯承遣。仲堪乃奏之曰:

夫制险分国,各有攸宜,剑阁之隘,实蜀之关键。巴西、梓潼、宕渠三郡去汉中辽远,在剑阁之内,成败与蜀为一,而统属梁州,盖定鼎中华,虑在後伏,所以分斗绝之势,开荷戟之路。自皇居南迁,守在岷邛,衿带之形,事异曩昔。是以李势初平,割此三郡配隶益州,将欲重复上流为习坎之防。事经英略,历年数纪。梁州以统接旷远,求还得三郡,忘王侯设险之义,背地势内外之实,盛陈事力之寡弱,饰哀矜之苦言。今华阳清,陇顺轨,关中馀烬,自相鱼肉,梁州以论求三郡,益州以本统有定,更相牵制,莫知所从。致令巴、宕二郡为群獠所覆,城邑空虚,士庶流亡,要害膏腴皆为獠有。今远虑长规,宜保全险塞。又蛮獠炽盛,兵力寡弱,如遂经理乖缪,号令不一,则剑阁非我保,丑类转难制。此乃藩之大机,上流之至要。

昔三郡全实,正差文武三百,以助梁州。今浮没蛮獠,十不遗二,加逐食鸟散,资生未立,苟顺符指以副梁州,恐公私困弊,无以堪命,则剑阁之守无击柝之储,号令选用不专于益州,虚有监统之名,而无制御之用,惧非分位之本旨,经国之远术。谓今正可更加梁州文武五百,合前为一千五百,自此之外,一仍旧贯。设梁州有急,蜀当倾力救之。(《晋书·殷仲堪传》)

○与相王笺

奉所赐马铠,既足以奖厉懦心,又以光华远任。(《御览》三百五十六)

所致玉佩,光润清越。(《御览》六百九十二)

○与徐邈书

后者妇人之贵号,在妻前言后,在母则加大。礼天子之妃称后。《关雎》曰,后妃之德,后妃二名,其义一也。设使皇后处内,贵妾必不可称妃。(《通典》七十二)

○致谢玄书

胡亡之後,中原子女鬻于江东者不可胜数,骨肉星离,荼毒终年,怨苦之气,感伤和理,诚丧乱之常,足以惩戒,复非王泽广润,爱育苍生之意也。当世大人既慨然经略,将以救其涂炭,而使理至于此,良可叹息!愿节下弘之以道德,运之以神明,隐心以及物,垂理以禁暴,使足践晋境者必无怀戚之心,枯槁之类莫不同渐天润,仁义与干戈并运,德心与功业俱隆,实所期于明德也。

顷闻抄掠所得,多皆采饥人,壮者欲以救子,少者志在存亲,行者倾筐以顾念,居者吁嗟以待延。而一旦幽絷,生离死绝,求之于情,可伤之甚。昔孟孙猎而得,使秦西以之归,其母随而悲鸣,不忍而放之,孟孙赦其罪以傅其子。禽兽犹不可离,况于人乎!夫飞,恶鸟也,食桑葚,犹怀好音。虽曰戎狄,其无情乎!苟感之有物,非难化也。必使边界无贪小利,强弱不得相陵,德音一发,必声振沙漠,二寇之党,将靡然向风,何忧黄河之不济,函谷之不开哉?(《晋书·殷仲堪传》)

○答徐农人问

徐农人问殷仲堪曰:“礼,服高祖父母齐衰三月,若其父承重者,为当服一周,为故自服其本服邪?若服其本服,不以父重而增者,假如玄孙持高祖重,玄孙之子来孙本都无服,父服三年而子吉服,惧非丧纪差降之义。若来孙本无服而今有服,则曾玄孙宜以父承重而加也。进退迷惑,不知所行。”

殷答曰:“祖父在而祖母没,则父服厌周。祖父後亡,则父服三年,而孙之服一定无变,是知孙之于祖,自有正服,不以父服为升降。又疑玄孙承重,来孙无变。案《礼记》有子姓之服,苟恩尽亲毕,缟冠玄武,非为无变矣。”

徐又问曰:“父在为母,虽服以周断,至练礻覃庐杖,大制无亏,故孙得遂其本服。若父出後,降祖在不杖周,则孙不得同父之服明矣。若父还反重,又当从父升亦明矣。如此,升降由父,不得恒自定也。未有斩服不异至亲,而子正制三月之外,或都无服者也。他人同爨,而为之缌。缟冠玄武,微厕吉饰,求之五服,故为无变。他人之不若,此所大惑也。”

殷又答曰:“父在为母,先王明义,屈之以周服,而情未有异也。哀亲故寝苫枕草,毁瘠,杖而後起,创巨痛深,弗可顿夺,故渐之以祥练,申之以礻覃月,此盖有由。不变其本则降矣。子有降而孙得遂,仲堪所谓不随父升降者也。(《通典》九十六)

○水赞

大象无形,气以分粗。淡淡冲津,质有虽虚,清澜可濑,明激弗渝。孰能怀之,泛然靡拘。(《艺文类聚》八)

○琴赞

五音不彰,孰表大音。至人善寄,畅之雅琴。声由动发,趣以虚乘。(《初学记》十六,《艺文类聚》四十四作虚深)

○天圣论

天者为万物之根本,冥然而不言。百姓生而不有其功,万物成而不疲其劳。圣者承天之照,用天之业,圣宣其道者也。(《初学记》十七)

○答桓玄四皓论

桓玄在南郡,论四皓来仪汉庭,孝惠以立。而惠帝柔弱,吕后凶忌,此数公者,触彼埃尘,欲以救弊。二家之中,各有其党,夺彼与此,其雠必兴。不知匹夫之志,四公何以逃其患?素履终吉,隐以保生者,其若是乎!以其文赠仲堪。仲堪乃答之曰:

隐显默语,非贤达之心,盖所遇之时不同,故所乘之涂必异。道无所屈而天下以之获宁,仁者之心未能无感。若夫四公者,养志岩阿,道高天下,秦网虽虐,游之而莫惧,汉祖虽雄,请之而弗顾,徒以一理有感,泛然而应,事同宾客之礼,言无是非之对,孝惠以之获安,莫由报其德,如意以之定藩,无所容其怨。且争夺滋生,主非一姓,则百姓生心,祚无常人,则人皆自贤。况夫汉以剑起,人未知义,式遏奸邪,特宜以正顺为宝。天下,大器也,苟乱亡见惧,则沧海横流。原夫若人之振策,岂为一人之废兴哉!苟可以畅其仁义,与夫伏节委质可荣可辱者,道迹悬殊,理势不同,君何疑之哉!

又谓诸吕强盛,几危刘氏,如意若立,必无此患。夫祸福同门,倚伏万端,又未可断也。于时天下新定,权由上制,高祖分王子弟,有磐石之固,社稷深谋之臣,森然比肩,岂琐琐之禄产所能倾夺之哉!此或四公所预,于今亦无以辩之,但求古贤之心,宜存之远大耳。端本正源者,虽不能无危,其危易持,苟启竞津,虽未必不安,而其安难保。此最有国之要道,古今贤哲所同惜也。(《晋书·殷仲堪传》)

○酒盘铭

节有宜 药惑最

礼 体 狂 觞

为酒悦 醉德恶 (《艺文类聚》七十三)

○诔

荆门昼掩,闲庭晏然。(《文选·颜延之赠王太常诗》注)

○合社文

夫社之为祀远哉,故大夫以成群斯祷,里社之兴,由来尚矣。自丧乱流迁,旧俗隳废,今二三宗亲,思桑梓之遗风,尊先圣之明诰,洁齐牲牢,庶乎自,古以来,一日之泽。然三人之行,必有其师,故优选中正立三老者,惟公理以御众,稽旧章以作宪。(《御览》五百三十二)

殷仲文

仲文,字仲文,康子,会稽王道子引为骠骑参军,转谘议参军,後为元显征虏长史,左迁新安太守,桓玄举兵,以为谘议参军,领记室,进侍中,领左卫将军,玄败,投义军,为镇军长史,转尚书,安帝反正,迁东阳太守,义熙三年谋反,伏诛,有集七卷。

○罪衅解尚书表

臣闻洪波振壑,川无恬鳞,惊飙拂野,林无静柯。何者?势弱则受制于巨力,质微则莫以自保,于理虽可得而言,于臣实非所敢喻。昔桓玄之世,诚复驱迫者众;至于愚臣,罪实深矣,进不能见危授命,忘身殉国,退不能辞粟首阳,拂衣高谢,遂乃宴安昏宠,叨昧伪封,锡文篡事,曾无独固,名义以之俱沦,情节自兹兼挠,宜其极法,以判忠邪。会镇军将军臣裕匡复社稷,大弘善贷,伫一戮于微命,申三驱于大信,既惠之以首领,复引之以絷维。于时皇舆否隔,天人未泰,用忘进退,惟力是视,是以亻黾亻免从事,自同全人。今宸极反正,惟新告始,宪章既明,品物思旧,臣亦胡颜之厚,可以显居荣次,乞解所职,待罪私门,违谢阙庭,乃心愧恋,谨拜表以闻,臣某云云。(《文选》,《晋书·殷仲文传》,《艺文类聚》五十四。)

卷一百三十

范宣

宣字宣子,陈留人,徙居豫章,咸和初,太尉郗鉴引为主簿,诏徵太学博士员外郎,并不就,太元中卒,有拟周易说八卷,礼记音二卷。

○答殷浩问

殷浩问范宣曰:“‘其士大夫之嫡者,公子之宗道也。’请解其义。”答曰:“其士大夫之嫡者,言上二宗,唯施公子之身;至诸公子有子孙,各祖公子以为别子,各宗其嫡子以为大宗,代代相承,然後乃成别子之後百代不迁之宗者也。所以举其士大夫之嫡者,明公子之子孙,不复宗公子之宗,又嫌庶宗昆弟之子犹复为小宗,故特举嫡以晓之也。凡母弟及庶昆弟所谓庶宗大宗,正论其一代之嫡庶耳。至于各有子之後,长子皆成嫡也。公子之宗道,言公子之宗道成,故重释也。”(《通典》七十三)

殷浩问范宣曰:“‘有小宗而无大宗者,有大宗而无小宗者,有无宗亦莫之宗者,公子是也。公子有宗道,公子之公,为其士大夫之庶宗。’请解之。”答曰:“有小宗而无大宗者,谓君之诸弟同庶者,君命庶长为众庶之宗,则名小宗,则服大功九月者是也。有大宗而无小宗者,谓君有同母弟,命以为宗,则群庶昆弟宗之,则名大宗,服齐衰九月者是也。昆弟既亲,又是庶中之正者也。有无宗亦莫之宗者,谓公子唯己而已,则上不敢宗君,下无昆弟宗己者是也。公子有宗道者,《礼》‘诸侯于其非正嫡,一无所服’,则群昆弟亦不敢相服,则无相统领,无相统领则不可不立宗,立宗然後有服耳,故云公子有宗道也。公子之公,公者君也。此立宗君命所制,嫌自相推,故又举公以明之也。为其士大夫之庶宗者,此独说庶宗者,嫌上总谓有小宗而无大宗者为混,故复指解小宗之义,则大宗自然了也。所以统大夫庶宗者,诸侯庶昆弟有为大夫也。所以正举大夫者,所宗庶长或可为士,嫌大夫位尊不相宗,故云为大夫之庶宗以断疑也。”(《通典》七十三)

咸康末,殷泉源问天子诸侯臣致仕,服有同异。范宣答云:“夫礼制残缺,天子之典,多不全具,唯国君之礼,往往有之。臣之致仕,则为旧君齐衰三月,天子之臣,则亦然矣。天子之与国君,虽名号差异,至于臣子奉之,与王者无殊矣。何以明之?《公羊传》曰:‘以诸侯逾年称即位。亦知天子之逾年称即位;以天子三年然後称王,亦知诸侯于其封内三年称子。’比例如此,则臣服之制同矣。”(《通典》九十)

○答兄子问四祖迁主礼

舜庙所祭,皆是庶人,其後世远而毁,不居舜上,不序昭穆。今四君号犹依本,非以功德致礼也。若依虞主之瘗,则犹藏子孙之所,若依夏主之埋,则又非本庙之阶。宜思其变,别筑一室,亲未尽则处宣帝之上,亲尽则无缘下就子孙之列。(《宋书·礼志》三)

○答万蒋问次孙传重

万蒋问范宣,嫡孙亡无後,次子之後,可得传祖重不,宣答,礼为祖後者三年,不言嫡庶,则通之矣。无後犹取继,况见有孙,而不承之邪?庶孙之异于嫡者,但父不为之三年,祖不为之周,而孙服父祖不得殊也。(《通典》八十八)

○答雷孝清问

雷孝清问曰:“为祖母持重,既葬而母亡,服制云何?别开门,更立庐不?言称孤孙,为称孤子?”范宣曰:“案礼应服後丧之服。承嫡居诸父之上,一身为两丧之主,无缘更别开门立庐,以失居正之意。至祖母练日,则变除居垩室,事毕反後丧之服。礼无书疏称孤子孤孙之文,今代行之,合于人情。称孤孙,存传重之目,宜卒祖母讫服,然後称孤子。”(《通典》九十七)

○答或问

或问曰:“曾祖墓、从祖墓毁发,哭制云何?”范宣曰:“礼不见在远,直闻墓发,制唯经见改葬缌。此施臣、子、妻,是承嫡者当依此礼。非嫡有降,但三日哭,从祖一日器可也。”(《通典》一百二)

○难段畅谅ウ议

范宣曰:“所以知谅ウ为凶庐者,案礼,葬後柱楣,楣则梁也,明葬後居庐,所以为义。”畅曰:“昔武王崩,成王立,周公摄政,明年既葬,周公冠成王而朝于祖,以见诸侯。此天子卒哭除丧之证也。《春秋》在丧,王曰小童,公侯曰子,既葬则无此称。此除服证也。”范宣难曰:“礼,葬後饮食衣服,皆有降杀。设君臣之称,安得不异?”畅曰:“《春秋》文八年秋八月,襄王崩。九年春,毛伯来求金。《传》曰:‘不书王命,未葬也。’”范宣曰:“礼既葬王,政入于国,即君名有渐,非一朝顿除除服之义。多引益惑耳。”畅引僖王崩未再周,惠王享晋、虢失礼,以名位不同,不议丧享,而讥公侯同礼。又享有笾豆之荐,聘则陈币太庙,授玉两楹。此闻乐不乐,食旨不甘,除服证也。范宣曰:“朝聘之礼,国有丧,皆有撤损,不与平同也。《周礼·掌客》职‘宾客有丧,唯刍稍之受’,是明主人设飨是仪,有等级之品,客受刍稍,循情之事,是以往往有享文耳。且或有急尊王室,或有安卫社稷,事出无方,归于时宜,事讫反服,于礼何伤?于啐哜示仪,而信以为食旨,亦其昏矣。”畅引《春秋》僖七年闰月,惠王崩。九年夏,王使宰孔赐齐侯胙,曰“天子有事于文武”。以为王丧再周少五月,而犹事文武,明王者卒哭除丧,即位而祭庙矣,所谓蒸尝于庙也。宣曰:“夫祭祀之礼,有正有变。所以然者,或时有所施,不必一也。祷类祈,岂一道乎?武王出以燎,岂是常郊邪?天地犹然,况宗庙乎?礼不墓祭,而尚祭乎毕。又不于宗庙,而祀在坶室,且礼‘去祧为坛,去坛为单’,而周公请命,告太王以下,而三坛同单,此岂非变礼乎?当襄王之时,逼于王子带,不敢发丧,潜使告于齐。常有忧惧之色,故或为权礼于文武。告请之祀,非其常典,故云有事于文武,而不称袷于宗庙也。能究变正之义,始可与谈《春秋》耳。”(《通典》八十)

○礼二墓论

《史记》及孔安国说,皆为实录。未生之前,不可以逆责夫子也。既长谒墓,固以识其外矣。但母不告其内,义无强请。然葬宜详,是以问焉。《记》但言不知其墓,非都不知也。所以不应者,欲言非礼,则弟子有忘敬之情;欲言是礼,则墓不须防而固。然言及宅兆,是以流涕耳。防亦防虞,此岂地名。犹《传》言“文公之入也无卫”,非无康叔之国也。(《通典》一百三)

杜瑗

瑗,咸和中为太常博士。(案别有杜瑗,晋未为交州刺史、非即此。)

○贺乔妻于氏养兄子率为後议(案,于氏有表,在後列女文类。)

夫所谓为人後者,有先之名也,言其既没,于以承之耳,非并存之称也。率为乔嗣,则犹吾子,群之平素,言又恻至,其为子道,可谓备矣,而猥欲同之与为人後,伤情弃义,良可悼也。昔赵武之生,济由程婴,婴死之日,武为服丧三年。夫异姓名义,其犹若此,况骨肉之亲,有顾复之恩,而无终始之报!凡于氏所据,皆有明证,议不可夺。(《通典》六十九)

陈序

序,咸和中为廷尉史。

○贺乔妻于氏养兄子率为後议

《令文》:“无子而养人子以续亡者後,于事役复除无回避者听之,不得过一人。”《令文》:“养人子男,後自有子男,及阉人非亲者,皆别为户。”案乔自有子纂,率应别为户。”(《通典》六十九)

谟失其姓,咸和中为丹阳尹。

○于氏养兄子率为後议

案于所陈,虽烦辞博称,并非礼典正义,可谓欲之而必为之辞者也。臣案尚书议,言辞清允,折理精练,难于之说,要而合典,上足以重一代之式,愚以为宜如议。(《通典》六十九)

诸葛

,咸康中为庾亮征西参军。

○陈诜後妻子为前妻服议

诜既不能庇其伉俪,又未审李之吉凶,无感离之惨,便欢会纳妻,悖礼伤教,皆此之由。又诜协严迎李,籍注二妻,李亡之日,乃复疑服。若小人无知,不应有疑,及其有疑,明知妻不可二。生乱其名,没疑其服,丧乱以来,有多此比,宜齐之以法。(《通典》八十九)

虞

,咸康中为庾亮征西府仓曹参军。

○陈诜後妻之子为前妻服议

庶人两妻,不合典制,财之法则,应以先妇为主,服无所疑。汉时黄司农为蜀郡太守,得所失妇,便为正室,使後妇下之,载在《风俗通》。今虽贵贱不同,犹可依准。(《通典》八十九)

王群

群为庾亮征西府仓曹参军。

○陈诜後妻之子为前妻服议(咸康中)

李投身于贼,则名义绝矣辱身污行,丧礼违义,虽有救母之功,宜以路人之恩相报。不可以奉承宗庙,严子不宜以母服之,李子宜以出母居之。(《通典》八十九)

○通谘征西府主及僚き请详断从父姊服

姑姊妹无主後者,反归服,经虽不及从,设教必自亲始。以经言则宜不降,以记论例在加服。又与此姊同在他邦,无馀亲,情所不忍,准经不降,不亦可乎。(《通典》九十八)

荀讷

讷为庾亮征西掾,穆帝时为太常博士,领国子祭酒。

○驳王群为从父姊反服

若从姊夫没无子,无主後,反服可也。今已立後,殡葬有主祭,足下制小功之服,方以为後者没,更与本亲之情。寻其始则丧非无主,论其终则五月之末,继以大功之受,于制则情礼已降,于服则非轻重之序。(《通典》九十九)

○忌月议

案礼,唯云忌日不乐,无忌月之文。所谓忌日,当是子卯。今代所忌,更以周年日数,此事与古不同。(《通典》一百)

礼祗有忌日,无忌月语。若有忌月,即有忌时忌岁,并无理据。(《通典》一百四十七,升平元年,穆帝纳后,太常礼官荀讷议,又见《旧唐书·王方庆传》注。)

○开陵太后服议

如郑玄注,则皇太后不应有服缌。谓今皇太后上奉宗庙,下临朝臣,宜有变礼,不得准之常制。(《通典》一百二,永和十二年,领国子祭酒荀讷议。)

○改葬复虞议

虞安神之祭,神已在庙,改葬不应复虞,虞则有主。讷谓纯言为当。(《通典》一百二,尚书下问,改葬应虞与不,傅纯难,改葬安得虞国子祭酒荀讷以为。)

○答蔡谟书

别示并曹主簿书,其中兄在南娶,丧亡已三年,其兄子该等未曾相见,应为服否?《记》云:“生不及祖父母、诸父、昆弟,而父税丧,己则否。”先儒以为父异邦而生己,不及祖在时归见之,故过时则不服也。《记》云不及,而诸儒以为不见,文义各异。然则不及当谓生不及此亲在时也。意谓音问既通,情义已著,虽未相见,礼疑从重,犹税服。(《通典》九十八)

○答刘系之问为殇後者服

刘系之问荀讷:“《礼·丧服小记》‘为殇後者,服以其服’。案郑玄云:‘言为後者,据承之也。殇无为人父之道,以本亲之服服之。’案礼取後,或可缌麻之亲,或五服之内。若如郑旨,各从本亲,则为殇後者,可有无服之理。殇虽无为人父之道,今既承之,不得不称之为父。称之为父而无服之处丧,即情寻义,无服之理有疑。”讷答曰:“今相承继,在殇者既殁之後,主人近亲,皆以殇服服之,疏族为後,更当斩衰三年,轻重殊驳,非称情立文也。且後大宗,当为祭主,于先人轻降之服,不可久废祭祀,若应重服者,《记》当曰服斩,文约而旨明。今之所服,似非服重也。当以为後之故,本施成人,而不从殇耳。”(《通典》八十二)

○答刘系之问妻已没为妻父母服

刘系之问荀讷曰:“《礼》云‘母党不二服,亲无二统故也’。以例准,则妻党不二服明矣。然母有亲继之别,又有出有卒,故服外氏有降杀之理。今妻义一也,无继出之殊。今服其党,孰先孰後邪?”讷答曰:“妻党不二服,礼所不载。母党有出有继,情事不同。谓前妻虽卒,终当同穴,今妻配己,理无异前,不以存亡为异也。且礼无其文,当俱有服也。”或以为同于徒从,妻没则不从服。若夫所不服,妾何得于徒从君母之党邪?(《通典》九十五)

○答韩康伯问居所後父丧有本亲丧服

韩康伯问荀讷云:“有人奉其伯後,服制未除,复有本父丧,当复应还所生,两处作丧位不?若作垩室,今当服斩,先斩以居垩邪?”答曰:“今身有所後重服,未练,虽有所生之丧,无所改易。既练则当服周,布冠帻,首、齐衰。先丧既练,已有垩室,唯当服周以居之耳,不复还本家作丧位。”韩重问:“既为人後,先服重制,岂当有改。然今要当有时还本,哭临其本亲,赴吊不设丧位,情为不安。可于本亲兄弟次作垩室归来处之不?”荀重答:“意谓身有所後重服,当不得复于本兄弟庐次作垩室,归可设哭位而已。”(《通典》九十七)

○答段凝问改葬服

段凝问,嫡孙居父丧,未练而改葬祖,当何服,又出养子居所生父丧齐衰,改葬合当何服?荀讷云,礼父母丧偕葬,先轻後重,谓便当以重服而葬也。若服重可以临葬,则为人後者,亦当著齐衰耳。礼无的文,此意决耳。(《通典》一百二)

冯怀

怀,咸康中为太常,加侍中,永和初为护军将军。

○请议京兆府君迁主表

续太庙奉还于西储夹室,谓之为祧,疑亦非礼。今京兆迁入,是为四世远祖,长在太祖之上。昔周室太祖世远,故迁有所归,今晋庙宣皇为主,而四祖居之,是屈祖就孙也。殷袷在上,是代太祖也。(《宋书·礼志》三,咸康中,太常冯怀表。)

○元会敬司徒议

天子修礼,莫盛于辟雍,当尔之日,犹拜三老,况今先帝师傅,谓宜尽敬。(《晋书·荀奕传》)

○京兆府君迁主议

礼,无庙者,为坛以祭,可别立室藏之,至殷,则祭于坛也。(《宋书·礼志》三,永和二年。)

○答或问内外兄弟

或问冯怀曰:“甲之母,乙之姑;乙之母,甲之姑也。代称姑子为外兄弟,舅子为内兄弟,此亦郑君所言。然甲乙之母俱姑也,父俱舅也,内外既同,亲疏无异。若甲以姑子称乙,乙以舅子称甲,则事同名异,于理不通。若相称之辞同,则名例为乖。”怀封曰:“《礼》,公子之外兄弟者,外祖父母也。《左氏传》曰:‘声伯以其外弟为大夫。’所谓外弟,盖管于奚之子,声伯同母异父之弟也。声伯谓之外弟,复谓声伯为外兄,然则异姓之亲,通谓之外,不必谓吾外者,吾谓之内也。今称舅子为内兄弟,末俗所云,非典言也。郑玄还举俗言以喻俗人,故称焉,亦非正名矣。依《礼》据《传》,甲乙相称,宜通曰外。”(《通典》六十八)

○答或问从舅是族外弟相称

或问冯怀曰:“景之母,丁之从祖姊也;丁之母,景之族姑也。丙年长于丁。若从父族为亲,则景以丁为族外弟,而丁以景为从甥;若从母族,则景以丁为从舅,而丁以景为族内兄,名体乖谬,尊卑无序。若景以父族称丁,丁以母族称景,则例不通。将若之何?”怀答曰:“闻诸前训,名者人之纲,故‘夫属于父道,其妻为母;夫属于子道,其妻为妇。’今则舅是母班,而兄弟是己列,故不敢以己之列,废母之班矣。谓景宜执从舅之礼。”(《通典》六十八)

翟铿

铿,咸康中为庾翼安西掾。

○甘露启

甘露降学堂柳树,与吏共尝,味极甜,宜表贺。(《艺文类聚》九十八)

谢诠

诠,咸康中太学博士。

○刘昙父与府主同名求解职议

案礼,诸侯讳祖与父,大夫士井讳伯父母及姑。又父,子之所天,尊无以比,宜听解职。(《通典》一百四,右将军王遐司马刘昙,父名遐求解职事,博士谢诠议。)

○答东海国臣刺问为皇后服

恭皇后崩,时东海国臣弘据刺问礼官。太学博士谢诠案:“《仪礼》,诸侯之大夫为周王む衰,至葬除,有正文。《传》曰:‘诸侯之大夫,时接见于天子也。’至于周王后崩,无丧服之制。周王天下父,周后天下母,诸侯大夫宜服む衰,称情为得。”(《通典》八一)

又刺问云:“昔元、明二帝崩时,朝臣皆服斩衰,诸国臣む衰七月。今朝臣既为皇后齐周,则国臣宜有差降,不得亦む衰也。”谢诠答曰:“む衰止于七月,故无降,错综记例,亦谓应有服,正疑于无降耳。案伯叔母与伯叔父,恩义有深浅,而服亦同齐。曾祖与宗子母、妻,服无差降。推此,则何必皆降乎,将以取节于既葬,故无等邪?”(《通典》同上)

许乾

乾(一作),咸康中太学博士。

○刘昙父与府主同名求解职议

案礼,君子不夺人亲。故孝经云,资父以事君,而敬同。是以为尊者讳,为亲者讳。昙自别父与将军同名,圣朝垂恩,不许昙解,可使换官。(《通典》一百四)

卷一百三十一

顾臻

臻,咸康中为散骑侍郎。

○请除杂伎乐表

臣闻圣王制乐,赞扬政道,养以仁义,防其淫佚,上享宗庙,下训黎无;体五行之正音,协八风以陶物。宫声正方而好义,角声坚齐而率礼,弦歌钟鼓金石之作备矣。故通神至化,有率舞之感,移风易俗,致和乐之极。末世之伎,设礼(《旧唐志》作“方”)外之观,逆行连倒,头足入笞之属,皮肤外剥,肝心内摧,敦彼行苇,犹谓勿践,矧伊生灵,而不恻怆。加以四海朝觐,言观帝庭,耳聆《雅》、《颂》之声,目睹威仪之序,而足以蹋天,头以履地,反天地之至顺,伤彝伦之大方。今夷狄对岸,外御为急,兵食七升,忘身赴难,过泰之戏,日禀五斗。方扫神州,经略中甸,若此之事,不可示远。宜下太常,纂备雅乐,箫《韶》九成,惟新于盛运,功德颂声,永著于来叶,此乃所以“燕及皇天,克昌厥後”者也。诸伎而伤人者,皆宜除之。流简俭之德,迈康哉之咏,清风既行,下应如草,此之谓也。愚管之诚,惟垂采察!(《晋书·乐志》下,《宋书·乐志》一,《旧唐书·乐志》二,《御览》五百六十九。)

谢沈

沈字行思,会稽山阴人,成帝时,郡召主簿功曹,察孝廉,太尉郗鉴辟,皆不就,会稽内史何充引为参军,以母老去职,康帝初徵为太学博士,除尚书祠部郎,徙度支郎,迁著作郎,有《尚书注》十五卷,录一卷,《毛诗注》二十卷,《後汉书》一百二十二卷,集十卷。

○祥礻覃议

杜元凯注《春秋左传》云:“天子诸侯虽卒哭除丧,至于当其练祥之日,必设位而哭,明不复礻覃也。”且先朝故事,无有礻覃仪。盖君子行礼,不求变俗。而博士徐禅,意欲以来六月二十二三大祥,二十五六而礻覃,三日之中,衣服无异,而立二节,皆背先仪,又非简易之法也。忌日举哀,如昔成制。《礼》云:“除丧者卜其远日,避不怀也。”谓当择月末以还大祥,除四起缟冠,受以白舀,徙月复吉,不宜立异屡改也。仲尼曰:“三年之丧,二十五月而毕。哀痛未尽,思慕未忘,然服以是断者,岂不送死有已,复生有节也哉!”又云“天地已易,四时已变,是以象之”,而欲二十二三日除缟弁,二十五六日礻覃哭。《礼·玉藻》曰:“缟冠素纰,既祥之冠也。”所谓大祥而素缟麻衣也。释礻覃之礼云,礻覃祭则黄衣玄冠矣,既祭乃服礻覃,朝服笞冠,逾月玄端以居,复平常焉。如士礼之条,又无礻覃哭也。且日时未改,忌月未过,便复常节,恐非天王情礼,大晋之典也。今无受礻覃之服,又无改易之祭,三日之间,哀乐未变,而立无名之哭,近背先帝画一之美,远违仲尼殊月之说。”

议曰:详案前仪,则《礼经》云“三年之丧,自天子达”。虽有其说,无闻服制。所引武王崩,既葬,成王冠;襄王崩,嗣王未再周,赐齐侯胙:皆可为明徵。当以万机至繁,百度须理,如同臣庶丧制,唯祀与戎多阙。汉文弥留之际,不详前代旧规,深虑大政之废,遂施易月之令。若俟同轨毕至,嗣君然後免丧,俗薄风浇,或生衅难。执古道者,则云齐斩三年;适权宜者,遂称以日易月。《礼经》虽云七月而葬,汉魏以降,多一两月内,山陵礼终。窀穸之期,不必七月;除服之制,止于反虞。鲁史足徵,可无致惑。庶情理两得,政教无亏矣。(《通典》八十,博士谢沈议,本又作谢况官本作谢玩疑皆误。)

○答张祖高问

张祖高问谢沈曰:“诸侯祭五庙,先诹日,卜吉而行事,为祭五庙诸毕邪?案仪,视杀、延尸,厥明行事,晏朝乃阕。五庙尽尔,将终日不了;若异日,未见其义。”沈答曰:“五庙同时,助祭者多,晏朝乃阕。季氏逮暗,继之以烛,虽有强力之容,肃敬之心,皆倦怠也。子路为宰,与祭,室事交乎户,堂事交乎阶,晏朝而退。孔子闻之曰:‘谁谓由不知礼。’”(《通典》四十八)

张祖高问:“士服天王云何?《要记》唯道大夫服君及家臣服大夫耳,不说士,恐有脱误。郑云‘士服君亦斩衰’,无明文。而《杂记》云‘士居垩室’,此则士制周邪?士下吏服士,恐亦应同。”谢沈答曰:“朝廷之士服天王斩衰,礼之明文也。邑宰外任之士居垩室,制周。《要记》非脱误,是简略耳。”(《通典》八十一)

○答王氏问

王氏问谢沈云:“祖父特进、卫将军海陵亭恭侯应立五庙不?”沈答:“亭侯虽小,然特进位高,似诸侯也。”又问:“曾祖父侍御史,得入特进恭侯庙不?”答:“父为士,子为诸侯,尸以士服,祭以诸侯之礼。御史虽为士,应自入恭侯庙也。”(《通典》四十八)

史糜遗

糜遗为河南从事。

○为出继母不服议

夫礼缘人情而为之制,虽以义督亲,然实以恩断。案继母如母,谓其在父之室,事之犹母,见育犹子,故同之所生。《齐服下章》云“父卒,继母嫁,从为之服,报。”此明父在继母出则不服矣。继母出自他族,与己无名,徒以配父,有母之尊,亲抚养己,故亦丧之如母。及其出也,既不终养育之恩,又弃为母之名,若不从而见育,则不服亦其宜矣。(《通典》九十四)

张虞

虞,咸康中东阳太守,累迁为卫尉卿,有集十卷。

○请旌孝子许孜疏

臣闻圣贤明训存乎举善,褒贬所兴,不远千载。谨案所领吴宁县物故人许孜,至性孝友,立节清峻,与物恭让,言行不贰。当其奉师,则在三之义尽;及其丧亲,实古今之所难,咸称殊类致感,猛兽弭害。虽臣不及见,然备闻斯语,窃谓蔡顺、董黯无以过之。孜没积年,其子尚在,性行纯悫,今亦家于墓侧。臣以为孜之履操,世所希逮,宜标其令迹,甄其後嗣,以酬既往,以奖方来。《阳秋传》曰:“善善及其子孙。”臣不达大体,请台量议。(《晋书·孝友许孜传》)

罗含

含字君章,桂阳耒阳人,为州主簿郡功曹,刺史庾亮以为部江夏从事,後为桓温征西参军,转州别驾,又转征西户曹参军,迁宜都太守,温封南郡公,引为郎中令,寻徵正员郎,累迁散骑常侍侍中,转廷尉长沙相,致仕,加中散大夫,卒年七十七,有集三卷。

○答孙安国书(孙盛字安国)

获书,文略旨辞,理亦兼情,虽欣清酬,未喻乃怀,区区不已,请寻前本,本亦不谓物都不化,但化者各自得其所化,颓者亦不失其旧体,孰主陶是?载混载判,言□然之至分,而不可乱也。如此,岂徒一更而已哉?将与无穷,而长更矣。终而复始,其数历然,未能知今,安能知更?盖积悲忘言,谘求所通,岂云唯慰,聊以寄散而已矣。(《宏明集》五)

○更生论

善哉向生之言曰,天者何,万物之总名,人者何,天中之一物。因此以谈今,万物有数,而天地无穷,然则无穷之变,未始出于万物,万物不更生,则天地有终矣,天地不为有终,则更生可知矣。寻诸旧论,亦云万兆悬定,群生代谢,圣人作易,已备其极,穷神知化,穷理尽性,苟神可穷,有形者不得无数,是则人物有定数,彼我有成分,有不可灭而为无,彼不得化而为我,聚散隐显,环转于无穷之涂,贤愚寿夭,还复其物,自然贯次,毫分不差,与运泯复,不识不知,遐哉邈乎,其道冥矣。天地虽大,浑而不乱,万物虽众,区己别矣,各自其本,祖宗有序,本支百世,不失其旧。又神之与质,自然之偶也,偶有离合,死生之变也。质有聚散,往复之势也。人物变化,各有其往,往有本分,故复有常物,散虽混淆,聚不可乱,其往弥远,故其复弥近。又神质冥期,符契自合,世皆悲合之必离,而莫慰离之必合,皆知聚之必散,而莫识散之必聚,未之思也,岂远乎若者?凡今生之生,为即昔生生之故事,即故事于体无所厝其意,与己冥终不自觉,孰云觉之哉?今谈者徒知向我非今,而不知今我故昔我耳。达观者所以齐死生,亦云死生为寤寐。诚哉是言。(《释藏车》五,《宏明集》五。)

刘恢

恢为丹杨尹,有集二卷。

○围棋赋序

司空从事中郎庾仲初,性好围棋,终不达棋旨,言文则触类而生,对局则冥然而穷,何所解如彼之易,所碍如此之难哉?(《御览》七百五十三)

○与范汪论婚事

礼非拜时,拜时出于末世耳。将以世族多虚,吉事宜速,故以好岁拜时,新年便可婚也。(《艺文类聚》四十)

(器案:晋书刘忄炎传,字真长,沛国相人,尚明帝庐陵公主,迁丹阳令云云。无刘恢传。忄炎世说新语德行篇注引刘尹别传,忄炎字真长,沛国相人。……历司徒左长史、侍中、丹阳尹。又赏誉篇注引刘尹别传,忄炎既令望,姻娅帝室,故屡迁达官。俱与晋书相合。而世说新语排调篇,刘忄炎恢尚晋明帝女,注引晋阳秋,恢尚庐陵长公主,名南弟。正文及注恢字俱为忄炎之误。隋书经籍志著录丹阳尹刘恢集二卷,恢亦忄炎之误。世说新语忄炎篇注引中与收准何子恢,晋书外戚传作忄炎,庐江何氏忄炎作恢,此忄炎恢二字易误之证。世说新语赏誉篇注引明帝文意志,刘恢字道生,沛国人。识局明济,有文武才。王忄炎称其思理淹通,蕃屏之高选。为车骑司马。年三十六卒,赠前将军。官阶与真长既文武殊连,亦非帝室姻娅,则自有刘恢其人甚明。明帝文章志不言其为异阳尹,亦不言其有集。全晋文刘恢小传据隋志为亳,非也。严可均据艺文类聚四十引刘恢与范汪论婚事,礼非拜时,拜时出於末世本,将以世族多虚(当作虞)丧事宜速,故以好岁拜时,新年便可婚也。与下条刘忄炎答范汪问,内容相同,首尾相衔,竟乃失之目治耶?且余疑国忄炎赋序亦当是刘忄炎之文,综观上来所论列自明。)

刘忄炎

忄炎字真长,沛国相人,尚明帝女庐陵公主,累迁丹杨尹。

○答范汪问

中书郎范汪问刘忄炎曰:“从妹与荀始文婚,已及好岁拜时,又从叔父德度丧,会叔亲患危笃,欲令荀氏迎从妹,尽妇敬于夫氏,以有此丧为难,故为此议。拜时出于近代,将以宗族多虞,吉事宜速,故好岁拜,新年便可迎也,恶岁可迎,是拜时已成妇也,在涂之妇,犹服夫氏,况已交拜礼成,便当迎是长还也。”忄炎答云:“荀今从叔丧五月小功之服,《礼》云‘小功之末可以纳妻’,如此自可比初婚,何疑。”(《通典》五十九)

○酒箴

爰建上业,曰康曰狄。作酒于社献之明辟,仰郊昊天,俯祭后士,歆祷灵,辨定宾主。啐酒成礼,则彝伦攸序,此酒之用也。(《初学记》二十六,又略见《书钞》一百四十八。)

徐众

众,咸康中为黄门郎,建元初进侍中。

○恭皇后大祥忌日临哭议

案博士议,恭皇后再周,欲依三年之议,至尊东堂举哀,群臣诣陵哭。臣案《礼》为王后服,无三年之制。《左传》叔向云“王一岁而有三年之丧二焉”,谓三年而後娶,达子之志耳。《礼·丧大记》曰:“祥而外无哭者,礻覃而内无哭者。”文子之丧既除,越人来吊,受于庙门之外,垂涕Д而不哭,明丧既过无哭。礼不诣墓,而接于庙外。今后服既过,至尊无缘举哀,群臣不应诣陵而哭也。(《通典》八十一)

○驳王奔丧制

若如议,见在官者,已拘于制度,不得奔赴,至于既去,虽不及哀,臣子之情,何得不暂致身哉?臣谓丧纪虽过,去职者故宜远赴。(《通典》八十,咸康中。)

○论徐恩龙事

“徐思龙娶姨妹为妇,妇亡,而诸弟以姨妹为嫂,嫂叔无服,不复为姨妹行丧。右丞徐万谓宜然。今议者以嫂无服,不得为姨妹服。不解服之为害义也?为伤情邪?为尊厌邪?所为尊厌者,父在为母,尊卑体异,故可得厌耳。今嫂妹一人之体,兼此尊卑,何所厌邪?齐衰衣葛,与大功之麻同,皆两服之,所以叙亲亲之情。今以嫂叔之嫌,不为姨妹制服,绝有亲之义,伤恩昵之道,殆非圣人为服之本意乎!”徐彦难曰:“本虽中外姨兄弟之亲,一为嫂叔,便当以公义厌私,不为尊卑之厌也。”众曰:“女人外属,以夫氏为公,以公厌,不为叔服可也。叔以嫂是姨妹,复何公厌而不服邪?”彦重难曰:“若以此服为亲,则不闻亲服无报。又公义在于夫氏,岂在嫂邪?”众曰:“就如难旨,制公在叔不在嫂,虽有姨之亲,就于公义,不得服之,犹可也。若叔有厌,则嫂无厌,虽姨妹为嫂,必服之,为叔之姨兄而见服,则为嫂之姨妹何独不见服哉?若两不相服,则绝此一亲,岂圣人之意乎?苟姨妹得服姨兄,兄亦应服,何无报哉?”彦重难曰:“若姨妹为嫂而为之服,必也正名,将谓之何?”众答曰:“今姨妹为嫂可服者,以正名故也。言嫂则姨妹不从焉,言姨妹则嫂不与焉。名别若此,故可服也。嫂自无服,吾不为之服。姨妹有服,吾为之缌麻。吾自服姨妹,奚为强谓之服嫂也哉!见嫂应拜,见姨妹不拜也。今嫂妹同体,今我自拜嫂,而谓我拜姨妹,不亦惑哉!”彦重难曰:“彦以为姨妹为嫂而不服者,正以无复姨妹之名故耳。众答曰,不解姨妹为嫂,便无复姨妹之名,削其氏族,灭其名号邪?为变化分离,嫂留而去妹邪?为我嫂者,是姨妹也,何不得两全哉!”彦难曰:“若如告,言嫂则姨妹不从,言姨妹则嫂不从,未审定言嫂邪,言姨妹邪?”众答曰:“一人兼两亲,似一人兼两官,当其事,则举其名以应其义,何拘以一名一称哉!言嫂则拜之,言姨妹则服之,各有所施,不以此而灭彼耳。”彦曰:“平存,许其称嫂而拜,则非姨妹也;至于亡殁,便称姨妹不拜,则非复嫂也。惧一人之身,不得以昨日平安为嫂,明日终亡为姨妹也。”众曰:“吾得存之与亡,为嫂为妹,不复异也。为我嫂故拜之,是姨妹故服之,情理自通,何以云拜便不得制服,制服便不得拜乎?”彦重难曰:“若随其名,别其义,则著服临尸不复拜也。”众答曰:“见姨妹之尸,不可以不服;临亡嫂之丧,不可以不拜。拜自为嫂,服施为妹,服随其亲,拜应其名。别其义,斯之谓矣。”(《通典》九十五)

○论庾左丞孙见事

“庾左丞孙见遭族父丧,父已绝服,又是姨弟,见问当服不?余答以为当服。”右丞徐彦重难曰:“《礼》云:‘尊祖故敬宗,敬宗则收族。’收族者,序以昭穆也。何得以姨弟之服加于宗父乎?于情乃可无伤,于义实为有害也。”众答曰:“礼为曾祖高祖三月。又改葬缌麻,服所尊。及临至亲之葬,而服之最轻者,岂损父祖之尊乎!今族父无服,姨弟有服,自谓姨服,何为轻服服宗父乎!难云于义有害者,不解害何义邪?天生族父为吾姨弟,非吾贬退所为,何不敬宗之有!族父应拜,而姨弟不应拜。今族父为姨弟,今不可以姨弟不应得拜,而不为族父拜也;犹不可以族父无服,而不为姨弟服也。若姨弟犯过,吾不顾族父与姨弟共身同体,怒而笞之,此不可也。于其死亡,以姨弟服之,正合《礼记》‘绝族无施服而亲者属’文。”(《通典》九十五)

○三国评臧洪为郡将守死

洪敦天下名义,救旧君之危,其恩足以感人情,义足以励薄俗。然袁亦知己亲友,致位州郡,虽非君臣,且实盟主,既受其命,义不应贰。袁、曹方睦,夹辅皇室,吕布反覆无义,志在逆乱,而邈、超擅立布为州牧,其于王法,乃一罪人也。曹公讨之,袁氏弗救,未为非理也。洪本不当就袁请兵,又不当还为怨仇,为洪计者,苟力所不足,可奔他国以求赴救,若谋力未展以待事机,则宜徐更观衅,效死于超。何必誓守穷城而无变通,身死殄民,功名不立,良可哀也!(《魏志·臧洪传》注)

○靳允母为吕布所执而守范不去

允于曹公,未成君臣。母,至亲也,于义应去,昔王陵母为项羽所拘,母以高祖必得天下,因自杀以固陵志。明心无所系,然後可得成事人尽死之节。卫公子开方仕齐,积年不归,管仲以为不怀其亲,安能爱君,不可以为相。是以求忠臣必于孝子之门,允宜先救至亲。徐庶母为曹公所得,刘备乃遣庶归,欲为天下者恕人子之情也。曹公亦宜遣允。(《魏志·程昱传》注)

○先主假黄权偏将军

权既忠谏于主,又闭城拒守,得事君之礼。武王下车,封比于之墓,表商容之闾,所以大显忠贤之士,而明示所贵之旨。先主假权将军,善矣,然犹薄少,未足彰忠义之高节,而大劝为善者之心。(《蜀志·黄权传》注)

○顾雍断吕壹狱

雍不以吕壹见毁之故,而和颜悦色,诚长者矣。然开引其意,问所欲道,此非也。壹奸险乱法,毁伤忠贤,吴国寒心,自太子登、陆逊已下,切谏不能得,是以潘欲因会手剑之,以除国患,疾恶忠主,义形于色,而今乃发起令言。若壹称枉邪!不申理,则非录狱本旨;若承辞而奏之,吴主傥以敬丞相所言,而复原宥,伯言、承明不当悲慨哉!怀叙本无私恨,无所为嫌,故詈辱之,疾恶意耳,恶不仁者,其为仁也。季武子死,曾点倚其门而歌。子皙创发,子产催令自裁。以此言之,雍不当责怀叙也。(《吴志·顾雍传》注)

○全琮散父米数千斛以赡吴士

礼,子事父无私财,又不敢私施,所以避尊上也。弃命专财而以邀名,未尽父子之礼。(《吴志·全琮传》注)

○是仪本姓氏以孔融嘲改姓是

古之建姓,或以所生,或以官号,或以祖名,皆有义体,以明氏族。故曰胙之以土而命之氏,此先王之典也,所以明本重始,彰示功德,子孙不忘也。今离文析字,横生忌讳,使仪易姓,忘本诬祖,不亦谬哉!教人易姓,从人改族,融既失之,仪又不得也。(《吴志·是仪传》注)

○是仪辨刁嘉罪

是仪以羁族异方,客仕吴朝,值谗邪殄行,当严毅之威,命县漏刻,祸急危机,不雷同以害人,不苟免以伤义,可谓忠勇公正之士,虽祁奚之免叔向,庆忌之济朱云,何以尚之?忠不谄君,勇不慑耸,公不存私,正不党邪,资此四德,加之以文敏,崇之以谦约,履之以和顺,保傅二宫,存身爱名,不亦宜乎!(《吴志·是仪传》注)

○锺离牧让稻

牧蹈长者之规。问者曰:“如牧所行,犯而不校,又从而救之,直而不有,又还而不受,可不谓之仁让乎哉?”答曰:“异乎吾所闻。原宪之问于孔子曰:‘克伐怨欲不行焉,可以为仁乎?’孔子曰:‘可以为难矣,仁则吾不知也。’‘恶不仁者,其为仁矣。’今小民不展四体,而认人之稻,不仁甚矣。而牧推而与之,又救其罪,斯为让非其义,所救非人,非所谓恶不仁者。苟不恶不仁,安得为仁哉!苍梧浇娶妻而美,让于其兄。尾生笃信,水至不去而死;直躬好直,证父攘羊;申鸣奉法,尽忠于君而执其父。忠信直让,此四行者,圣贤之所贵也。然不贵苍梧之让,非让道也;不取尾生之信,非信所也;不许直躬之直,非直体也;不嘉申鸣之忠,非忠意也。今牧犯而不校,还而不取,可以为难矣,未得为仁让也。夫圣人以德报德,以直报怨,而牧欲以德报怨,非也。必不得已,二者何从?吾从孔子也。”(《吴志·锺离牧传》注)

○周鲂下发

夫人臣立功效节,虽非一涂,然各有分也。为将执桴鼓,则有必死之义,志守则有不假器之义,死必得所,义在不苟。鲂为郡守,职在治民,非君所命,自占诱敌,发剔发肤,以徇功名,虽事济受爵,非君子所美。(《吴志·周鲂传》注)

徐禅

禅,咸康中为博士,永和初转尚书郎,累迁尚书左丞,有集六卷。

○上恭皇后大禅忌日临哭事

太学礼官谓至尊行先后之丧,亦同齐衰,今再周及忌日,无复祥变之事,谓不可躬行。臣案无经传明文,则不应出。若晦日东堂举哀,由朝处参议,而事无指条。(《通典》八十一,博士徐禅上恭皇后大祥忌日临哭事。)

○康帝改元告庙议

案鲁文公之书即位也,僖公未葬。盖改元之道,宜其亲告,不以丧阙。昔代祖受终,亦在谅ウ,既正其位于天郊,必告成命于父祖。事莫大于正位,礼莫盛于改元。传曰,元,始也,首也,善之长也。故君道重焉。谓应告。(《通典》五十五)

○康帝讳议

谨案,辄关博士王质、胡纳、许翰议。案《尔雅》无旧训,非可造立。五山之名,取其大而高也。其《诗》曰,於皇时周,陟其高山。高山则岱、衡、华、恒也。《周礼》谓之五岳,诗人谓之高下,字无诂训,而有二名。今若举名之别,宜曰高;取义为训,宜如前曰嵩。(《通典》一百四康帝讳岳,是五山之大名。)

○四府君迁主议

礼去祧为坛,去坛为单,岁则祭之。今四祖迁主,可藏之石室,有祷则祭于坛单。(《晋书·礼志》上,《宋书·礼志》三,《通典》四十八,永和二年。)

○褚太后敬父议

臣闻成均之法,导以忠孝,历代同之。故郑玄意,王庭正君臣之礼,私觌全父子之亲,是大顺之道也。案先朝羊玄之,羊后之父也。公朝之敬,躬秉臣节;后之归宁,亦执子礼,虽无记注,今朝士备职。而先蚕仪,乃太康中事,至惠帝之代,玄之便自不可同汉代。四说之异,历代垂疑,此论不成,由来尚矣。(《通典》六十七,永和九年。)

○殷祭议(元兴三年)

《春秋左氏传》曰:“岁及坛单,终及郊宗石室。”许慎称旧说曰:“终者,谓孝子三年丧终则于太庙,以致新死者也。”(《通典》四十九)

○非荀是虞议中山王睦立祢庙

愚等谓尊祖敬宗,礼之所同。若列国秩同,则祭归嫡子,所以明宗也;嫡轻庶重,礼有兼享,所以致孝也。今谯王为长,既享用重禄,中山之祀,无以加焉,二国两祭,礼无所取,诏书禁之是也。诏称安平献王诸子并封,不可各全立庙,是荀畅之义美矣。然愚谓中山父非诸侯,而祭更阙疑如礼意也。虞徵士答卫将军虞喜以嫡为大夫,庶为诸侯,诸侯礼重,应各立庙,禅谓为允矣。喜曰尊同体敌,恩情两伸,诸兄弟俱始为诸侯,命数无降。今士庶始封之君,尚得上祭四代,不拘于嫡,以贵异之。况已尊同五等,更嫌不得其均用丰礼,并祭四代,所以宠之,理非替宗。此盖先王以孝理天下,肃恭明祀之达义也。昔周公有王功,鲁立文王之庙,郑有平王东迁之勋,特令祖厉,是为荣之,非计享之祭在于周室,鲁郑岂得过之哉!(《通典》五十一,中山王睦乞立祢庙,荀ダ议以为中山谯宜各得立庙,虞喜以为得兼祭,徐禅非荀是虞。)

○为康帝改元告庙文

维建元元年正月日,子孝曾孙嗣皇帝讳,谨遣使持节兼大尉某官某甲,敢昭告于皇祖高祖宣皇帝,讳以眇身,属膺明命,为兆人主。惟神器之重,夙夜祗厉。夫首元正位,改物承天,先王之典刑,建国之大礼,今改咸康八年,为建元元年,享祖宗之保佑,膺乾坤之休灵。敢荐告事,一元大武,芗合芗萁,嘉荐庶羞,清涤清酌,明告于皇祖高祖宣皇帝、穆皇后张氏,尚飨。(《通典》五十五)

张澄

澄,咸康末侍中。

○驳蔡谟奏正会仪注

王者观时设教,至于吉凶殊断,不易之道也。今四方观礼,陵有傧吊之位,庭奏宫悬之乐,二礼兼用,哀乐不分,体国经制,莫大于此。(《晋书·乐志》下,咸康七年三月,杜皇后崩,尚书蔡谟奏,八年正会,惟作鼓吹钟鼓,其馀伎乐尽不作,侍中张澄给事黄门侍郎陈逵驳,以为。)

○又议

今大礼虽降,事吉于朝,然傧吊显于园陵,则未灭有哀。礼服定于典文,义无尽吉。是以咸宁之会,有彻乐之典,实先朝稽古宪章,垂式万世者也。(《晋书·乐志》下)

许翰

翰,咸康末为博士。

○恭皇后大祥忌日临哭议

案《礼·小记》曰:“大功者主人之丧,有三年者,则必为之再祭。”郑玄云:“有三年者,谓妻若子幼少也。”再祭谓练祥也。凡人子之生,必有天地父母之道,故《记》有君薨而生子之礼。今二皇子之育,虽在恭后崩後,于礼是为有三年子幼少者也,则必为之有二祥之祭。杜元凯云:“天子诸侯虽卒哭除服,其练祥日,必有位矣。”今皇子出承国蕃,故王后丧,诸侯卑,不得为主。夫丧无主,礼有正文,至尊统天承重,则为主在圣躬也。乃同先帝先后于考妣,哀礼终于今晦,吉始于来朔,非人臣之所主也。《记》云:“为王后周,服母之义。”《虞书》曰:“百姓如丧考妣,三载遏密。”恭后母育天下,臣子有丧妣之恩。古门人于师无服,心丧三年,祥日之哭,所以终哀,非服丧三年矣。今圣代不可守以循常之名例,当博纳同异,斟酌而用焉。(《通典》八十一)

卷一百三十二

桓伊

伊字叔夜,小字野王,谯国谯人,历王刘忄炎诸府及大司马参军,授淮南太守,进建威将军,加督豫扬军事历阳太守,封宣城县子,进西中郎将,都督豫州诸军事豫州刺史,肥水之捷,以功封永修县侯,进号右军将军,迁都督江荆豫三州军事假节江州刺史,徵拜护军将军,卒赠右将军,加散骑常侍,谥曰烈。

○上马具装步铠表

臣过蒙殊宠,受任西藩。淮南之捷,逆兵奔北,人马器铠,随处放散。于时收拾败破,不足贯连。比年营缮,并已修整。今六合虽一,馀烬未灭,臣不以朽迈,犹欲输效力命,仰报皇恩。此志永绝,衔恨泉壤。谨奉输马具装百具、步铠五百领,并在寻阳,请勒所属领受。(《晋书·桓伊传》)

○到江州上疏

江州虚耗,加连岁不登,今馀户有五万六千,宜并合小县,除诸郡逋米,移州还镇豫章。(《晋书·桓伊传》)

刘遐

遐为尚书仆射,永和初为吏部尚书。(见褚裒传。)有集五卷。(案《晋书》别有刘遐传,非即此,《通典》一百四,右将军王遐司马刘昙父名遐,未审即其人否。)

○冬夏至寝鼓兵议

阳实君道,是以微阳初兴,庆其方盛,寝鼓息兵,不欲震汤也。礼尊无二,若当助阴,岂一之义。何以明之?彼月而蚀,则惟其常,此日而蚀,于何不臧。月蚀无救之道明矣。(《通典》七十八)

何熊

熊,爵里未详。

○冬夏至寝鼓兵议

“二节。阴阳升降之极,会通交代之日。二气既接,刚柔始分。君子远慎诸物,近慎诸己。在冬欲静,在夏无躁。百官静事,无刑以定。寝鼓息兵,其宜合同。”张侯曰:“冬夏二至,慎微不异。《左传》曰:‘凡分至启闭,必书云物,为备故也。’所重所慎,于是在矣。《周礼》‘太仆掌赞王鼓,救日月亦如之’。《左传》又曰‘月亦如之’。又曰‘非日月之眚不鼓’。皆正经也。日长则贺,君父道也。下庆上会,情交接也。日短则不贺,臣子道也。鼓以动众,是以二至迎送同寝之也。(《通典》七十八)

刘泓

泓,爵里未详。

○冬夏至寝鼓兵议

寝鼓不出经传。或以汉兴。日蚀阴盛,击鼓助阳,则冬至助阳,不应寝鼓也。(《通典》七十八,明刻本作刘弘,今从官本。)

于瓒

瓒为荆州刺史庾翼参军,翼卒後作乱,为长史江[A170]等所诛。

○陈节戏事

夫嬉戏都名动相剥,非为治之本。自今ヅ蒲掷马诸不急戏,宜一断之。(《艺文类聚》七十四引庾翼集。)

○冬夏至寝鼓兵议

案汉制,有冬至绝事不听政之条,而无夏至也。以此推之,夏至不应寝政事。(《通典》七十八)

郑瑶

瑶,爵里未详。

○冬夏至寝鼓兵议

寻冬至寝鼓之义,虽无正文,恐有由耳。夫天之德,贵生恶杀,冬至少阳初发,萌芽之渐,欲省方,泰顺动之象,以应至道,是以不省方事,安能鸣鼓?後代拟议至寝之,非为助阳也。夏至少阴肇起,杀气自兴,否剥将至,大戚方来,宜有鸣鼓开关,兴兵骇旅,施命四方,诰其逆兆,以遏小人方长之害。二至之义,否泰道异,休戚有殊,寝鼓之教,不宜同也。若以夏至,俗人所重,文武可息之一日,不可前三後三,等于冬至也。(《通典》七十八)

高崧

崧字茂琰,小字阿酃,广陵人,建元中为何充扬州主簿,转骠骑主簿,举秀才,除太学博士,拜中书郎,迁黄门侍郎,简文辅政,引为辅军司马,累迁侍中。

○为简文致桓温书草

寇难宜平,时会宜接,此实为国远图,经略大算。能弘斯会,非足下而谁!但以此兴师动众,要当以资实为本。运转之艰,古人之所难,不可易之于始,而不熟虑,顷所以深用惟疑,在乎此耳。然异常之举,众之所骇,游声尊沓,想足下亦少闻之。苟患失之,无所不至。或能望风振扰,一时崩散。如其不然者,则望实并丧,社稷之事去矣。皆由吾ウ弱,德信不著,不能镇静群庶,保固维城,所以内愧于心,外惭良友。吾与足下虽职有内外,安社稷,保家国,其致一也。天下安危,系之明德,先存宁国,而後图其外,使王基克隆,大义弘著,所望于足下。区区诚怀,岂可复顾嫌而不尽哉?(《晋书·高嵩传》)

○答庾家访孝庾后服

皆准五属为夫人周。(《通典》八十一,孝后崩,庾家访服,侍中高崧答。)

黄整

整,永和初为平越司马,有集十卷。

○群臣敬太后父议

夫子有云:“必也正名乎!”王者象天,后者法地,为兆庶父母,尊莫大焉,厚莫重焉,若以后尊宜敬于亲,于后父也便应有敬,错之礼典,先无兹比。今皇太后临统朝政,以主上富于春秋耳,故是本尊之尊,无复异也。且诸侯为国藩翰,北面稽首,岂可得推崇为太上邪?寻名定义,谓不应施敬也。(《通典》六十七)

张凭

凭字长宗,吴国吴人,永和初太常博士,累迁吏部郎、司徒左长史、御史中丞,有《论语注》十卷,集五卷。

○四府君毁主议

或疑陈于太祖者,皆其後毁主。凭案古义,无别前後之文也。禹不先鲧,则迁主居太祖之上,亦可无疑矣。(《宋书·礼志》三)

○不拜颜子议

不拜颜子者,案学堂旧有圣贤之象,既备礼尽敬,奉尼父以为师,而未详颜子拜揖之仪。臣以圣者,君道也。师者,贤臣道也。若乃推舜禹于君位,则稷契与我并为臣矣。师玄风于洙泗,则颜子吾同门也。夫大贤恭己,既揖让于君德;回也如愚,岂越分于人师哉?是以王圣佐贤,而君臣之义著;拜孔揖颜,而师资之分同矣。(《通典》五十三,案,此议通典附注于北齐事下,当是采晋张凭议耳,北齐未见有张凭也,今姑编入晋文,俟再考。)

○妻已没为妻父母服议

“徒从者,所从亡则已”,案郑玄曰“谓君母之党”。又云“有从重而轻者”,郑玄曰“妻之父母也”。然则从重而轻,与徒从者本别。礼,天子诸侯服妻之父母,明其义重也。若谓徒从服必同者,则妻从夫,明与夫从妻其正对,宁可复夫没则已乎?所据君母为异者。且外祖之服,本是亲假而恩疏。妻之父母,本由义合。(《通典》九十五,司徒符问国子博士,博士张凭议。)

○新蔡王招魂葬议

新蔡王所继先王,昔永嘉之难,覆殁寇虏,灵柩未返,今求招魂灵安厝。谨案礼典,无招灵之文,若藏虚棺以奉终,则非原形之实,埋灵爽于九泉,则失事神之道,惧非古人之情,礼所未安也。(《通典》一百三)

○答徐灵期问久丧未葬出适女除服

徐灵期问张凭云:“亲丧未葬,出适女应除否?”答曰:“《礼》云‘久丧不葬,主丧者不除’。又云‘主人不除’。此无缘独施男子正嫡一人,故当总谓男女众子耳。又无明文别言已出之女犹应除也。今论者据已服周,故谓宜从除例,然缘情处意,独有所疑。女随外出,降从周制。至于居丧之例,同于重者,诚以天性难可尽夺,本重不得顿轻,何必既降尽与周同。礼者人情而已,疑则从重。若当释衰以处殡宫,袭吉服以对棺柩,非孝子之所安也。”(《通典》一百三)

杜潜

潜,永和中为太常卿。

○答司徒符问妻已没为妻父母服

司徒符问太常云,若妻已没,犹应服其父母不?太常杜潜等答曰,何以缌从服也,明伉俪判对,恭承宗庙。推此言之,意谓不以存亡为异也。(《通典》九十五)

孙钦

钦,永和中为博士。

○安平王薨废祭议

《礼》,有死于宫中,阙一时之祀。又案魏高堂隆议,平原公主薨,二月春祠,不宜阙。臣闻伯叔父、同产昆弟、庶子、庶孙及次妃以下,天子诸侯则降而不服,于四时之祭无阙废,礼也。汉文帝前代盛德之君也,犹不忍以三年之丧,妨废孝享,割损年月,早葬速除,追思祖考,念在蒸尝,所以重宗庙也。且宫中有死者,三月不举祭,《传》发于缌麻三月之章,天子诸侯周大功,皆降而不服,何缌麻之有乎!诚亦儒者之迷误也。(《通典》五十二)

陈逵

逵字林道,颍川许昌人,汉太丘长实七世孙,永和中为西中郎将,追赠卫将军。(见《魏志·陈群传》注。)

○与某书

十二月廿五日逵白,岁终感惨寒切,足下何如。遣不悉,陈逵。(《淳化阁帖》四,题云陈朝陈逵书,释文云晋西中郎将。今检陈书无此人,《晋书·礼志》中,泰始未有博士陈逵。又穆帝纪永和五年,有西中郎将陈逵,则其人也。)

史援

援,永和中为宁朔将军中郎将。

○後汉史君颂

山岳降精,川渎耀灵。猗欤史氏,世济其英。忠其允塞,嘉猷有声。从容燮理,散诞飞缨。含香青琐,敷奏丹庭。有犯无隐,唯言是听。王室斯赖,诸侯以宁。内侍帷幄,外典专城。为政以德,察狱以情。化俗草偃,溪谷风清。金相玉质,不陨厥名。处溢不骄,居劳不惮。视险如夷,忘身逐叛。颂美鲁,青蒲安汉。执简书愆,奸邪逃窜。匪君之忠,孰能戡乱。在昔隆汉,姻娅皇家。唯帝念功,爵命屡加。三台五鼎,驸马奉车。腰佩两印,绶带双纟呙。何彼矣,常棣之华。如圭不玷,似玉无瑕。节之以礼,俭而不奢。笃生我侯,英略备举。有艺有才,能文能武。孝以奉亲,忠惟卫主。赤眉始结,白波犹侮。执锐破坚,斩馘灭虏。截彼长蛇,歼斯猾竖。策赏庙堂,书勋王府。功成弗居,名立不取。简在帝心,酬封祚土。厥土惟何,在溧之浒。初食三千,卒封万户。葭揭揭,鹿{鹿吴}々。禾役旆旆,原田无无。俯营川陆,鱼盐所聚。蝗飞火灭,还珠去虎。子民辑悦,建兹城宇。大厦耽耽,听政之所。祠堂石殿,生灵攸处。□春秋兮,祭祠不阻。(《景定建康志》)

徐彦

彦,永和中为武昌太守,有集十卷。(《隋志》,注作“徐彦则”)

○与征西桓温笺

蔡徐州薨,主簿服斩。王征北薨于京都,王丞相时在丧庭。徐州主簿以服事谘公。公谓轻重可依蔡侯。时北中郎刘公薨于淮阴,州主簿相承持重。至郄太宰薨,州主簿改服齐衰。中兴以来,江南皆从之。公卿以下至邑宰,吏服其君齐衰,吏服其君齐衰,则无从服之文,而由来多有从服者。陶大司马遭兄子丧,府州主簿从服。时卞光禄经过,自说为太傅主簿,太傅丧母,已不从服,此是用晋令也。郄太宰遭姊丧,吏服惟疑,郄问谯秀,言不应从服,诸主簿仍便从服,既服君旁亲,则服君便应重矣,乃二公之薨,府州主簿服齐衰。(《通典》九十九)

孙略

略,爵里未详。

○大功降服议

伯叔父母姑姊妹,皆夫家也,妻体夫尊,降其夫伯叔父母姑姊妹小功,妾贱不敢降也。(《通典》九十一)

○生不及祖父母不税服议

记云不及祖,谓不及并代而不相服,略昔亲行其事,时人咸不见许。(《通典》九十八)

张祖高

祖高,爵里未详。

○难孙略大功降服议

妻为夫之党服,降夫一等,夫之姑姊妹宜小功,妾服君之党,得与女君同。岂以贵贱之故而异之?纵妻之贵,而可以略君之姑姊妹者,则应妾服每当与君同也。君之为父母三年,妾何以无其制乎?(《通典》九十一)

季祖锺

祖锺,爵里未详。

○追驳步熊议不为前妻父母服

步熊曰:“妻死更娶,为前妻父母服不?答:此皆徒从服耳,所从亡则已,不服也。”季祖锺驳曰:“夫妇应属从也。又夫妇合葬皆为妻,妻之父母不得不服也。”(《通典》九十五)

王冀

冀为太常。

○出後者为本父母服议

案《丧服》云:“为人後者为其父母,持重于大宗者,降其小宗也。”案经传为人後者,固自降其亲也。所以降其亲者,己受重于大宗,必为所後之父服斩故也。制其体例,若受重于大宗,而不为所後之父服斩,则自非经所谓为人後者之义也。凡既受命出为人後,而不为所後之父制服,固非礼也,还为其亲斩,亦非礼也。均其失,宁居过重,无居过轻。夫恩由义厌,情为礼黜,是以五服之疏属,有相为重者矣;天性之父子,有相为轻者矣。屈伸进退,有自来也。今奉义则己不为所後之父服,崇恩复不成所生之丧,二者并阙,未知其详,将何所居。且传叙经意,但为既後大宗,无二斩之道,非不斩之制也。谈者不疑为後而不为所後制服为非礼,乃为反服其亲为伤教,斯盖惑之大者也。若不服所後之父,复抑其反崇本恩,则是凡为後之子,可有不服三年之理也。愚谓为後之子及所後服重,则宜如礼降其所生。若不及为所後制服,则宜还为其亲服斩。考之义例,即之人心,在可通矣。(《通典》九十六)

○答问

问曰:“其兄是嫡长,家有代封,弟是庶生,遭所生艰,先以第二儿後其嫡兄,嫡兄早卒,其儿于家为是小宗否?答曰:“《记》云‘别子为祖,继别为宗,继祢为小宗’。今此儿乃系数代嫡。伯父所承若是别子,则为大宗,百代不迁者也。所承若是系祢,则为小宗,五代则迁者也。小大之名,系之伯父,此非儿之谓也。”(《通典》七十三)

○答访

某国中尉虞某(案本论无国名,亦无虞名)访太常王冀云:“台赠国王第二郎,年在殇,为世子,臣当有服不?”冀云:“礼无从君服殇之文。夫臣从君而服,以其体尊承绪,非继成人与殇也。苟为代嫡,君为之服,则臣以何而不从服乎?若以礼无文者,亦可不服,长子之下殇也。”(《通典》八十二)

○答刘系之问(系之为宣城内史,梁有集五卷。)

凡不继大宗而立後,及为後而不为所後制服,皆非礼也。然据已为後,则不得不为後後之制。若庶子立後,不继祖宗,己服无重可传,亦有居而不服;庶子若先受重可传,亦何居而不服。庶子若先受重承事,则制有疑,谓当与庶祖母同。(《通典》九十六)

刘系之问:“为庶祖母服,经无其文,不知为有服不?”王冀答曰:“庶祖母服,经诚无文,然亦无不服之制。以情例推之,谓自应服。何以言之?礼,妾子父没,为母伸三年。子既得伸,孙无由独屈。假令嫡祖在,礼,妇人不厌,则无复所屈。案礼唯有祖母文,无嫡庶之别。盖以明尊尊之义,而人莫敢卑其祖也。《礼记》云:‘为慈母後者,为庶母可也,为庶祖母可也。’此谓二妾无子,父命子为之後,或子或孙,唯其班第。既受命为後,则服之无嫌。由此言之,妾之无後而托後于人者,犹为之服,况亲之己之孙,而可有不服之义邪!制服为允。”(《通典》九十八)

庾统

统为寻阳太守,有集八卷。(案,《隋志》误作庾纯。)

○三人赞

运遘屯凶,三孤丞立。离禽婴鸣,邂逅同集。式谷既熟,和响具翕。肇彼远歧,泯焉齐入。(《初学记》十七)

○朱明张臣尉赞

诗咏张仲,今也朱明。财敦友,衣不表形。寡妻屏秽,棠棣增荣。臣尉邈然,丑类感诚。(《初学记》十七)

韩伯

伯字康伯,颍川长社人,简文居藩,引为客,历仕司徒左西属,转抚军掾、中书郎、散骑常侍、豫章太守,入为侍中,领中正,转丹杨尹、吏部尚书、领军将军,改授太常,未拜卒,赠太常,有《周易系辞注》二卷。集十六卷。

○议周勰

拜下之敬,犹违众从礼;情理之极,不宜以多比为通。(《晋书·韩伯传》,陈郡周勰为谢安主簿,居丧废礼,崇尚庄老,脱落名教,伯领中正,不通,勰议。)

○为或人答殷灵符问

昔亡伯丧未除而祖母见背,从兄不废父丧主,而为祖母居庐,郄太尉来吊,不以为非礼也。(《通典》九十七)

○辩谦论

夫寻理辩疑,必先定其名分所存。所存既明,则彼我之趣可得而详也。夫谦之为义,存乎隆己者也。以高从卑,以贤同鄙,故谦名生焉。孤寡不谷,人之同恶,而侯王以自称,降其贵者也。执御执射,众之所贱,而君子以自目,降其贤者也。与夫山在地中之象,其致岂殊哉?舍此二者,而更求其义,虽南辕求冥,终莫近也。

夫有所贵,故有降焉。夫有所美,故有谦焉。譬影响之与形声,相与而立。道足者,忘贵贱而一贤愚;体公者,乘理当而均彼我。降挹之义,于何而生!则谦之为美,固不可以语至足之道,涉乎大方之家矣。然君子之行己,必尚于至当,而必造乎匿善。至理在乎无私,而动之于降已者何?诚由未能一观于能鄙,则贵贱之情立;非忘怀于彼我,则私己之累存。当其所贵在我则矜,值其所贤能之则伐。处贵非矜。而矜己者常有其贵;言善非伐,而伐善者骤称其能。是以知矜贵之伤德者,故宅心于卑素;悟骤称之亏理者,故情存乎不言。情存乎不言,则善斯匿矣;宅心于卑素,则贵斯降矣。夫所况君子之流,苟理有未尽,情有未夷,存我之理未冥于内,岂不同心于降挹洗之所滞哉?体有而拟无者,圣人之德;有累而存理者,君子之情。虽所滞不同,其于遣情之累缘有弊而用,降己之道由私我而存,一也。故惩忿窒欲,著于《损》象;卑以自牧,实系《谦》爻。皆所以存其所不足,拂其所有馀者也。

王生之谈,以至理无谦,近得之矣。云人有争心,善不可收,假後物之迹,以逃动者之患,以语圣贤则可,施之于下斯者,岂惟逃患于外,亦所以洗心于内也。(《晋书·韩伯传》)

○王述碑

述迁会稽太守,淮海维扬,皇基所托,此盖关河之重复,泱泱大邦。(《文选·沈约齐安陆王碑文注》,又任齐竟陵文宣王行状注。)

卷一百三十三

曹耽

耽,永和中为太学博士,升平中迁尚书郎,後为安北谘议参军,有礼记音二卷。

○上表自理

臣闻君丧之礼,贵贱不同。《礼》,臣为君斩衰,仕焉而已,为旧君齐衰。爵禄既绝,朝见既替,盖以疏贱于亲贵,故降其制也。又《国丧仪注》,居职者朝夕临,去职者朔望临。礼,哭泣之节,各称其服,哭轻则服不得重。据令,去职之臣朔望哭,宜为旧君服齐衰。是以臣前率而行之,不敢有加,臣服齐衰,哭临殿庭,逾月历旬,外内监司,莫之或讥。及至梓宫将幸山陵,诸官来赴,服斩者多,此皆意存于重,而不原于制,遂使亲疏贵贱,无有等差。曾参欲勿除父母之丧,仲尼患其过制。今去官者服在官者之服,固为过制,非圣哲所许,而不推古今正礼难臣。若难者有证,臣对无据,甘受违制。(《通典》九十,穆帝崩,前尚书郎曹耽等奔赴,皆服齐衰治书侍御史喻希表弹其失礼,博士孔恢等议,请免耽等所覆除官,耽上表自理云云。)

○开陵皇太后服膳

为人後者为之子。元帝继武帝,于康帝为曾祖,《礼》,为曾祖後斩衰三年,《小记》与诸侯为兄弟者斩衰,则无齐。皇太后宜正服斩衰,改葬当缌。郑注止于臣、子、妻,王氏通谓三年者。王氏近情,则宜缌。(《通典》一百二,永和十二年,修复峻平四陵,大使开陵,表至尊及百官皆服缌,尚书符问皇太后应何服,博士曹耽胡讷议。)

○司空蔡谟谥议

谟可谓善始令终者矣。案谥法,布德执义曰穆。(《通典》一百四)

○陈留王励废疾求立後议

《春秋》之义,“立子以贵不以长”,盖以为宗庙主故也。晋公族穆子有废疾,以让其弟;卫襄公嗣子絷,足不能行,立其弟。晋卫皆废嫡立庶者,明臣之义,终无执祭朝见之期,以之居位,违犯情礼故也。礼,有故,使人摄祭,非终身疾者。励为君王,故事未有诸侯以疾去国成比。(《通典》七十四)

胡讷

讷,永和末太学博士。器案,经典释文叙录《谷梁胡讷集解》十卷。

○婚不举乐议

临轩仪注,无施安鼓吹处所,又无举麾鸣钟之条。(《通典》五十九,升平元年八月,符问迎皇后大驾,应作乐不?博士胡讷议。)

○陈留王废疾求立後议

孟絷立弟,异于陈留二王之後,礼不宜废。(《通典》七十四升平元年)

袁矫之

矫之,穆帝时太学博士。

○答台符问小功服成婚

案公主于二王属为姑,二王出为人後,主又出适,今应降服小功,然本是周亲,虽降而为疏,本亲情重。公主方当始薨,而疑可婚与不?(《通典》六十,台符庐陵公主薨,琅邪东海二王于礼为应得婚与不?太学博士袁矫之云云。)

许穆

穆,升平中为仓部郎。

○太宰武陵王为所生母服议

母以子贵,王命追崇夫人,视公爵,秩比诸侯。凡诸侯之礼,服断旁亲,以国内臣妾并卑故也。姑姊妹女子子嫁于诸侯,则各以其服服之,尊同故也。卑则服阙,尊则礼行。太宰封王,继于蕃国,出离其本,仰无所厌。夫人诸侯,班爵不殊,缘天然之恩,伸王子之厌,薄出礼之降,制服周可也。(《通典》八十二)

崧重

重,升平中为吏部郎。

○太宰武陵王为所生母服议

考之礼文,太宰应服齐衰周。今以《春秋》条例以广其喻。母以子贵,庶子为君,母为夫人,薨卒赴告,皆以成礼,不行妾母之制,夫人成风是也。此则身为父後,服应缌麻,犹以子贵,得遂私情,经有明文,《三传》不贬。况于太宰,贵同古例,不为父後者邪!且礼有节文,因革不一。自汉以来,皇子皆为始封君,始封君则私得伸。设令太宰不出後,必受始封,服无厌降。出後降一等,复何嫌而不周乎?(《通典》八十二)

曹处道

处道,升平中为祠部郎。

○太宰武陵王为所生母服议

礼,庶子为父後,为其母缌,与尊为体,不敢伸恩于私亲。为人後,以所後为父,亦是尊者为体;其所生母,俱是私亲。为父後及为人後,义不异。(《通典》八十二)

谢奉

奉,升平中为尚书。

○太宰武陵王为所生母服议

案《礼》,为人後者三年,必以尊服服之。庶子为後,为其母服缌。《传》曰:“何以缌?与尊者为体,不敢服其私亲。”《礼》唯大宗无继支属之制。太宰出後武陵,受命元皇,则纂承宗庙,策名有在,礼制既明,岂容二哉?夫礼有仰引而违情者,故有君服而废私丧。屈伸明义,非唯一条,所谓以义断恩。况贵贱之礼既正,岂得不率礼而矫心。当依庶子为後之例,服缌而已。(《通典》八十二,升平中,太宰武陵王所生母丧,表乞齐衰三年,诏听依昔乐安王故事,制大功九月,尚书谢奉议。)

○立琅邪王议

夫帝位自以君道相承,至于昭穆之统。《礼》“兄弟不相为後”,明义也。今应上继康帝,意谓不疑。此国之大事,将垂之来代。(《通典》八十)

○又议

五帝之道,以天下为公,唯德与贤,不私其亲。逮殷周,则继代承业。虽百王迭建,而典谟不易,所以镇系人心,闲邪息乱。今大晋宗祀配天,成帝疾痛,皇嗣幼冲,深惟社稷,迁于康皇,轨同唐虞,高义大行。天祚不永,迁嗣本位。考之先典,求之人情,咸谓主上应继成帝。(《通典》八十)

○居重丧遭轻丧议

夫孝子之处丧,服勤三年,不懈不怠,情思所主无不在。曾子问:“三年之丧可以吊乎?孔子曰:“三年之丧练,不群立,不旅行。君子礼以饰情,三年之丧而吊哭,不亦虚乎!”盖以为彼兴哀,则不专于所重也。而《礼》云“卒哭既练,遭周大功之丧,皆随所服而变。”代行丧者,咸从此制,窃有所恨。夫人子之道,天属之恩,可谓重矣。终身之忧,非一朝可消,故有祥练而为其极。夫以资于事父之道,在公,尚有夺私服之制,况兼爱敬之重而更屈于支属乎!奔丧之礼,赴哭辄备其带,归于本宫,即反正服。于权宜兼通,庶可知无大过矣。(《通典》九十七)

○与郗笺

魏骘後来之良,足以日新其美,近闻邑有异议。从弟异,亦当拜时,妇家遭丧,即是其例。夫拜时之礼,诚非旧典,盖由季代多难,男女宜各及时,故为此制,以固婚姻之义也。虽未入婿门,今年吉辰拜後,岁俗无忌,便得以成妇迎之,正以策名委质,有定故也。(《通典》五十九,太和中,平北将军郄上言,功曹魏骘周丧内迎妇拜时,奉与郄笺。)

江夷

夷,升平中为太常。(见《通典》八十二,晋末别有江夷,宋书有传,非即此。)

○立琅邪王议

夫大道之行,天下为公。成皇帝舍胤嫡之受,而授重天伦,道崇先代。康皇帝祗承明命,正统既移,至尊应继康皇帝嗣。(《通典》八十,升平五年五月,穆帝崩,皇太后令立琅邪王丕,太常臣夷等五人议。)

李阐

阐字弘模,江夏人。

○右光禄大夫西平靖侯(颜府君碑)

君讳含,字弘都,琅邪临沂人。春秋以降,战国以前,贤智比肩,备于载策,昭穆次序,上至颜烛。汉末丧乱,旧谱沦亡,自青州使君以上,不复详具。祖钦,给事贞侯,父默,汝阴太守,学素相承,有声邦党。君幼禀贞粹,长而好古,睦亲之誉,发于羁贯,每读书,见孝友通灵之事,辄忄妻然改容,以为人神相与,何远之有,但患人心浇伪,自绝于神耳,苟能无以伪杂贞,神其舍诸?修已立诚,尽欢就养,训行闺门,义达州里,久要心许之信,夷险不爽,正冠纳履之嫌,终始不蹈。兄畿,患亡更生,君弃绝人事,蓬首屏气,以就养者,十有三年,次(阙)繁钦孙老而失明,合药须髯蛇胆,有青衣童子持裹授君,出户化成青鸟飞去。本州辟不就,镇东琅邪王参军事,过江累迁东阁祭酒,朝议谓君,正性端素,学行通深,有命太子中庶子,转黄门侍郎本州大中正,封回车县侯,转侍中吴郡太守,事停还,除侍中国子祭酒,加散骑常侍光禄勋,以年逊位,就加右光禄大夫,门施行马,特赐床帐被褥,四时致膳,固辞不受。冯怀欲为王导降礼,君不从,曰,王公虽重,故是吾家阿龙。君是王亲丈人,故呼王小字。王处明君之外弟,为子允之求君女婚,桓温君夫人从甥也,求君小女婚,君并不许,曰,吾与茂伦于江上相得,言及知旧,扌文泪叙情。茂伦曰,唯当结一婚姻耳。吾岂忘此言?温负气好名,若其大成,倾危之道,若其(阙)败也,罪及姻党,尔家书生为门,世无富贵,终不为汝树祸。自今仕宦不可过二千石。(阙)婚嫁不须贪世位家。时议者以君审裁,将以应军司之选。君遽告蔡谟曰,非此轻弱所宜尸忝。羯逆方炽,当保国养民,以俟事会。想爱人以礼,宜寝此言。主相闻之,卒不授督统之任,谟秉君此言,终不唱讨贼之计,在朝正立,不昵权豪,及致仕退居,长子髦解职视膳,中子谦躬率田桑,中外莫不取给,阖门静轨廿馀年,九十三薨,遗命素棺薄敛,吉凶官饰,一无施列,天子嗟悼,诏赐墓田,谥曰靖侯,礼也,停柩在殡,邻家失火,三子抱柩号惶,分同灰烬,焱焰垂及,然顿灭。论曰君平生素行,既感达幽灵,终殡在堂,又获福异,岂神保,以显淳德乎!阐托姻颜氏,颇识旧闻,与君二子髦约采集言行,而著此传。(《景定建康志》)

喻希

希字益期,豫章人,升平末为治书侍御史,累迁至将作大匠,有集一卷。(器案,水经水注,豫章俞益期性氯刚云云,又引俞益期,马文渊立雨铜柱於林邑云云,太平《御览》一八一、《续谈助》引俞益期同,又《御览》太平七七一引作喻透期与韩豫章一作喻益期与《通典》同,《书钞》一三八同引作庾益期,则误失。余以为当从期朔,依《水经注》作俞益期,庶乎其可。《隋书·经籍志》著录《将作大匠喻希集》一卷,喻亦当作俞。凡此俱全晋文小传之所本也。或以为不知其字益期及为治惠侍御中出於何书,严氏必有所本,俟再考。不知严可均所操《水经注》、《隋唐经籍志》及《通典》而为之者也。)

○与韩豫章笺(案韩康伯为豫章太守)

马伏波昔开道,篙迹凿石犹存。(《北堂书钞》一百三十八,《御览》七百十一。)

马文渊昔立两铜柱于林邑岸,此有遣兵十馀家不反,居宁寿灵岸南,南对铜柱,悉姓为马,自为婚姻,有三百户。交州以流寓,号曰马流。言语饮食,尚与华夏同。山川移易,铜柱今没在海中,正赖此民,以识故处。(《御览》一百八十七)

○林邑有鸟名归飞。(《御览》九百二十八)

惟缤榔树,最南游之可观,子既非常,木亦特异,温交州时度之,大者三围,高者九丈,叶聚树端,房构弃下,华秀房中,子结房外,其擢穗似禾,其缀实似谷,其皮似桐而厚,其节似竹而概,其中空,其外劲,其屈如覆虹,其申如缒绳,本不大,末不小,上不倾,下不邪,调直亭亭,千百若一。步其林则寥朗,庇其阴则萧条,信可以长吟,可以远想矣。但性不耐霜,不得北殖,必当遐树海南,辽然万里,弗遇长者之目,自令人恨深。尝对飞鸟恋土,增思寄意,谓此鸟其背青,其腹赤,丹心外露,鸣情未达,终日归飞,飞不十千,路馀万里,何由归哉?(《水经温水注》,《艺文类聚》八十七,《御览》九百七十一)

有清浆数斗,悬于长木之端,终不乾,故为小异。(《御览》九百七十二)

外国老胡说,众香共是一木,木花为鸡舌香,木胶为熏陆,木节为青木香,木根为旃檀,木叶为霍香,木心为沈香。(《御览》九百八十一,又九百八十二引五条。)

康泓

泓,爵里未详,有道人单道开传一卷。

○单道开传赞

肃哉善人,飘然出群。外轨小乘,内畅空身。玄象晖曜,高步是臻。餐茹芝英,流浪岩津。(《高僧传》九,《法苑珠林》五十九,《十六国春秋》二十一。)

伏滔

滔字玄度,平昌安丘人,州举秀才,辟别驾,皆不就,大司马桓温引为参军,後为征西桓豁参军,领华容令,太元中拜著作郎,专掌国史,领本州大中正,迁游击将军,有集十一卷。

○望涛赋

若夫金祗理辔,素月告望,宏涛于是郁起,重流于是电骧。起沙氵亭而迅迈,触横门而克壮。灌江津而砰磕,鼓赤岸而激扬。郁律烟腾,隗兀连罡。重叠而天竦,洄湍而起涨。(《艺文类聚》九)

○长笛赋(并序)

余同僚桓子野,有故长笛,传之耆老,云蔡邕之所作也。初邕避难江南,宿于柯亭,柯亭之观(器案,《世说新语·轻诋篇》注、《书钞》一百十一作馆。)以竹为掾,邕仰而眄之曰,良竹也。取以为笛,奇声独绝,历代传之,以至于今。(《後汉·蔡邕传》注,《世说新语·轻诋篇》,《北堂书钞》一百十一,《艺文类聚》九十,《初学记》十六。)

灵禽为之婉翼,泉禽为之跃鳞。远可以通灵达微,近可以写清畅神。达足以协德宣猷,穷足以怡志保身。兼四德而称隽,故名流而器珍。(《初学记》十六引两条。)

○登故台诗序

夫差姑苏台东,有丹湖万顷,内有金银塘。(《御览》六十六)

○正淮论上

淮南者,三代扬州之分也。当春秋时,吴、楚、陈、蔡之与地,战国之末,楚全有之,而考烈王都焉。秦并天下,建立郡县,是为九江。刘项之际,号曰东楚。爰自战国至于晋之中兴,六百有馀年,保淮南者九姓,称兵者十一人,皆亡不旋踵,祸溢于世,而终莫戒焉。其天时欤?地势欤?人事欤?何丧乱之若是也!试商较而论之。

夫悬象著明,而休徵表于列宿;山河衿带,而地险彰于丘陵;治乱推移,而兴亡见于人事。由此而观,则兼也必矣。昔妖星出于东南而弱楚以亡,飞孛横于天汉而刘安诛绝,近则火星晨见而王氵首谋,长彗霄英,而母丘袭乱。斯则表乎天时也。彼寿阳者,南引荆汝之利,东连三吴之富;北接梁宋,平涂不过七日;西援陈许,水陆不出千里;外有江湖之阻,内保淮肥之固。龙泉之陂,良畴万顷,舒六之贡,利尽蛮越,金石皮革之具萃焉,苞木箭竹之族生焉,山湖薮泽之隈,水旱之所不害,土产草滋之实,荒年之所取给。此则系乎地利者也。其俗尚气力而多勇悍,其人习战争而贵诈伪,豪右并兼之门,十室而七;藏甲挟剑之家,比屋而发。然而仁义之化不渐,刑法之令不及,所以屡多亡国也。

昔考烈以衰弱之楚屡迁其都,外迫强秦之威,内遘阳申之祸,逃死劫杀,三世而灭。黥布以三雄之选,功成垓下,淮阴既囚,梁越受戮,嫌结震主之威,虑生同体之祸,遂谋图全之计,庶几後亡之福,众溃于一战,身脂于汉斧。刘长支庶,奄王大国,承丧乱之馀,御新化之俗,无德而宠,欲极祸发。王安内怀先父之憾,外眩奸臣之说,招引宾客,沈溺数术,藉二世之资,恃戈甲之盛,屈强江淮之上,西向而图宗国,言未绝口,身嗣俱灭。李宪因亡新之馀,袁术当衰汉之末,负力幸乱,遂生僭逆之计,建号九江,称制下邑,狼狈奔亡,倾城受戮。及至彦云、仲恭、公休之徒,或凭宿名,或怙前功,握兵淮楚,力制东夏,属当多难之世,仍值废兴之会,谋非所议,相系祸败。祖约助逆,身亡家族。彼十乱者,成乎人事者也。然则侵弱昏迷,以至绝灭,亡楚当之。恃强畏逼,遂谋叛乱,黥布有焉。二王遘逆,宠之之过也。公路僭伪,乘衅之盗也。二将以图功首难,士少以骄矜乐祸。本其所因,考其成迹,皆宠盛祸淫,福过灾生,而制之不渐,积之有由也。(《晋书·伏滔传》)

○正淮论下

昔高祖之诛黥布也,撮三策之要,驰赦过之书,乘人主之威以除逆节之虏,然犹决战陈都,暴尸横野,仅乃克之,害亦深矣!长安之谋,虽兵未交于山东,祸未偏于天下,而驰说之士与阖境之人,幽囚诛放者,亦已众矣。光武连兵于肥舒,魏祖驰马于蕲苦,而庐九之间流溺兵凶者十而七八焉。夫王氵面缚,得之于介石;仲恭接刃,成之于後觉也。而高祖以之宵征,世宗以之发疾,岂不勤哉!文皇挟万乘之威,杖伊周之权,内举京畿之众,外徵四海之锐,云合雨集,推锋以临淮浦,而诞钦晏然,方婴城自固,凭轼以观王师。于是筑长围,起棼橹,高壁连堑,负戈击柝以守之,自夏及春,而後始知亡焉。然则屠城之祸,其可极言乎?约之出奔,淮左为墟,悲夫!

信哉鲁哀之言,夫生乎深宫,长于膏粱,忧惧不切于身,荣辱不交于前,则其仁义之本浅矣。奉以南面之尊,藉以列城之富,宅以制险之居,养以众强之盛,而无德以临之,无制以节之,则厌溢乐祸之心生。夫以昏主御奸臣,利甲资坚城,伪令行于封内,邪惠结于人心,乘间幸济之说日交于侧,猾诈锢咎之群各驰于前,见利如归,安在其不为乱乎!况乘旧宠,狭前功,畏逼惧亡,以谋图身之举者,望其俯首就羁,不亦迂哉!《易》称“履霜坚冰,驯致之道”,盖言渐也。呜呼!斯所以乱臣贼子亡国覆家累世而不绝者欤!

昔先王之宰天下也,选于有德,访之三吏,正其分位,明其等级,画之封疆,宣之政令,上下有序,无僭差之嫌,四人安业,无并兼之国。三载考陟,功罪不得逃其迹,九伐时修,刑赏无所谬其实。令之有渐,轨之有度,宠之有节,权不外授,威不下黩,所以杜其萌际,重其名器,深根固本,传之百世。虽时有盛衰,弱者无所惧其亡;道有兴废,强者不得资其弊。夫如是,将使天下从风,穆然轨道,庆自一人,惠流万国,安有向时之患哉!(《晋书·伏滔传》)

○论青楚人物

滔以春秋时鲍叔、管仲、隰朋、召忽、轮扁、宁戚、麦丘人、逢丑父、晏婴、涓子,战国时公羊高、孟轲、邹衍、田单、荀卿、邹、莒大夫、田子方、檀子、鲁连、淳于髡、ツ子、田光、颜蜀、黔子、於陵仲子、王叔、即墨大夫,前汉时伏徵君、终军、东郭先生、叔孙通、万石君、东方朔、安期先生,後汉时大司徒、伏三老、江革、逢萌、禽庆、承幼子、徐防、薛方、郑康成、周孟玉、刘祖荣、临孝存、侍其元矩、孙宾硕、刘仲谋、刘公山、王仪伯、郎宗、祢正平、刘成国,魏时管幼安、邴根矩、华子鱼、徐伟长、任昭先,伏高阳,此皆青士有才德者也,凿齿以神农生于黔中,邵南咏其美化,春秋称其多才,汉广之之风,不同鸡鸣之篇,子文叔敖,羞与管晏比德,接舆之歌凤兮,渔父之咏沧浪,汉阴丈人之折子贡,市南宜僚屠羊说之不为利回,鲁仲连不及老莱夫妻,田光之于(当有误。)屈原(案《渚宫旧事》五作“田光”,不及“屈原”),邓禹卓茂无敌于天下,管幼安不胜庞公,庞士元不推华子鱼,何邓二尚书独步于魏朝,乐令无对于晋世。昔伏羲葬南郡,少昊葬长沙,舜葬零陵,比其人则准的如此,论其土则群圣之所葬,考其风则诗人之所歌,寻其事则未有赤眉黄巾之贼,此何如青州邪?滔与相往反,凿齿无以对也。(《世说言语篇》注引滔集。)

○帝尧功德铭

胡书龟历之文。(《御览》九百三十一,引任述异记注。)

伏系之

系之,滔子,历黄门郎侍郎、侍中、尚书、光禄大夫,有集十卷。

○雪赋

结阴凝雪,皎如帔素。(《御览》十二)

○秋怀赋

于是景宇肃澄,风高木敛。凄风夕衰,零露晨湛。泽收润而草枯,叶骤坠而庭掩。雁偕来以希阳,燕游逝而投险。岂微物之足怀,伤龄之告渐。(《艺文类聚》三)

曹弘之

弘之,哀帝初博士。

○立秋读令议

立秋御读令,不应缃帻,求改用素。(《宋书·礼志》五)

刘玢

玢,爵里未详。

○答王徽之问废疾兄女服

王徽之问刘玢废疾兄女服:“《记》云‘其夫有废疾又无子传重者,舅为之服小功’。又云‘长子有废疾,降传重也’。此二条,皆以其废疾降嫡从庶。谓如此,虽非嫡长,而有废疾,既无求婚许嫁理,且庆吊蒸尝皆不得同之于人,不知当制服不?”刘玢答:“若嫡子有废疾,不得受祖之重,则服与众子同在齐衰。盖以不堪传重,故不加服,非以废疾而降也。子妇之服,例皆小功,以夫当受重,则加大功。若夫有废疾,则居然小功,亦非降也。《丧服经·齐衰章》,为君之祖父,《传》曰:‘从服也。’郑注曰:‘为君有祖之丧者,祖有废疾不立也。’从服例降本亲一等,君服斩,故从服周。唯孙不敢降祖,此亦是废疾不降之一隅也。”(《通典》一百一)

綦毋邃

邃,爵里未详,有《孟子注》七卷。

○驳尚书奏章太妃服

父子不继祖祢,故妻得伸。皇姑夫人致斋而会大庙,后服不逾至尊,亦当缌麻也。(《通典》九十五,哀帝兴宁中,哀靖皇后有章太妃之丧,尚书奏,至尊缌麻,三月皇后齐衰。案周礼,有後轻而服重,公子为公所厌,故不得申。舅不厌妇,故得以本服,綦毋邃驳。)

王昆

昆,太和末为博士。

○庾家为孝庾后服议

五服之内,一同臣妾,宜准小君服周。(《通典》八十一,孝后崩,庾家访服,博士王议昆。)

郑弥

弥,爵里未详。

○庾家为孝庾后服议

诸妇宜从夫,若其夫自同人臣,妇亦宜同于人之妻,与王后无准,虽欲宁戚,于大典有阙。(《通典》八十一)

卷一百三十四

习凿齿

凿齿字彦威,襄阳人,荆州刺史桓温辟为从事,转西曹主簿别驾治中,左迁户曹参军,出为衡阳太守,寻罢归,有《汉晋春秋》四十七卷,集五卷。

○临终上疏

臣每谓皇晋宜越魏继汉,不应以魏後为三恪。而身微官卑,无由上达,怀抱愚情,三十馀年。今沈沦重疾,性命难保,遂尝怀此,当与朽烂,区区之情,切所悼惜,谨力疾著论一篇,写上如左,愿陛下考寻古义,求经常之表,超然远览,不以臣微贱废其所言。(《晋书·习凿齿传》)

○与谢安书

每省家舅纵目檀溪,念崔徐之交,未尝不抚膺踌躇,惆怅终日矣。(《水经沔水注》)

○又与谢安书称释道安

来此见释道安,故是远胜,非常道士。师徒数百,斋讲不倦,无变化技术,可以惑常人之耳目,无重威大势,可以整群小之参差,而师徒肃肃,自相尊敬,洋洋济济,乃是吾由来所未见。其人理怀简衷,多所博涉,内外群书,略皆遍睹,阴阳算数,亦皆能通,佛经妙义,故所游刃,作义乃似法兰法祖辈。(案《高僧传》五作法,简法道。)统以大无,不肯稍齐物等智,在方中驰骋也。恨不使足下见之,其亦每言思得一见足下。(《释藏辇》八,又百五。)

○与谢侍中书(案,谢安由吴兴太守徵拜侍中,孝武时复如侍中。)

此有红蓝,足下行知之否?北人采取其花染绯黄,按其上英鲜者作烟支,妇人妆时作颊色。作此法大用如小豆许,案令偏颊,殊觉鲜明,可爱。吾小时再三遇邮燕支,今日始红蓝耳,後当为足下致其种。匈奴名妻阏氏,言可爱如烟支也。阏字音烟,氏字音支,想足下先亦作此读汉书也。(尔雅翼三,案烟支事,复见与燕王书,盖本集两书皆及之。)

○与燕王书

山下有红蓝花,足下先知之不?北方采红蓝,取其花,染绯黄,挪取其英鲜者作烟肢,妇人将用为颜色,吾少时再三遇见烟肢,今日始视红蓝,後当为足下致其种。匈奴名妻作阏支,言其可爱如烟肢也,想足下先亦不作此读汉书也。(《史记·匈奴传》索隐,《北堂书钞》一百三十五,《御览》七百二十引崔豹古今注,演繁露七。)

○与桓秘书

吾以去五月三日来达襄阳,触目悲感,略无欢情,痛恻之事,故非书言之所能具也。每定省家舅,从北门入,西望隆中,想卧龙之吟;东眺白沙,思凤雏之声;北临樊墟,存邓老之高;南眷城邑,怀羊公之风;纵目檀溪,念崔徐之友,肆睇鱼梁,追二德之远,未尝不徘徊移日,惆怅极多,抚乘踌蹰,慨尔而泣,曰若乃魏武之所置酒,孙坚之所陨毙,裴杜之故居,繁王之旧宅,遗事犹存,星列满目。琐琐常流,碌碌凡士,焉足以感其方寸哉!

夫芬芳起于椒兰,清响生乎琳琅。命世而作佐者,必垂可大之馀风;高尚而迈德者,必有明胜之遗事。若向八君子者,千载犹使义想其为人,况相去之不远乎!彼一时也,此一时也,焉知今日之才不如畴辰,百年之後,吾与足下不并为景升乎!(《晋书·习凿齿传》)

○与释道安传

兴宁三年四月五日,凿齿稽首和南,承应真履正,明白内融,慈训兼照,道俗齐荫,宗虚者悟无常之旨,存有者达外身之权,清风藻于中夏,鸾响厉乎八冥,玄味远猷,何荣如之。弟子闻天不终朝而雨六合者,弥天之云也。弘渊源以润八极者,四大之流也。彼直无为,降而万物赖其泽,此本无心,行而高下蒙其润。况哀世降步,愍时而生,资始系于度物,明道存乎练俗,乘不疾之舆,以涉无远之道,命外身之驾,以应十方之求,而可得玉润于一山,冰结于一谷,望阆风而不回仪,措此世而不诲度者哉?且夫自大教东流,四百馀年矣,虽蕃王居士,时有奉者,而真丹宿训,先行上世,道运时迁,俗未佥悟,藻悦涛波,下士而已。唯肃祖明皇帝,实天降德,始钦斯道,手画如来之容,口味三昧之旨,戒行峻于岩隐,玄祖畅乎无生,大块既唱,万窍怒呼,贤哲君子,靡不归宗,日月虽远,光景弥晖,道业之隆,莫盛于今(《高僧传》作“咸无以匹”)。岂所谓月光道寂,将生真土,灵钵东迁,忽验于兹乎?又闻三千得道,俱见南阳,明学开士,陶演真言,上考圣达之诲,下测道行之验,深经普往,非斯而谁?怀道迈训,舍兹孰降?是以此方诸僧,咸有倾想,目欣金色之瑞,耳迟无上之箴,老幼等愿,道俗同怀,系咏之情,非常言也。若庆云东徂,摩尼回曜,一蹑七宝之座,暂现明哲之灯,雨甘露于丰草,植ヤ檀于江湄,则如来之教,复崇于今日,玄波溢漾,重荡于一代矣。不胜延豫,裁书致心,意之蕴积,曷云能畅。弟子襄阳习凿齿稽首和南。(《弘明集》十二,《高僧传》五。)

○晋承汉统论

或问:“魏武帝功盖中夏,文帝受禅于汉,而吾子谓汉终有晋,岂实理乎?且魏之见废,晋道亦病,晋之臣子宁可以同此言哉!”

答曰:“此乃所以尊晋也。但绝节赴曲,非常耳所悲,见殊心异,虽奇莫察,请为子言焉。

“昔汉氏失御,九州残隔,三国乘间,鼎寺数世,干戈日寻,流血百载,虽各有偏平,而其实乱也。宣皇帝势逼当年,力制魏氏,蠖屈从时,遂羁戎役,晦明掩耀,龙潜下位,俯眉重足,鞠躬屏息,道有不容之难,躬蹈履霜之险,可谓危矣!魏武既亡,大难获免,始南擒孟达,东荡海隅,西抑劲蜀,旋抚诸夏,摧吴人入侵之锋,扫曹爽见忌之党,植灵根以跨中岳,树群才以翼子弟,命世之志既恢,非常之业亦固。景文继之,灵武冠世,克伐贰违,以定厥庸,席卷梁益,奄征西极,功格皇天,勋侔古烈,丰规显祚,故以灼如也。至于武皇,遂并强吴,混一宇宙,清四海,同轨二汉。除三国之大害,静汉末(《世说·文学篇》注此下有累世二字)之交争,开(《世说》注作廓)九域之蒙晦,(《世说注》有大字)。定千载之盛功者,皆司马氏也。而推魏继汉,以晋承魏,比义唐虞,自托纯臣,岂不惜哉!

“今若以魏有代王之德,则其道不足;有静乱之功,则孙刘鼎立。道不足则不可谓制当年,当年不制于魏,则魏未曾为天下之主;王道不足于曹,则曹未始为一日之王矣。昔共工伯有九州,秦政奄平区夏,鞭挞华戎,专总六合,犹不见序于帝王,沦没于战国,何况暂制数州之人,威行境内而已,便可推为一代者乎!

“若以晋尝事魏,惧伤皇德,拘惜禅名,谓不可割,则惑之甚者也。何者?隗嚣据陇,公孙帝蜀,蜀陇之人虽服其役,取之大义,于彼何有!且吴楚僭号,周室未亡,子文、延陵不见贬绝。宣皇帝官魏,逼于性命,举非择木,何亏德美,禅代之义,不同尧舜,校实定名,必彰于後,人各有心,事胡可掩!定空虚之魏以屈于己,孰若杖义而以贬魏哉!夫命世之人正情遇物,假之际会,必兼义勇。宣皇祖考立功于汉,世笃尔劳,思报亦深。魏武超越,志在倾主,德不素积,义险冰薄,宣帝与之,情将何重!虽形屈当年,意申百世,降心全己,愤慨于下,非道服北面,有纯臣之节,毕命曹氏,忘济世之功者也。

“夫成业者系于所为,不系所藉;立功者言其所济,不言所起。是故汉高禀命于怀王,刘氏乘毙于亡秦,超二伪以远嗣,不论近而计功,考五德于帝典,不疑道于力政,季无承楚之号,汉有继周之业,取之既美,而己德亦重故也。凡天下事有可借喻于古以晓于今,定之往昔而足为来证者。当阳秋之时,吴楚二国皆僭号之王也,若使楚庄推鄢郢以尊有德,阖闾举三江以奉命世,命世之君、有德之主或藉之以应天,或抚之而光宅,彼必自系于周室,不推吴楚以为代明矣。况积累累功,静乱宁众,数之所录,众之所与,不资于燕哙之授,不赖于因藉之力,长辔庙堂,吴蜀两毙,运奇二纪而平定天下,服魏武之所不能臣,荡累叶之所不能除者哉!

“自汉末鼎沸五六十年,吴魏犯顺而强,蜀人杖正而弱,三家不能相一,万姓旷而无主。夫有定天下之大功,为天下之所推,孰如见推于暗人,受尊于微弱?配天而为帝,方驾于三代,岂比俯首于曹氏,侧足于不正?即情而恒实,取之而无惭,何与诡事而托伪,开乱于将来者乎?是故故旧之恩可封魏後,三恪之数不宜见列。以晋承汉,功实显然,正名当事,情体亦厌,又何为虚尊不正之魏而亏我道于大通哉!

“昔周人咏祖宗之德,追述翦商之功;仲尼明大孝之道,高称配天之义。然后稷勤于所职,聿来未以翦商,异于司马氏仕乎曹族,三宗之寓于魏世矣。且夫魏自君之道不正,则三祖臣魏之义未尽。义未尽,故假涂以运高略;道不正,故君臣之节有殊。然则弘道不以辅魏而无逆取之嫌,高拱不劳汗马而有静乱之功者,盖勋足以王四海,义可以登天位,虽我德惭于有周,而彼道异于殷商故也。

“今子不疑共工之不得列于帝王,不嫌汉之系周而不系秦,何至于一魏犹疑滞而不化哉?夫欲尊其君而不知推之于尧舜之道,欲重其国,而反厝之于不胜之地,岂君子之高义!若由未悟,请于是止矣。(《晋书·习凿齿传》)

○汉晋春秋论先主到当阳

先主虽颠沛险难,而信义愈明,势逼事危,而言不失道,追景升之顾,则情感三军,恋赴义之士,则甘与同败,观其所以结物情者,岂徒投醪抚寒,含蓼问疾而已哉?其终济大业,不亦宜乎。(《蜀志·先主传》注)

○孔明杀马谡

诸葛亮之不能兼上国也,岂不宜哉!夫晋人规林父之後济,故废法而收功;楚成暗得臣之益己,故杀之以重败。今蜀僻陋一方,才少上国,而杀其俊杰,退收驽下之用,明法胜才,不师三败之道,将以成业,不亦难乎!且先主诫谡之不可大用,岂不谓其非才也?亮受诫而不获奉承,明谡之难废也。为天下宰匠,欲大收物之力,而不量才节任,随器付业;知之大过,则违明主之诫,裁之失中,即杀有益之人,难乎其可与言智者也。(《蜀志·马良传》注)

○孔明卒使廖立垂泣李平发病死

昔管仲夺伯氏骈邑三百,没齿而无怨言,圣人以为难。诸葛亮之使廖立垂泣,李平致死,岂徒无怨言而已哉!夫水至平而邪者取法,镜至明而丑者忘怒,水镜之所以能穷物而无怨者,以其无私也。水镜无私,犹以免谤,况大人君子怀乐生之心,流矜恕之德,法行于不可不用,刑加乎自犯之罪,爵之而非私,诛之而不怒,天下有不服者乎!诸葛亮于是可谓能用刑矣。自秦、汉以来未之有也。(《蜀志·李严传》注)

○庞统谏先主

夫霸王者,必体仁义以为本,仗信顺以为宗,一物不具,则其道乖矣。今刘备袭夺璋土,权以济业,负信违情,德义俱愆,虽功由是隆,宜大伤其败,譬断手全躯,何乐之有?庞统惧斯言之泄宣,知其君之必悟,故众中匡其失,而不修常谦之道,矫然太当,尽其謇蹇谔之风。夫上失而能正,是有臣也。纳胜而无执,是从理也;有臣则陛隆堂高,从理则群策毕举;一言而三善兼明,暂谏而义彰百代,可谓达乎大体矣。若惜其小失而废大益,矜此过言,自绝远谠,能成业济务者,未之有也。(《蜀志·庞统传》注)

○法正劝先主纳刘焉子瑁妻吴氏

夫婚姻,人伦之始,王化之本,匹夫犹不可以无礼,而况人君乎?晋文废礼行权,以济其业,故子犯曰,有求于人,必先从之,将夺其国,何有于妻,非无故而违礼教者也。今先主无权事之逼,而引前失以为譬,非导其君以尧、舜之道者。先主从之,过矣。(《蜀志·先主穆皇后传》注)

○费诗谏先主称尊号

夫创本之君,须大定而後正己,纂统之主,俟速建以系众心,是故惠公朝虏而子圉夕立,更始尚存而光武举号,夫岂忘主徼利,社稷之故也。今先主纠合义兵,将以讨贼。贼强祸大,主没国丧,二祖之庙,绝而不祀,苟非亲贤,孰非绍此?嗣祖配天,非咸阳之譬,杖正讨逆,何推让之有?于此时也,不知速尊有德以奉大统,使民欣反正,世睹旧物,杖顺者齐心,附逆者同惧。(案,此下有脱。)可谓暗惑矣。其黜降也宜哉!(《蜀志·费诗传》注)

○曹操不存录张松

昔齐桓一矜其功而叛者九国,曹操暂自骄伐而天下三分,皆勤之于数十年之内,而弃之于俯仰之顷,岂不惜乎!是以君子劳谦日昃,虑以下人,功高而居之以让,势尊而守之以卑,情近于物,故虽贵而人不厌其重;德洽群生,故业广而天下愈欣其庆。夫然,故能有其富贵,保其功业,隆显当时,传福百世,何骄矜之有哉!君子是以知曹操之不能遂兼天下者也。(《蜀志·刘玮传》注)

○曹操封阎圃

鲁欲称王,而阎圃谏止之,今封圃为列侯。夫赏罚者,所以惩恶劝善也,苟其可以明轨训于物,无远近幽深矣。今阎圃谏鲁勿王,而太祖追封之将来之人,孰不思顺!塞其本源而末流自止,其此之谓与!若乃不明于此而重焦烂之功,丰爵厚赏止于死战之士,则民利于有乱,俗竞于杀伐,阻兵仗力,干戈不戢矣。太祖之此封,可谓知赏罚之本,虽汤武居之,无以加也。(《魏志·张鲁传》注)

○高堂隆

高堂隆可谓忠臣矣。君侈每思谏其恶,将死不忘忧社稷,正辞动于昏主,明戒验于身後,謇谔足以励物,德音没而弥彰,可不谓忠且智乎!《诗》云:“听用我谋,庶无大悔。”又曰:“曾是莫听,大命以倾。”其高堂隆之谓也。(《魏志·高堂隆传》注)

○锺会功曹向雄

向伯茂可谓勇于蹈义也,哭王经而哀感市人,葬锺会而义动明主,彼皆忠烈奋劲,知死而往,非存生也。况使经、会处世,或身在急难,而有不赴者乎?故寻其奉死之心,可以见事生之情,览其忠贞之节,足以愧背义之士矣。王加礼而遣,可谓明达也。(《魏志·锺会传》注)

○贾逵援曹休

夫贤人者,外身虚己,内以下物。嫌忌之名,何由而生乎?有嫌忌之名者,必与物为对,存胜负于己身者也。若以其私憾败国殄民,彼虽倾覆,于我何利?我苟无利,乘之曷为?以是称说,臧获之心耳。今忍其私忿而急彼之忧,冒难犯危而免之于害,使功显于明君,惠施於百姓,身登于君子之涂,义愧于敌人之心,虽豺虎犹将不觉所复,案,有误字。而况于曹休乎?然则济彼之危,所以成我之胜,不计宿憾,所以服彼之心,公义既成,私利亦弘,可谓善争矣。在于未能忘胜之流,不由于此而能济胜者,未之有也。(《魏志·贾逵传》注)

○毋丘俭举义

毋丘俭感明帝之顾命,故为此役。君子谓毋丘俭事虽不成,可谓忠臣矣。夫竭节而赴义者我也,成之与败者时也,我苟无时,成何可必乎?亡我而不自必,乃所以为忠也。古人有言:“死者复生,生者不愧。”若毋丘俭可谓不愧也。(《魏志·毋丘俭传》注)

○司马景王引过

司马大将军引二败以为己过,过消而业隆,可谓智矣。夫民忘其败,而下思其报,虽欲不康,其可得邪?若乃讳败推过,归咎万物,常执其功而隐其丧,上下离心,贤愚解体,是楚再败而晋再克也,谬之甚矣。君人者,苟统斯理而以御国,则朝无秕政,身靡留愆,行失而名扬,兵挫而战胜,虽百败可也,况于再乎!(《魏志·齐王芳纪》注)

○司马文王赦三叛党属

自是天下畏威怀德矣。君子谓司马大将军于是役也,可谓能以德攻矣。夫建业者异矣,各有所尚,而不能兼并也。故穷武之雄毙于不仁,存义之国丧于懦退;今一征而禽三叛,大虏吴众,席卷淮浦,俘馘十万,可谓壮矣。而未及安坐,丧王基之功。(案,丧字当误。)种惠吴人,结异类之情,宠鸯葬钦,忘畴昔之隙,不咎诞众,使扬土(一本作士。)怀愧,功高而人乐其成,业广而敌怀其德,武昭既敷,文算又洽,推此道也,天下其孰能当之哉?(《魏志·诸葛诞传》注)

○周瑜鲁肃

客问曰,周瑜鲁肃何人也?主人曰,小人也。客曰,周瑜奇孙策于总角,定人好恶于一面,摧魏氏百胜之锋,开孙氏偏王之业,威震天下,名驰四海。鲁肃一见孙权,建东吴之略。子谓之小人何也?主人曰,此乃真所以为小人也。夫君子之道,故将竭其直忠,佐扶帝室,尊主宁时,远崇名教;若乃力不能合,事与志违,躬耕南亩,遁迹当年,何由尽臣礼于孙氏于汉室未亡之日邪?客曰,诸葛武侯翼戴玄德,与瑜肃何异,而子重诸葛,毁瑜肃,何其偏也?主人曰,夫论古今者,故宜先定其所为之本,迹其致用之源。诸葛武侯龙蟠江南,托好管乐,有匡汉之望,是有崇本之心也,今玄德汉高之正胄也,信义著于当年,将使汉室亡而更立,宗庙绝而复继,谁云不可哉?(《御览》四百四十七)

○张昭闭户拒命

张昭于是乎不臣矣!夫臣人者,三谏不从,则奉身而退,身苟不绝,何忿怼之有?且秦穆违谏,卒霸西戎,晋文暂怒,终成大业。遗誓以悔过见录,狐偃无怨绝之辞,君臣道泰,上下俱荣。今权悔往之非而求昭,後益回虑降心,不远而复,是其善也。昭为人臣,不度权得道,匡其後失,夙夜匪懈,以延来誉,乃追忿不用,归罪于君,闭户拒命,坐待焚灭,岂不悖哉!(《吴志·张昭传》注)

○羊祜陆抗两境交和

夫理胜者天下之所保,信顺者万人之所宗,虽大猷既丧,义声久渝,狙诈驰于当涂,权略周乎急务,负力从横之人,臧获牧坚之智,未有不凭此以创功,舍兹而独立者也。是故晋文退舍,而原城请命。穆子围鼓,训之以力;冶夫献策,而费人斯归,乐毅缓攻,而风烈长流。观其所以服物制胜者,岂徒威力相诈而已哉?自今三家鼎足,四十有馀年矣,吴人不能越淮、沔而进取中国,中国不能陵长江以争利者,力均而智侔,道不足以相倾也。夫残彼而利我,未若利我而无残;振武以惧物,未若德广而民怀。匹夫犹不可以力服,而况一国乎?力服犹不如以德来,而况不制乎?是以羊祜恢大同之略,思五兵之则,齐其民人,均其施泽,振义网以罗强吴,明兼爱以革暴俗,易生民之视听,驰不战乎江表。故能德音悦畅,而襁负云集,殊邻异域,义让交弘,自吴之遇敌,未有若此者也。抗见国小主暴,而晋德弥昌,人积兼己之善,而己无固本之规,百姓怀严敌之德,阖境有弃主之虑,思所以镇定民心,缉宁外内,奋其危弱,抗权上国者,莫若亲行斯道,以侔其胜,使彼德靡加吾,而此善流闻,归重邦国,弘明远风,折冲于枕席之上,校胜于帷幄之内,倾敌而不以甲兵之力,保国而不浚沟池之固,信义感于寇雠,丹怀体于先日,岂设狙诈以危贤,徇己身之私名,贪外物之重我,ウ服之而不备者哉!由是论之,苟守局而保疆,一卒之所能;协数以相危,小人之近事;积诈以防物,臧获之馀虑;威胜以求安,明哲之所贱。贤人君子,所以拯世重范,舍此而取彼者,其道良弘故也。(《吴志·陆抗传》注)

○傅玄言上终丧下短丧为但有父子无复君臣

傅玄知无君臣之伤教,而不知兼无父子为重,岂不蔽哉?且汉废君臣之丧,不降父子之服,故四海黎庶,莫不尽情于其亲,三纲之道,二服恒用于私室,而王者独尽废之,岂所以孝治天下乎?诗云,猷之未远。其傅玄之谓也。(《宋书·礼志二》)

○诸葛武侯宅铭

达人有作,振此颓风。雕薄蔚采,鸱阑唯丰。义范苍生,道格时雍。自昔爰止,于焉盘桓。躬耕西亩,永啸东峦。迹逸中林,神凝岩端。罔窥其奥,谁测斯欢。堂堂伟匠,婉翮扬朝。倾岩搜宝,高罗九霄。庆云集矣,鸾驾亦招。(《艺文类聚》六十四,又《初学记》二十四,盘桓作龙盘扬朝作阳朝,亦招作三招。)

卷一百三十五

谢歆

歆,爵里未详。(案,隋志注,梁有车骑司马谢诏集三卷,歆韶形近,或即其人,姑编于此。)

○金昌亭诗叙

余寻师来入经吴,行达昌门,忽睹斯亭,傍川带河,其榜题曰金昌,访之耆老,曰,昔朱买臣仕汉,还为会稽内史,逢其迎吏,游旅比舍,与买臣争席,买臣出其印绶,群吏惭服自裁,因事建亭,号曰金伤,失其字义耳。(《世说轻诋篇》注)

王翼

翼为国子博士。

○皇后亲为皇后服议

案礼无明文,依准郑制,齐衰诸妇,诚非五属,然缘成亲,夫属子道,则妻亦妇道矣,不得不制亲属之服。(《通典》八十一)

○答庾问

庾问:“女子适人,今改葬,儿既服缌,女子当有服不?”王翼答云:“丧礼改葬服缌。郑氏以为臣子妻。以例推之,女子虽降父母,即亦子也。今男女皆缌,于义自通。”(《通典》一百二)

顾悦之

悦之字君叔,晋陵无锡人,为州别驾,历尚书右丞。

○上疏讼殷浩

伏见故中军将军、扬州