52歌赋>国学名著>全上古三代秦汉三国六朝文>第33部分

《全上古三代秦汉三国六朝文》第33部分清 · 严可均

◎宗悫

悫字元,炳兄子,元嘉中除振武将军,後为随郡太守,迁广州刺史。孝武举义,以为南中郎谘议参军,领中兵。及即位,以为左卫将军,封洮阳侯,孝建中累迁豫州刺史,监五州诸军事。大明中入为左卫将军,徙光禄大夫,加金紫。前废帝即位,为宁蛮校尉雍州刺史,加都督,卒赠征西将军,谥曰肃侯。

◇上表述病

臣昔贫贱时尝疾病,家人为臣斋,勤苦七日。臣尝夜梦,见一童子,青衣,持缣广数寸与臣。臣问之,「用此何为」,答曰:「西王母符也,可服之。」服竟便觉,一二日病差。

卷二十二

◎羊欣

欣字敬元,太山南城人,晋隆安中为元显後军府舍人,元兴中为桓玄平西参军,转主簿,楚台建,迁殿中郎,称病免。义熙中,武帝版补刘藩右军司马,转长史,历道怜中军谘议参军,出为新安太守。至宋元嘉中,称病免,除中散大夫,卒年七十三,有《药方》十卷,七卷。

◇书

三月六日,欣顿首,暮春感摧切割,不能自胜,当柰何柰何?得去六日告,深慰,足下复何如?脚中日胜也,吾日弊难复,令自顾忧叹情想转积,执笔增惋。足下保爱,书欲何言,羊欣顿首。《淳化阁帖》三

◇羊玄保

玄保,太山南城人。晋安帝时为楚台太常博士,遭母忧,服阙,何无忌、诸葛长民俱版为参军,不就,除临安令,寻为武帝镇军参军库部郎永世令。武帝为太尉,复以为参军,转主簿丹阳丞。少帝时入为尚书右丞,转左丞、司徒长史、黄门侍郎。文帝即位,出为宣城太守,寻为廷尉,迁尚书吏部郎、御史中丞衡阳王义季右军长史,南东海太守,加辅国将军,入为都官尚书左卫将军,加给事中、凡阳尹、会稽太守。徙吴郡太守,元凶弑立,以为吏部尚书,领国子祭酒,加光禄大夫。孝武即位,以为散骑常侍,领崇宪卫尉,迁金紫光禄大夫,进位光禄大夫,迁散骑常侍特进,大明八年卒,年九十四,谥曰定。

◇陈吏民亡叛制

臣伏寻亡叛之由,皆出於穷逼,未有足以推存而乐为此者也。今立殊制,於事为苦。臣闻苦节不可贞,惧致流弊,昔龚遂譬民於乱绳,缓之然後可理;黄霸以宽和为用,不以严刻为先。臣愚以为单身逃役,便为尽户。今一人不测,坐者甚多,既惮重负,各为身计,牵挽逃窜,必致繁滋。又能禽获叛身,类非谨惜,既无堪能,坐陵劳吏,名器虚假,所妨实多,将阶级不足供赏,服勤无以自劝。又寻此制,施一邦而已,若其是邪,则应与天下为一,若其非邪,亦不宜独行一郡。民离忧患,其弊将甚。臣忝守所职,惧难遵用,致率管穴,冒以陈闻。(《宋书·羊玄保传》。)

◎羊希

希字泰闻,玄保兄子,孝建初为尚书左丞。大明末,为始安王子真征虏司马、黄门郎、御史中丞,泰始三年,出为宁朔将军广州刺史,降号横野将军,为其下晋康太守刘思道所杀,赠辅国将军。

◇奏劾谢沈

山阴令谢沈,亲忧未除,常著青绛衲两裆,请免沈前所居官。(《御览》六百九十三引《宋起居注》,太始二年,御史中丞羊希奏。)

◇北征上计

以今月十二日入泗口,缘道把沙开沟,以夜继日,日才行十馀里,或七八里。

◇参陆澄皇弟休清殇服议

寻澄议既无画然前列,不合准据。案礼:子不殇父,臣不殇君,君父至尊,臣子恩重,不得以幼年而降。又曰:尊同则服其亲服。推此文旨,旁亲自宜服殇,所不殇者,唯施臣子而已。(《宋书·礼志》二,《通典》八十二。)

◇刊革山泽旧科议

壬辰之制,其禁严刻,事既难遵,理与时弛。而占山封水,渐染复滋,更相因仍,便成先业,一朝顿去,易致嗟怨。今更刊革,立制五条。凡是山泽,先常气气虑种养竹木杂果为林弛,及陂湖江海鱼梁酋场,常加功修作者,听不追夺。官品第一第二,听占山三顷;第三第四品,二顷五十亩;第五第六品,二顷;第七第八品,一顷五十亩;第九品及百姓一顷。皆依定格,条上赀簿。若先已占山,不得更占;先占阙少,依限占足。若非前条旧业,一不得禁。有犯者,水土一尺以上,并计赃,依常盗律论。停除咸康二年壬辰之科。(《宋书·羊玄保传》,大明初,希以云云,从之。又《南史》三十六。)

◇与孙诜书称陛法真

足下同僚,似有陆录事者,此生东南名地,又张玄外孙,持身至清,雅有志节,年高官下,秉操不衰,计当日夕相与申意。(《宋书·良吏·王歆之传》,世祖世,吴郡陆法真,历官有清节,尝为刘秀之安北录事参军,太山羊希与安北咨议参军孙诜书。)

◎刘少府

刘失其名字,官少府。(案,元嘉中有刘兴祖,由少府拜青州刺史,《前废帝纪》有少府刘胜之,《南史》作刘蒙之,未知孰是。)

◇答何衡阳书

敬览高话,辞切证明,所为彼上人者,难为酬对者也。然如来穷理尽性,因感成教,故五善思启,戒品为之设,六蔽待祛,般若为之照,薰以十善,净以无漏,毕竟解脱,至菩提而已矣。斯末之所以明,而本之不昧者邪。孔以致孝为务,则仁被四海,释以大慈为首,则化周五道。导物之迹,非乃冥邪?但应有粗精,终然自殊耳。凡览《般若》诸经,不以无孔为疑,何独诵丘之书,有见弃之言乎,以龙鬼之陋,尚感圣而至,诱掖得信,岂季俗而已哉?足下据见在之教,以诘三世之辨,奢迂之怪,固不待言。若许因果不谬,犹形之与影,征要之效,如合符也。若日月之行,幽明之信,水火之降,风云之作,皆先因而後果,不出感召之道。故缘起鉴能致水,缘灭燧不招火,一切诸法,从缘起灭耳。若鹅之就毙,味登俎鼎,燕之获免,无取盐梅。故鹅杀於人,犹虫死於燕,鹅虫见世受,人燕未来报,报由三业,业有迟疾。若人入孝出悌,扬於王庭。君亲无将,将则必诛,此见报之疾,著乎视听者也。若忠为令德,剖心沉渊,劫掠肆杀,有幸而免,此後报之迟,疏而不失者也。善恶之业,业无不报,但过去未来,非耳目所得,故信之者寡,而非之者众耳。科法清净,涤尘开慧,中国弗思,谓为隐阱,非我无谋,秦勿用也。劝人为善,诚哉斯言。然权者谓实,非假设也。故文王废伯邑考而立武王,权也,周适非王,发有天命,礼是疏制,理固从实,伯邑废立,实也,各从其实,德用交归,自非大智,孰能预之。经云:善权方便,亦复如是耳。夫民生而杀,性之欲也,饮血席毛,在上皇之世矣。圣人去杀,非教杀也。但民教未尽,而化宜渐损,虽将享三品,尊荐厚宾,然汤开其网,孔钓不网,诗翼五,礼弗身践,据兹而观,作者之心见矣。今忍不食,诚已慈之心。若推不忍於视听之表,均不食於见闻之内,其至矣哉,其至矣哉!藉来谇,申以管窥,实相无言,言成戏论。既不自是,想亦同非。若高明之譬,请俟诸君子。(《广弘明集》二十。)

◎何承天

承天,东海郯人,徐广姊子。隆安末,南蛮校尉桓伟引为参军,寻解职。义旗建,长沙公陶延寿以为辅国参军,除浏阳令,寻还都。抚军刘毅镇姑孰,版行参军,出补宛陵令,赵忄炎为寻阳太守,请为司马,寻去职。武帝为太尉,以为参军,除太学博士,徙世子征虏参军,转西中郎中军参军钱唐令。宋台建,召为尚书祠部郎,永初末补南台治书侍御史。谢晦镇江陵,请为南蛮长史,随府转卫军谘议参军,领记室。晦诛,行南蛮府事,寻为到彦之右军录事,入补尚书殿中郎兼左丞,领国子博士,迁御史中丞,坐事白衣领职。元嘉二十四年,又坐宣漏密旨免官,卒年七十八,有《礼论》三百卷,集三十二卷。

◇木瓜赋

美中洲之嘉树,表闲冶之丽姿,结灵根以诞秀,倾朝日以扬辉。擢丛柯之冉冉,布翠叶而蕤葳。惟兹木之在林,亦超类而独劭,方朝华而繁实,比沙棠而有耀。当大厦之方隆,愧微之纤挠。岂隐朴以幸全,固呈才而不效,离众用而获宁,永端己以励操。愿佳人之予投,思同归以托好。顾《卫风》之攸珍,虽琼琚而匪报。(《艺文类聚》八十七,《御览》九百七十三。)

◇为谢晦奉表自理

臣阶缘幸会,蒙武皇帝殊常之眷,外闻政事,内谋帷幄,经纶夷险,毗赞王业,预佐命之勋,膺河山之赏。及先帝不豫,导扬末命,臣与故司徒臣羡之、左光禄大夫臣亮、征北将军臣道济等,并升御床,跪受遗诏,载贻话言,托以後事。臣虽凡浅,感恩自厉,送往事居,诚贯幽显。逮营阳失德,自绝宗庙,朝野岌岌,忧及祸难,忠谋协契,徇国忘己,援登圣朝,惟新皇祚。陛下驰传乘流,曾不惟疑,临朝殷勤,增崇封爵。此则臣等赤心已亮於天鉴,远近万邦咸达於圣旨。若臣等志欲专权,不顾国典,便当协翼幼主,孤背天日,岂复虚馆七旬,仰望鸾旗者哉?故庐陵王於营阳之世,屡被猜嫌,积怨犯上,自贻非命。天祚明德,属当昌运,不有所废,将何以兴?成人之美,《春秋》之高义,立帝清馆,臣节之所司。耿不以贼遗君父,臣亦何负於宋室邪?况衅结阋墙,祸成畏逼,天下耳目,岂伊可诬。

臣忝居蕃任,乃诚匪懈,为政大小,必先启闻。纠剔群蛮,清夷境内,分留弟侄,并侍殿省。陛下聿遵先志,申以婚姻,童稚之目,猥荷齿召,荐女迁子,合门相送。事君之道,义尽於斯。臣羡之总录百揆,翼亮三世,年耆乞退,屡抗表疏,优旨绸缪,未垂顺许。臣亮管司喉舌,恪虔夙夜,恭谨一心,守死善道。此皆皇宋之宗臣,社稷之镇卫,而谗人倾覆,妄生国衅,天威震怒,加以极刑,并及臣门,同被孥戮。虽未知臣道济问,推理即事,不容独存。先帝顾托元臣翼命之佐,剿於佞邪之手,忠贞匪躬之辅,不免夷灭之诛。陛下春秋方富,始览万机,民之情伪,未能鉴悉。王弘兄弟,轻躁昧进,王华猜忌忍害,规弄威权,先除执政,以逞其欲。天下之人,知与不知,孰不为之痛心愤怨者哉!

臣等见任先帝,垂二十载,小心谨慎,无纤介之愆,伏事甫尔,而婴若斯之罪。若非先帝谬於知人,则为陛下未察愚款。臣去岁末使反,得朝士及殿省诸将书,并言嫌隙已成,必有今日之事。臣推诚仰期,罔有二心,不图奸回潜遘,理顺难恃,忠贤陨朝,愚臣见袭。到彦之、萧欣等在近路。昔白公称乱,诸梁婴胄,恶人在朝,赵鞅入伐。臣义均休戚,任居分陕,岂可颠而不扶,以负先帝遗旨。辄率将士,缮治舟甲,须其自送,投袂扑讨。若天祚大宋,卜世灵长,义师克振,中流清荡,便当浮舟东下,戮此三竖,申理冤耻,谢罪阙庭,虽伏赴镬,无恨於心。伏愿陛下远寻永初托付之旨,近存元嘉奉戴之诚,则微臣丹款,犹有可察。临表哽慨,言不自尽。(《宋书·谢晦传》。案,《何承天传》,晦将见计,使承天造立表檄。又案,《南史·庾登之传》,承天为晦作表,当浮舟东下,戮此三竖,今表有此语。)

◇又为谢晦上表

臣闻凶邪败国,先代成患;谗竖乱朝,异世齐祸。故赵高矫逼,秦氏用倾,董卓阶乱,汉祚伊覆。虽哲王宰世,大明照临,未能使其渐弗兴,兹害不作。奸臣王弘等窃弄权威,兴造祸乱,遂与弟华内外影响,同恶相成,忌害忠贤,图希非望。故司徒臣羡之、左光禄大夫臣亮横被酷害,并及臣门。虽未知征北将军臣道济存亡,不容独免。遂遣萧欣、到彦之等轻舟见袭,奸伪之甚,一至於斯。羡之及亮,或宿德元臣,姻娅皇极,或任总文武,位班三事,道济职惟上将,捍域是司,皆受遇先朝,栋梁一代。臣昔因时幸,过蒙先眷,内闻政事,外经戎旅,与羡之、亮等同被齿盼。既经启王基,协济大业,爰自权舆,暨於揖让,诚积虽微,仍见纪录,并蒙丹书之誓,各受山河之赏,欲使与宋升降,传之无穷。及圣体不豫,穆卜无吉,召臣等四人,同升御床,顾命领遗,委以家国。仰奉成旨,俯竭股肱,忠贞不效,期之以死。但营阳悖德,自绝於天,社稷之危,忧在托付,不有所废,将焉以兴。乃远稽殷汉,用升圣德。陛下顺流乘传,不听张武之疑,入邸龙飞,非俟宋昌之议,斯乃主臣相信,天人合契,九五当阳,化形四海。羡之及亮,内赞皇猷,臣与道济,分翰於外,普天之下,孰曰不宜。遂蒙宠授,来镇此方,分留弟侄,以侍台省。到任以来,首尾三载,虽形在远外,心系本朝,事无大小,动皆咨启,八州之政,罔一专辄,尊上之心,足贯幽显。陛下远述先旨,申以婚姻,大息世休,复蒙引召,是以去年送女遣儿,阖家俱下,血诚如此,未知所愧。而凶狡无端,妄生衅祸,羡之内诛,臣受外伐,顾省诸怀,不识何罪?天听遐邈,陈诉靡由。弘等既蒙宠任,得侍左右,自谓势擅狐鼠,理隔熏掘。又以陛下富於春秋,始览政事,欲冯陵恩幸,窥望国权,亲从磐寺,规自封殖。不除臣等,罔得专权,所以交结谗慝,成是乱阶。又惟弘等所构,当以营阳为言,庐陵为罪。又以臣等位高功同,内外胶固。陛下信其厚貌,忘厥左道,三至下机,能不暂惑。

伏自寻省,废昏立明,事非为己。庐陵之事,不由旁人,内积萧墙之衅,外行叔段之罚,既制之有主,臣何预焉。然庐陵为性轻险,悌顺不足;武皇临崩,亦有口诏,比虽发自营阳,实非国祸。至於羡之、亮等,周旋同体,心腹内外,政欲戮力皇家,尽忠报主。若令臣等颇欲执权,不专为国,初废营阳,陛下在远,武皇之子,尚有童幼,拥以号令,谁敢非之。而溯流三千,虚馆三月,奉迎銮驾,以遵下武,血心若斯,易为可鉴。且臣等奉事先朝,十有七年,并居显要,世称恭谨,不图一旦致兹衅罚。夫周公大贤,尚有流言之旁,伯奇至孝,不免谮诉之祸。慈父非无情於仁子,明君岂有志於贞臣。奸遘所移,势回山岳,况乃精诚微浅,而望求信者哉。《诗》不云乎:「谗人罔极,交乱四国。恺悌君子,无信谗言。」陛下躬览篇籍,研核是非,衅兆之萌,宜应深察。臣窃惧王室小有皇甫之患,大有阎乐之祸,夙夜殷忧,若无首领。夫周道浸微,桓文称伐,君侧乱国,赵鞅入诛。况今凶祸滔天,辰极危逼,台辅孥戮,岳牧倾陷。臣才非绛侯,安汉是职,人愧博陆,厕奉遗旨。国难既深,家痛亦切。辄简徒缮甲,军次巴陵,萧欣窘慑,望风奔迸。臣诚短劣,在国忘身,仰凭社稷之灵,俯厉义勇之气,将长驱电埽,直入石头,枭翦元凶,诛夷首恶,吊二公之冤魂,写私门之祸痛。然後分归司寇,甘赴鼎镬,虽死之日,犹生之年。

伏惟陛下德合乾元,道侔玄极,鉴凶祸之无端,察贞亮之有本,回日月之照,发霜电之威,枭四凶於庙庭,悬三监於绛阙,申二台之匪辜,明两蕃之无罪,上谢祖宗,下告百姓,遣一乘之使,赐咫尺之书,臣便勒众旋旗,还保所任。须次所路,寻复表闻。(《宋书·谢晦传》。)

◇上元嘉历表

臣授性顽惰,少所关解。自昔幼年,颇好历数,耽情注意,迄於白首。臣亡舅故秘书监徐广,素善其事,有既往《七曜历》,每记其得失。自太和至太元之末,四十许年。臣因比岁考校,至今又四十载。故其疏密差会,皆可知也。

夫圆极常动,七曜运行,离合去来,虽有定势,以新故相涉,自然有毫未之差,连日累岁,积微成著。是以《虞书》著钦若之典,《周易》明治历之训,言当顺天以求合,非为合以验天也。汉代杂候清台,以昏明中星,课日所在,虽不可见,月盈则蚀,必当其冲,以月推日,则躔次可知焉。舍易而不为,役心於难事,此臣所不解也。

《尧典》云:「日永星火,以正仲夏。」今季夏则火中。又「宵中星虚,以殷仲秋」。今季秋则虚中。尔来二千七百馀年,以中星检之,所差二十七、八度。则尧冬令至日,在须女十度左右也。汉之《太初历》,冬至在牵牛初,後汉《四分》及魏《景初法》,同在斗二十一。臣以月蚀检之,则《景初》今之冬至,应在斗十七。又史官受诏,以士圭测景,考校二至,差三日有馀。从来积岁及交州所上,检其增减,亦相符验。然则今之二至,非天之二至也。天之南至,日在斗十三、四矣。此则十九年七闰,数微多差。复改法易章,则用算滋繁,宜当随时迁革,以取其合。案《後汉志》,春分日长,秋分日短,差过半刻。寻二分在二至之间,而有长短,因识春分近夏至,故长;秋分近冬至,故短也。杨伟不悟,即用之。上历表云:「自古来及今,凡诸历数,皆未能并己之妙。」何此不晓,亦何以云。是故臣更建《元嘉历》,以六百八为一纪,半之为度法,七十五为室分,以建寅之月为岁首,雨水为气初,以诸法闰馀一之岁为章首。冬至从上三日五时。日之所在,移旧四度。又月有迟疾,合朔日蚀,不在塑望,亦非历意也。故元嘉皆以盈缩定其小馀,以正朔望之日。

伏惟陛下允迪圣哲,先天不违,劬劳庶政,寅亮鸿业,究渊思於往籍,探妙旨於未闻,穷神知化,罔不该览。是以愚臣欣遇盛明,效其管穴。伏愿以臣所上《元嘉法》下史官考其疏密。若谬有可采,庶或补正阙谬,以备万分。(《宋书·历志》中,太子率更令何承天私撰新法,元嘉二十年上表,诏付外详议。)

◇奏改漏刻箭

尚书今既改用《元嘉历》,漏刻与先不同,宜应改革。案《景初历》,春分日长,秋分日短,相承所用漏刻,冬至後昼漏率长於冬至前。且长短增减,进退无渐,非唯先法不精,亦各传写谬误。今二至二分,各据其正。则至之前後,无复差异。更增损旧刻,参以晷影,删定为经,改用二十五箭。请台勒漏郎将考验施用。(《宋书·历志》下。)

◇奏劾博士顾雅等

尚书刺:海盐公主所生母蒋美人丧。海盐公主先离婚,今应成服,撰仪注参详,宜下二学礼官博士议公主所服轻重。太学博士顾雅议:今既咸用士礼,便宜同齐衰削杖,布带疏履,期礼毕,心丧三年。博士周野王议又云:今诸王公主咸用士礼。谯王、衡阳王为所生太妃皆居重服,则公主情理,亦宜家中期服为允。其博士庾邃之、颜测、殷明、王渊之四人同雅议;何忄炎、王罗云二人同野王议。如所上台案。今之诸王,虽行士礼,是施於旁亲及自己以下。至於为帝王所厌,犹一依古典。又永初三年九月,符仪亡,广德三主以馀尊所厌,犹服大功。海盐公主体自宸极,当上厌至尊,岂得遂服。台据经传正文,并引事例,依源责失。而博士顾雅、周野王等捍不肯,方称自有宋以来,皇子蕃王,皆无厌降,同之士礼,著於故事。缌功之服,不废於未戚,顾独贬於所生,是申其所轻,夺其所重。夺其所重,岂缘情之谓。台伏寻圣朝受终于晋,凡所施行,莫不上稽礼文,兼用晋事。又太元中,晋恭帝时为皇子,服其所生陈氏,练冠源缘,此则前代施行故事,谨依礼文者也。又广德三公主为所生母符修仪服大功,此先君馀尊之所厌者也。元嘉十三年,第七皇子不服曹婕妤,止於麻衣,此厌乎至尊者也。博士既不据古,又不依今,背违施行见事,而多作浮辞自卫。乃云五帝之时,三王之季。又言长子去斩衰,除衤覃仗,皆是古礼,不少今世。博士虽复引此诸条,无救於失。又诘台云:蕃国得遂其私情,此义出何经记?臣案南谯、衡阳太妃,并受朝命,为国小君,是以二王得遂其服,岂可为美人比例。寻蕃王得遂者,圣朝之所许也。皇子公主不得申者,由有厌而然也。台登重更责失制不得过十日,而复不酬答。既被催摄二三日,甫输辞。虽理屈事穷,犹闻义耻服。臣闻丧纪有制,礼之大经,降杀攸宜,家国旧典。古之诸众侯子,犹以尊厌,况在王室,而欲同之士庶。此之僻谬,不俟言而显。太常统寺,曾不研却,所谓同乎失者,亦未得之。宜加裁正,弘明国典。

谨案大学博士顾雅,国子助教周野王、博士王罗云、颜测、殷明、何忄炎、王渊之,前博士迁员外散骑侍郎庾邃之等,咸蒙抽饰,备位前疑。既不谨守旧文,又不审据前准,遂上背经典,下违故事,率意妄作,自造礼章。太常臣敬叔位居宗伯,问礼所司,腾述往反,了无研却,混同兹失,亦宜及咎。请以见事,并免今所居官,解野王领国子助教。雅、野王初立议乖舛,中执捍愆失,末违十日之限,虽起一事,合成三愆,罗云掌押捍失,三人加禁固五年。(《宋书·礼志》二,元嘉二十三年七月,白衣领御史中丞何承天奏。)

◇陈满事议

狱贵情断,疑则从轻。昔惊汉文帝乘舆马者,张释之劾以犯跸,罪止罚金。何者?明其无心於惊马也。故不以乘舆之重,加以异制。今满意在射鸟,非有心於中人。案律误过伤人。三岁刑,况不伤乎?微罚可也。(《宋书·何承天传》,《南史》三十三,《通典》一百六十六,义熙中,刘毅镇姑孰,常出行,两隐陵县吏陈满射鸟箭误中直帅,虽不伤人,处法充市,何承天议。)

◇尹嘉罪议

被府宣令,普议尹嘉大辟事,称法吏葛滕签,母告子不孝,欲杀者许之。法云,谓违犯教令,敬恭有亏,父母欲杀,皆许之。其所告惟取信於所求而许之。谨寻事原心,嘉母辞自求质钱,为子还责。嘉虽亏犯教义,而熊无请杀之辞。熊求所以生之,而今杀之,非随所求之谓。始以不孝为劾,终於和卖结刑,倚傍两端,母子俱罪,滕签法文,为非其条。嘉所存者大,理在难申,但明教爰发,矜其愚蔽。夫明德慎罚,文王所以恤下,议狱缓死,《中孚》所以垂化。言情则母为子隐,语敬则礼所不及。今舍乞宥之评,依请杀之条,责敬恭之节,於饥寒之隶,诚非罚疑从轻,宁失有罪之谓也。愚以谓降嘉之死,以普春泽之恩,赦熊之愆,以明子隐之宜。则蒲亭虽陋,可比德於盛明,豚鱼微物,不独遗於今化。(《宋书·何承天传》,永初末,有尹嘉者,家贫,母熊自以身贴钱,为嘉偿责,坐不孝,当死。承天议,值赦并免。)

◇薄道举事议

寻劫制,同籍期亲补兵,大功不在此例。妇人三从,既嫁从夫,夫死从子。今道举为劫,若其叔父尚在,制应补谪,妻子营居,固其宜也。但为劫之时,叔父己殁,代公、道生并是从弟,大功之亲,不合补谪。今若以叔母为期亲,令代公随母补兵,既违大功不谪之制,又失妇人三从之道。由於主者守期亲之文,不辨男女之异,远嫌畏负,以生此疑,惧非圣朝恤刑之旨。谓代公等母子并宜见原。(《宋书·何承天传》,《南史》三十三,《通典》一百六十七。)

◇奏事官名议

既没之名,不合奏者,非有它义,正嫌於近不祥耳。奏事一却,动经岁时,盛明之世,事从简易,曲嫌细忌,皆应荡除。(《宋书·何承天传》,故司徒掾孔邈奏事未御,邈已丧殡,议者谓不宜仍用邈名,更以见官奏之,承天又议。)

◇久丧不葬议

礼所云还葬,当谓荒俭一时,故许其称财而不求备。丁况三家,数十年中,葬辄无棺榇,实由浅情薄恩,同於禽兽者耳。窃以为丁宝等同伍积年,未尝劝之以义,绳之以法。十六年冬,既无新科,又未申明旧制,有何严切,然相纠。或由邻曲分争,以兴此言。如闻在东诸处,比例既多,江西淮北,尤为不少。若但谪此三人,殆无整肃。开其一端,则互相恐动,里伍县司,竞为奸利。财赂既逞,狱讼必繁,惧亏圣明烹鲜之美。臣愚谓况等三家,且可勿问,因此附定制旨,若民人葬不如法,同伍当即纠言,三年除服之後,不得追相告列,於事为宜。(《宋书·何承天传》,时丹阳丁况等久丧不葬,承天议。)

◇立三百六十律法制议

上下相生,三分损益其一,盖是古人简易之法,犹如古历周天三百六十五度四分之一。後人改制,皆不同焉。而京房不悟,谬为六十。承天更设新率,则从中吕还得黄锺,十二旋宫,声韵无失,黄锺长九寸,大蔟长八寸二厘,林锺长六寸一厘,应锺长四寸七分九厘强,其中吕上生所益之分,还得十七万七千一百四十七,复十二辰参之数。(《隋书·律历志》上。)

卷二十三

◎何承天(二)

◇与宗居士书论释慧琳白黑论(即《均善论》)

近得贤从中郎书,说足下勤西方法事,贤者志其大,岂以万劫为奢,但恨短生,无以测冥灵耳。冶城慧琳道人作《白黑论》,乃为众僧所排摈,赖蒙值明主善救,得免波罗夷耳。既作比丘,乃不应明此,白徒亦何为不言。足下试寻二家,谁为长者,吾甚昧然,望有以佳悟,何承天白。(《弘明集》三。)

◇答宗居士书(释《均善难》)

何承天口前迭《均善论》,并谘求雅旨,来答周至,及以为兹理兴丧宜明,不可但处以可否之间。吾虽不能一切依附,亦不甚执偏见,但求夜光於巨海,正自未得耳,以为佛经者,善九流之别家,杂以道墨,慈悲爱施,与中国不异。大人君子,仁为己任,心无忆念,且以形像彩饰,将谐常人耳日,其为糜损尚微,其所弘益或著,是以兼而存之。至於好事者,遂以为超孔越老,唯此为贵,斯未能求立言之本,而眩惑於末说者也。知其言者,当俟忘言之人。若唯取信天堂地狱之应,因缘不灭之验,抑情菲食,尽勤礼拜,庶几荫罗帐之盖,升弥镫之座,淳于生所以大谑也。论云:众圣老庄,皆有神明,复何以断其不如佛言。

答曰:明有礼乐,幽有鬼神,圣王所以为教,初不昧其有也。若果有来生报应,周孔宁当缄默而无片言邪?若夫婴儿之临坑,凡人为之骇怛,圣者岂独不仁哉。又云,人形至粗,人神实妙,以形从神,岂得齐终。答曰:形神相资,古人譬以薪火,薪弊火微。薪尽火灭,虽有其妙,岂能独得?又云,心之所感,崩城陨露,白虹贯日,太白入昴,气禁之医,冷暖辄应,专诚妙感,以受身更生七宝之士,何为不可哉!

答曰:崩城陨灵,贯日入昴,不明来生之譬,非今论所宜引也。又见水火之禁,冀其能生七宝之乡,犹观大冶销金,冀其能自陶铸,终不能亦可知也。又曰:有谛无谛,此唱居然甚安,自古千变万化有俄然皆已空矣。当其盛有之时,岂不常有必空之实。愚者不知其理,唯见其有。

答曰:如论云,当其盛有之时,已有必空之实,然则即物常空,空物为一矣。今空有未殊,而贤愚异称,何哉?昔之所谓道者,於形为无形,於事为无事,恬漠冲粹,养志怡神,岂独爱欲未除,宿缘是畏,唯见其有,岂复是过?以此嗤齐侯,犹五十步笑百步耳。

又云,舟壑潜谢,佛经所谓见在不住,诚能明之,则物我常虚。答曰:潜谢不住,岂非自生入死,自有入无之谓乎?故其言曰,有骇形而无损心,有旦宅而无愤死。贾生亦云,化为异物,又何足患?此达乎死生之变者也,而区区去就,在生虑死,心系无量,志生天堂,吾党之常虚,异於是焉。

又云,神光灵变,及无量之寿,皆由诚信幽奇,故映其明。今没於邪见,理固天隔。答曰,今亦不从慢化者求其光明,但求之於诚信者耳。寻释迦之教,以善权救物,若果应验若斯,何为不见其灵变,以晓邪见之徒,岂独不爱数十百万之说,而吝俄顷神光,徒为化声之辩,竟无明於真智,终年疲役,而不知所归,岂不哀哉。

又云,内怀虔仰,故礼拜悔罪,达夫无常,故情无所吝,委妻子而为施,岂不邀於百倍。答曰:繁巧以兴事,未若除贪欲而息竞,遵戒以洗悔,未若翦荣冀以全朴,况乃诱所尚以祈利,忘天属以要誉,谓之无邀,吾不信也。

又云,泥洹以无乐为乐,法身以无身为身。若诚能餐仰,则耽逸稍除,获利於无利矣。答曰:泥洹以离苦为乐,法身以接苦为身,所以使餐仰之徒,不能自绝耳。果归於无利,勤者何获?而云获於无利邪?此乃形神俱尽之证,恐非雅论所应明言也。

又云,欲此道者,可谓有欲於无欲矣,至若启导粗近者,有影响之实,亦犹于公以仁活致封,严氏以好杀致诛,厉妙行以希天堂,谨五戒以远地狱,虽有欲於可欲,实践日损之途,此亦西行而求郢,何患其不至。答曰:谓粗近为启导,比报应於影响,不亦善乎?但影响所因,必称形声,寻常之形,安得八万由旬之影乎?所滞若有欲於无欲,犹是常滞於所欲。夫耳目殊司,工艺异业,末技所存,虑信不并,是以金石克谐,泰山不能呈其高,鸿鹄方集,冥秋不能传其旨。而欲以有欲成无欲,希望就日损,虽云西行,去郢兹远,如之何?

又云,若身死神灭,是物之真性,但当与周孔并力致教,何为诳以不灭,欺以佛理,使烧祝发肤,绝其《片半》合,以伤尽性之美。答曰:华戎自有不同,何者?中国之人禀气清和,含仁抱义,故周孔明性习之教。外国之徒,受性刚强,贪欲忿戾,故释氏严五戒之科,来论所谓圣无常心,就物之性者也。惩暴之戒,莫若乎地狱,诱善之劝,莫美乎天堂,将尽残害之根,非中庸之谓。周孔则不然,顺其天性,去其甚泰,淫盗著於五刑,酒辜明於《周诰》,春田不围泽,见生不忍死,五犯三驱,钓而不网。是以仁爱普洽,泽及犭屯鱼,嘉礼有常俎,老者得食肉。春耕秋收,蚕织以时,三灵格思,百神咸秩。方彼之所为者,岂不弘哉!又甄供灌之赏,严疑法之罚,述ヅ宰之问,为劝化之本,演蒿之答,明来生之验。礻玄服盱衡而矜斯说者,其处心亦悍矣。论又称耆陀尸梨之属,神理风操,不在琳比丘後。足下既明常人不能料度近事,今何以了其胜否於百年之前,数千里之外邪?若琳比丘者,僧貌而天虚,似夫深识真伪,殊不肯忌经护师,崇饰巧说吾以是敬之。孙兴公论云,竺法护之渊达,于法兰之纯博,足下欲比中土何士也?及楚英之仁寺,笮融之行馑,宁复有清真风操乎。昔在东邑,有道含沙门,自吴中来,深见劝譬,甚有恳诚,因留三宿,相为说练形澄神之缘,罪福起灭之验,皆有条贯。吾拱听谠言,申旦忘寝,退以为士所以立身扬名,著信行道者,实赖周孔之教,子路称闻之而未之能行,唯恐有闻。吾所行者多矣,何据舍此而务彼。又寻称情立文之制,知来生之为奢,究终身不已之哀,悟受形之难再,称圣人我师,周公岂欺我哉?缘足下情笃,故具陈始末,想耆旧大智,诲人不倦,於此未默耳。前已遣取《明佛论》,迟寻至,冀或朗然於心,何承天白。(《弘明集》三。)

◇答宗居士书

重告,并省大论,置阵如项籍,既足下以贱汉祖,况弱士乎?证譬坚明,文词渊富,诚欲广其利泽,施及凡民,深知君子之用心也,足下方欲影响以神其教,故宜缄默成人之美,但当谓外国之事,或非中华所务,是以有前言耳。果今中外宜同,余则陋矣,敢谢不敏。虽然,犹有所怀,夫明天地之性者,不致惑於迂怪,识盛衰之迳者,不役心於理表,傥令雅论不因善权,笃诲皆由情发,岂非通人之蔽哉。未缘言对,聊以代面,何承天白。(《弘明集》三。)

◇答颜光禄

敬览芳讯,研复渊旨,区别三才,步验精粹,宣演道心,褒赏施士,贯综幽明,推诚及物,行之於己则美,敷之於教则弘,殆无所间,退寻嘉诲之来,将欲令参观斗极,复迷反迳,思或昧然,未全晓洽,故复重申本怀。足下所谓共成三才者,是必合德之称,上哲之人,亦何为其然。夫立人之道,取诸仁义,恻隐为仁者之表,耻恶为义心之端,牛山之木,翦性於弥金斧,恬漠之想,汨虑於利害。诚宜滋其萌蘖,援其善心,遂乃存而不算,得无过与。又云,议三才者,无取於氓隶,言众生者,亦何滥於圣智。既已闻命,犹未知二途当以何为判,将伊颜下丽,宁乔札上附,企望不倦,以祛未了,必令两籍俱举,宫和符合,岂不尽善。又曰:大德曰生,有万之所同,同於所方万。岂得生之可异,非谓不然。人生虽均被大德。不可谓之众生,譬圣人虽同禀五常,不可谓之众人,奚取於不异之生,必宜为众哉。来告云,人则役物以为养,为则见役以养人,大判如此,便是顾同鄙议。至於情嗜不禁,害生惨物,所谓甚者泰者,圣人固已去之。又云,以道为心者,或不剂此而止,请问不止者,将自己不杀邪,令受教咸同邪?若自己不教,取足市ㄩ,故是远庖意,必欲推之於编户。吾见雅论之不可立矣。又云,若同草木,便当烟尽,精灵在天,将何凭以立,夫神魄惚悦,游魂为变,发扬凄怆,亦於何不之。仲由屈於知死,赐也失於所问,不更受形,前论之所明言。所凭之方,请附夫子之对,及施报之道,必然之符。当谓于氏高门,俟积善之庆,博阳不线,膺公侯之祚,何关於後身乎?又去经世恒谈?施者勿忆,士子服义,惠而弗有。诚哉斯言,微恨设报以要惠,说徒之所先,悦报而为惠,举世之常务,疑经受累劫之罪,勤施获倍之报,不似吾党之为道者,是以怏怏耳。知欲引之上济,亦甚所不惜,但丈夫处实者,颇陋前识之华,故不为也。若乃施非周急,惠存功誉,揆诸高明,亦有耻乎。此吾率其恒心,久而不化,内惭璩子,未暇有所诮也,何承天白。(弘明集四。)

◇重答颜光禄

吾少信管见,老而弥笃,既言之难云,将湮腐方寸,故愿凭流,以托鳞融,厚故意垂怀,惠以重释,稽证周明,华辞博赡。夫良玉时玷,贱夫指其瑕,望舒抱魄,野人睨其缺,岂伊好辨,未获云已。复进请益之问,庶以研尽所滞。来告云,三才之论,故当本诸三画,三画既陈,中称君德,所以神致太上,崇一元首。若如论旨,以三画为三才,则初拟地爻,三议天位。然而遁世无闷,非厚载之目,君子乾乾,非苍苍之称。果两仪罔托,亦何取於立人,但爻在中和,宜应蓄德耳。又云,恻隐穷博爱之量,耻恶尽直之方,则为上仁上义,便是计体仁义者为三才。寻又云乔札未获上附,尹颜宜其下丽,则黄裳之人也,其犹弗及。虽赜之旨高下无准,故惑者未悟也。夫阴阳陶气,刚柔赋性,圆首方足,容貌匪殊,恻隐耻恶,悠悠皆是。但参体二仪,必举仁义为端,取知限以名器,慎其所假,遂令惠人洁士,比性於毛群,庶几之贤,同气於介族,立象之意,岂其然哉。又云,已均被同众,复何讳众同,故当殊其特灵,不应异其得生。夫特灵之神,既异於众,得生之理,何尝暂同,生於本理,而理异焉,同众之生,名将安附。若执此生名,必使从众,则混成之物,亦将在例邪?又云,谨为垣防,犹患逾盗,况乃罔不设备,以充侈志。方开所泰,何议去甚。足下始云皇圣设侯物之教,谨顺时之经,将以反渐息泰。今复以方开所泰为难,未详此将难鄙议,将讥圣人也。又云,市庖之外,岂无御养,神农所书,中散所述,何必以刳为禀和,阎瀹为翼善。夫瘗茧栗,宗社三牲,尧肜豆俎,以供宾客,七十之老,俟肉而饱,岂得唯陈列草石,取备上药而已。吾所忧不立者,非谓洪论难持,退嫌此事不可顿去於世耳。又云,天下宁有无形之有,顾此唯疑,宜见正定。寻来旨似不嫌有鬼,当谓鬼宜有质,得无惑天竺之书,说鬼别为生类故邪?昔人以鬼神为教,乃列於典经,布在方策,郑乔吴札,亦以为然。是以云和六变,实降天神,龙门九成,人鬼咸格。足下雅秉周礼,近忽此义,方诘无形之有,为支离之辩乎?又云,後身著戒,可不敬与?慈护之人,深见此数。未详所谓慈护者,谁氏之子?若据外书报应之说,皆吾所谓权教者耳。凡讲求至理,曾不析以圣言,多采谲怪,以相扶翼,得无似以水济水邪?又云,物无妄然,必以类感,常善以救,善亦从之,势犹影表,不虑自来,斯言果然,则类感之物,轻重必侔,影表之势,修短有度,致饰土木,不发慈愍之心,顺时狩,未根惨虐之性,天宫华乐,焉赏而上升,地狱幽苦,奚罚而沦陷,唱言穷轩轾,立法无衡石。一至於此,且阿保傅爱,慎及溷腴,良庖提刀,情怵介族。彼圣人者,明并日月,化关三统。若令报应必符,亦何妨於教,而缄扃羲唐之纪,埋闭周孔之世。肇结网罟,兴累亿之罪,仍制牲牢,开长夜之罚,遗彼天厨,甘此刍拳,曾无拯溺之仁,横成纳隍之酷,其为不然,宜简渊虑。若谓穷神之智,犹有所不尽,虽高情爱奇,想亦未至於侮圣也。足下论仁议,则情之者少,利之者多,言施惠,则许其遗贤忘报。在情既少,孰能遗贤,利之者多,曷云忘报?若能推乐施之士,以期欲仁之畴,演忘报之意,引向义之心,则义实在斯,求仁不违。至於济有生之类,入无死之地,庆周兆物,尊冠百神,斯旨弘诞,非本论所及,无乃秦师将遁,行人言肆乎?岂其相迫,居吾语子,圣人在上,不与百神争长,有始有卒,焉得无死之地。夫辩章幽明,研精庶物,反初结绳,终繁文教,性以道率,故绝亲誉之名,范围造化,无伤博爱之量。以畋以渔,养兼贤鄙,三品之获,实充宾庖,金石发华,笙协节,醉酒饱德,介兹万年,处者弘日新之业,仕者敷先王之教。诚著明君,泽被万物,龙章表观,鸣玉节趋,斯亦尧孔之乐地也。及其不遇,考阿涧,以善其身,杀鸡为黍,聊寄怀抱。或负鼎割烹,扬隆名於长世,或屠羊鼓刀,陵高志於浮云,此又君子之处心也。何必陋积善之延祚,希无验於来世,生背当年之真欢,徒疲役而靡归。系风捕影,非中庸之美,慕夷眩妖,违通人之致。蹲膜揖让,终不并立,窃愿吾子舍兼而遵一也。及蜀梁二叔甘人驿胥之譬,非本义所断,故不复具。(《弘明集》四)

◇为谢晦檄京邑

王室多故,祸难荐臻。营阳失德,自绝宗庙。庐陵王构阋有本,屡被猜嫌,且居丧失礼,遐迩所具,积怨犯上,自贻非道。群后释位,爰登圣明,乱之未,职有所系。案车骑大将军王弘、侍中王昙首、谬蒙时私,叨窃权要。弘於永初之始,实荷不世之恩,元嘉之让,自谓任遇浮浅,进诬先皇委诚之寄,退长嫌隙异同之端。昙首往因使下,访以今上起居,不能光扬令德,彰於朝听,其言多诬,故不具说。王华贼亡之馀,赏擢之次,先帝常见访逮,庶有一分可取,而华禀性凶猜,多所忍害,曩者纵人入城,托疾辞事,此都士庶,咸所闻知。以其所启及上手答示宗叔献,又令宣告徐、傅二公。及周纠使下,又令见咨云:「欲自揽政事,求离任还都,并令昙首具述此意。」又惠观道人说,外人告华及到彦之谋反,不谓无之。城内东将,数日之内,操戈相待。华说数为秋当所谮,常不自安。凡此诸事,岂有忠诚冥契若此者邪。自以父亡道侧,情事异人,外绝酒醴,而宵饮是恣。貌□□□□□□凡厥士庶,谁不侧目。又常叹宰相顿有数人,是何愤愤,规总威权,不顾国典。保皇家者,罹屠戮之诛,效勤社稷者,致歼夷之祸。绅之徒,孰不慷慨。遂矫违诏旨,遣到彦之、萧欣之轻舟见袭。即日监利左尉露檄众军,已至扬子。

虽以不武,忝荷蕃任,国家艰难,悲愤兼集。若使小人得志,君子道消,凡百有殄瘁之哀,苍生深横流之惧。辄纠勒义徒,缮治舟甲,舳舻亘川,驷介蔽野,武夫鸷勇,人百其诚。今遣南蛮司马宁远将军庾登之统参军事建武将军建平太守安泰、宣威将军昭弘宗、参军事宣威将军王绍之等,精锐一万,前锋致讨。南蛮参军、振武将军魏像统参军事、宣威将军陈珍虎旅二千,参军事、建威将军、新兴太守贺甲卒三千,相系取道。南蛮参军、振威将军郭卓铁骑二千,水步齐举。大军三万,骆驿电迈。行冠军将军竟陵内史河东太守谢遁、建威将军南平太守谢世猷骁勇一万,留守江陵。分命参军、长宁太守窦应期步骑五千,直出义阳。司马、建威将军、行南义阳太守周超之统军司马、振武将军胡崇之精悍一万,北出高阳,长兼行参军、宁远将军朱澹之步骑五千,西出雁塞,同讨刘粹,并趋襄阳。奇兵尚速,指景齐奋。诸贤并同国恩,情兼义烈,今诚志士忘身之日,义夫著绩之秋,见机而动,望风而不待勖。(《宋书·谢晦传》,案,《何承天传》云,晦将见讨、使承天造立表檄。)

卷二十四

◎何承天(三)

◇报应问

西方说报应,其枝末虽明,而即本常昧。其言奢而寡要,其譬迂而无征,乖背五经,故见弃於先圣,诱掖近情,故得信於季欲。夫欲知日月之行,故假察於璇玑,将申幽明之信,宜取符於见事,故钅监燧悬而水火降,雨宿离而风云作,斯皆远由近验,幽以显著者也。天鹅之为禽,浮清池,咀春草,众生蠢动,弗之犯也。而庖人执焉,鲜有得免刀俎者,燕翻翔求食,唯飞虫是甘,而人皆爱之,虽巢幕而不惧,非直鹅燕也。群生万有,往往如之,是知杀生者无恶报,为福者无善应,所以为训者如彼,所以示世者如此,余甚惑之。若谓燕非虫不甘,故罪所不及,民食刍拳,奚独婴辜。若谓禽豕无知,而人识经教,斯则未有经教之时,畋渔网罟,亦无罪也。无故以科法入中国,乃所以为民陷阱也。彼仁人者,岂其然哉?故余谓佛经但是假设权教,劝人为善耳,无关实叙。是以圣人作制,推德翳物,我将我享,实膺天,田获三品,宾庖豫焉。若乃见生不忍死,闻声不食肉,固君子之所务也,窃原高明,更加三思。(《广弘明集》二十。)

◇答向歆问祖无服父有服嫁孙女

向歆问何承天曰:「父有伯母惨,女服小功。祖尊统一家,年末可得嫁孙女不?」何答曰:「吾谓祖为婚主,女身又小功服,不嫌於婚。」郑尚书曰:「祖为婚主,女父不与婚事,意谓可婚。」周续之曰:「礼『己虽小功,可以冠、娶妻』,则女身虽有服,谓出门无嫌也。伯母义服,而祖为家主,于礼可通。」徐野民曰:「礼许变通,《记》所称父大功者,当非有祖之家,又《公羊传》云:「不以父命辞王命。」推附名例,义在尊无二上,容或可通理邪。(《通典》六十。)

◇答江氏问次孙持重

江氏问:「甲儿先亡,甲後亡,甲嫡孙传重,未及中祥,嫡孙又亡,有次孙,今当应服三年不?」何承天答曰:「甲既有孙,不得无服三年者,谓次孙宜持重也。但次孙先以制齐。今得便易服,当须中祥,乃服练居垩室耳。昔有问范宣云:『人有二儿,大儿无子,小儿有子,疑於传重。』宣答:『小儿之子,应服三年。』亦粗可依。」(《通典》八十八。)

◇通裴难荀论大功嫁妹

婚礼吉而非乐,贵不失时。元康中有犯丧者,为宪司所纠,都无降服大功嫁女之弹,彼岂轻犯周制,重犯功服邪?固於礼自通,不应致讥耳!足下谓下殇小功不可娶,足以包降在大功不可嫁。夫彻乐兴嗣亲之感,继烛发离别之悲。唱行重於和从,受礼轻於纳聘,既有一等之差,本服周者虽不得娶,何疑得嫁邪?若本降为大功不可嫁者,大功降为小功,亦不可娶,岂独下殇小功而已乎?斯不然矣。(《通典》六十。)

◇浑天象论

详寻前说,因观浑仪,研求其意,有以悟天形正圆,而水居其下。地中高外卑,水周其下。言四方者,东曰谷,日之所出,西曰蒙汜,日之所入。《庄子》又云:「北溟有鱼,化而为鸟,将徙於南溟。」斯亦古之遗记,四方皆水证也。四方皆水,谓之四海。凡五行相生,水生於金,是故百川发源,皆自山出,由高趣下,归注於海。日为阳精,光耀炎炽,一夜入水,所经ㄡ竭,百川归注,足于补复,故旱不为灭,浸不为益。径天之数,蕃说近之。(《宋书·天文志》一,《隋书·天文志》上,《开元占经》一。)

周天三百六十五度三百四分之七十五,天常西转,一日一夜,过周一度,南北二极,相去一百一十六度三百四分度之六十五疆,即天径也。黄道衰带赤道,春分交於奎七度,秋分交於轸十五度,冬至斗十四度半疆,夏至井十六度半,从北极扶天而南五十五度疆,则居天四维之中,最高处也,即天顶也,其下则地中也。(《隋书·天文志》上,《开元占经》一。)

◇安边论(并上表)

伏见北藩上事,虏犯青兖。天慈降钅监,矜此黎元,博逮群策,经纶戎政,臣以愚陋,预闻访及。窃寻猃狁告难,爰自上古,有周之盛,南仲出车,汉氏方隆,卫、霍宣力。虽饮马瀚海,扬ユ祁连,事难役繁,天下骚动,委输负海,赀及舟车。凶狡倔强,未肯受弱,得失报复,裁不相补。宣帝末年,值其乖乱,推亡固存,始获稽服。自晋丧中原,戎狄侵扰,百馀年间,未暇以北虏为念。大宋启阼,两翟灵武,而怀德畏威,用自款纳。陛下临御以来,羁縻遵养,十馀年中,贡译不绝。去岁三王出镇,思振远图,兽心易骇,遂生猜惧,背违信约,深构携隙。贪祸恣毒,无因自反,恐烽燧之警,必自此始。臣素庸懦,才不经武,率其管窥,谨撰《安边论》。意及浅末,惧无可采。若得询之朝列,辨核同异,庶或开引群虑,研尽众谋,短长毕陈,当否可见,其论曰:

汉世言备匈奴之策,不过二科,武夫尽征伐之谋,儒生讲和亲之约,课其所言,互有远志。加塞漠之外,胡敌掣肘,必未能摧锋引日,规自开张。当由往年冀土之民,附化者众,二州临境,三王出藩,经略既张,宏图将举,士女延望,华、夷慕义。故昧於小利,且自矜侈,外示馀力,内坚伪众。今若务存遵养,许其自新,虽未可羁致北阙,犹足镇静边境。然和亲事重,当尽庙算,诚非愚短,所能究言。若追踪卫、霍瀚海之志,时事不等,致功亦殊。寇虽习战来久,又全据燕、赵,跨带秦魏,山河之险,终古如一。自非大田淮、泗,内实青徐,使民有赢储,野有积谷,然後分命方、召,总率虎旅,精卒十万,使一举荡夷,则不足稍勤王师,以劳天下。何以言之?今遗黎习乱,志在偷安,非皆耻为左衽,远慕冠冕,徒以残害剥辱,视息无寄,故纟强负归国,先後相寻。虏既不能校胜循理,攻城略地,而轻兵掩袭,急在驱残,是其所以速怨召祸,灭亡之日。今若追军追讨,报其侵暴,大翦幽冀,屠城破邑,则圣朝爱育黎元,方济之以道。若但欲抚其归附,伐罪吊民,则骏马奔走,不肯来征,徒兴巨费,无损於彼。复奇兵深入,杀敌破军,苟陵患未尽,则困兽思斗,报复之役,将遂无已。斯秦汉之末策,轮台之所悔也。

安边固守,於计为长。臣以安边之计,备在史策,李牧言其端,严尤申其要,大略举矣。曹、孙之霸,才均智敌,江淮之间,不居各(《通典》作「者」。)数百里,魏舍合肥,退保新城,吴城江陵,移民南,濡须之戍,家停羡溪。及夷陵(《通典》作「襄阳之屯」,)民夷散杂。(《通典》作「民居星散」。)晋宣王以为宜徙沔南,以实水北,曹爽不许,果亡且中,此皆前代之殷鉴也。何者?斥侯之郊,非畜牧之所,转战之地,非耕桑之邑。故坚壁清野,以俟其来,整甲缮兵,以乘其敝。虽时有通否,而势有强弱,保民全境,不出此途。要而归之有四:(《通典》作「约而言之大段有四」。)一曰移远就近,二曰浚复城隍,三曰纂偶车牛,四曰计丁课仗。良守疆其土田,骁帅振其风略。猎宣其号令,俎豆训其廉耻。县爵以縻之,设禁以威之。徭税有程,宽猛相济。比及十载,民知义方。然後简将授奇,扬旌云朔,风卷河冀,电埽嵩恒,燕弧折却,代马摧足,秦首斩其右臂,吴蹄绝其左肩,铭功於燕然之阿,飨徒於金微之曲。

寇虽乱亡有征,昧弱易取,若天时人事,或未尽符,抑锐俟机,宜审其算。若边戍未增,星居布野,勤惰异教,贫富殊资,疆场之民,多怀彼此,虏在去就,不根本业,难可驱率,易在振荡。又狡虏之性,食肉衣皮,以驰骋为仪容,以游猎为南亩,非有车舆之安,宫室之卫,栉风沐雨,不以为劳,露宿草寝,维其常性,(《通典》作「露宿莽寝,实惟其性」。)胜则竞利,败不羞走,彼来或骤,而此巳奔疲。且今春逾济,既获其利,乘胜忸忧,未虞天诛,比及秋末,容更送死。骑蚁聚,轻兵鸟集,并践禾稼。(《通典》作「践蹂禾稼」。)焚闾井,虽边将多略,未审何以御之。若盛师连屯,废农必众,驰车奔ㄞ,起役必迟。(二语《通典》作「奔驰起役,赴机必迟」。)散金行赏,损费必大,换土客戍,怨旷必繁。孰若因民所居,并农战,无动众之劳,有捍卫之实,其为利害,优劣相悬也。

一曰移远就近,以实内地。今青兖旧民,及冀州新附在界首者,二三万家,此寇之资也。今悉可内徙,青州民移东莱、平昌、北海诸郡,兖州、冀州移太山以南,南至下邳,左沭右沂,田良野沃,西阻兰陵,北扼大岘,四塞之内,其号险固。(《通典》作「其险是固」。)民性重迁,暗於图始,无虏之时,喜生咨怨。今新被钞掠,馀惧未息,若晓示安危,居以乐土,宜其歌忭就路,视迁如归。

二曰浚复城隍,以增阻防。旧秋冬收敛,民人入保,所以警备暴客,使防卫有素也。古之城池,处处皆有,今虽颓毁,犹可治。粗计户数,量其所容,新徙之家,悉著城内,假其经用,为之闾伍,纳稼筑场,还在一处。妇子守家,长吏为帅,丁夫匹妇,春夏佃牧,秋冬入保。寇至之时,一城千室,堪战之士,不下二千,其馀羸弱,犹能登陴鼓噪。十则围之,兵家旧说,战士二千,足抗群虏三万矣。

三曰纂偶车牛,以饬戎械。计千家之资,不下五百耦牛,为车五百两。参合钩连,以卫其众。设使城不可固,平行趋险,贼所不能干。既以族居,易可检括。号令先明,民知夙戒,有急征发,信宿可聚。

四曰计丁课仗,勿使有阙。千家之邑,战士二千,随其便能,各自有仗,素所服习,铭刻由己,还保(《通典》作「利由己还葆」。)输之於库。(《通典》作「武库」。)出行请以自卫。弓利铁,民不得辨者,官以渐充之,数年之内,军用粗备矣。

臣闻军国异容,施於封畿之内,兵农并,在於疆场之表。攻守之宜,皆因其习,任(《通典》作「习俗钅金)」。其怯勇。山陵川陆之形。(《通典》作「利」。)寒暑温凉之气,各由本性,易则害生。是故戍申作刺,怨起及瓜,今若以荆吴锐(已上十一字从《通典》「补」。)师远屯清济,功费既重,詹怨(《通典》作嗟苦。)亦深。以臣料之,未若即用彼众之易也。管子治齐,寄令在民,商君为秦,设以耕战。终能申威定霸,行其志业,非苟任强,实由有数。梁用走卒,其邦自灭,齐用技击,厥众亦离。汉、魏以来,兹制渐绝。(《通典》作「弛」。)田非复先王之礼,治兵徒逞耳目之欲,有急之日,民不知战,至乃广延赏募,奉以厚秩,发遽奔救,天下骚然。方伯刺史,拱手坐听,自无经略,唯望朝廷遣军,此皆忘战之害。(《通典》作「咎」。)不教之失也。今移民实内,浚治城隍,族居聚处,村里比次,课其骑射,通其风俗,长吏简试,差品能不,甲科上第,渐就优别,明其勋才。(《通典》作「捷」。)表言州郡。如此,则屯部有常,不迁其业,内护老弱,外通宦途,朋曹素定,同忧等乐,情由习亲,因事著,昼战见貌,足以相识,夜战闻声,足以相救,斯教战之一隅,先哲之遗术也。论者必以古城荒毁,难可复。今不谓顿便加功,整丽如旧,但欲先定民居,营其闾术,墉壑存者,因而即之。(《通典》作「增之」。)其有毁缺,权时栅断。(《通典》作「补断」。)足以御彼轻兵,防遏游骑,假以方将,渐就完立,车牛之赋,课仗之宜,攻守所资,军国之要,今因民所利,导而率之。耕农之器,为府库之宝,田蚕之氓,兼捍城之用,千家之宰,总倍旅之兵,万户之都,具全军之众,兵强而敌不戒,国富而民不劳,比於优复队伍,坐食廪粮者,不可同年而校矣。

今承平未久,边令弛纵,弓利铁,既不都断,往岁弃甲,垂二十年,课其所住,理应消坏。谓宜申明旧科,严加禁塞,诸商贾往来,幢队挟藏者,皆以军法治之。又界上严立关侯,杜废间蹊,城保之境,诸所课仗,并加雕镌,别造程式。若有遗镞亡刃,及私为窃盗者,皆可立验,於事为长。又钜野湖泽广大,南通洙泗,北连青齐,有旧县城,正在泽内。宜立式复旧堵,利其埭遏,给轻舰百艘。寇若入境,引舰出战,左右随宜应接,据其师津,毁其航漕。此以利制车,运我所长,亦微彻敌(《通典》作「此亦御敌」。)之要也。(《宋书·何承天传》,又见《通典》一百九十六。)

论魏文帝以洛京宗庙未成祠武帝於建始殿

案《礼》,将营宫室,宗庙为先,庶人无庙,故祭於寝。帝者行之,非礼甚矣。(《宋书·礼志》三。)

◇论蜀习隆向允请立诸葛庙于沔阳

《周礼》:「凡有功者,祭於大。」故後代遵之,以元勋配飨。允等曾不是式,禅又从之,并非礼也。(《宋书·礼志》四。)

◇论旄头

战国立争,师旅数出,悬乌之设,务察风,宜是秦矣。(《宋书·礼志》五。)

◇论吴朝设乐

世咸传吴朝无雅乐。(《宋书·乐志》一。案:张溥本,此下有案「孙皓云云」,乃沈约语也,不录。)

或云今之神,孙氏以为宗庙登哥也。(同上。)

◇达性论

夫两仪既位,帝王参之,宇中莫尊焉。天以阴阳分,地以刚柔用,人以仁义立。人非天地不生,天地非人不灵,三才同体,相须而成者也。故能禀气清和,神明特达,情综古今,智周万物,妙思穷幽赜,制作侔造化,归仁与能,是为君长,抚养黎元,助天宣德,日月淑清,四灵来格,祥风协律,玉烛扬辉,九谷刍豢,陆产水育,酸碱百品,备其膳羞。栋宇舟车,销金合士,丝玄黄,供其器服。文以礼乐,娱以八音,庇物殖生,罔不备设。夫民用俭则易足,易足则力有馀,力有馀则情志泰,乐治之心,於是生焉。事简则不扰,不扰则神明灵,神明灵则谋虑审,济治之务,於是成焉。故天地以俭素训民,乾坤以易简示物,所以训示殷勤,若此之笃也。安得与夫飞沈蠕,并为众生哉。若夫众生者,取之有时,用之有道,行火俟风暴,畋渔侯豺獭,所以顺天时也。大夫不麝卵,庶人不数罟,《行苇》作歌,宵鱼垂化,所以爱人用也。庖厨不迩,五是翼。殷后改祝,孔钓不网。所以明仁道也。至於生必有死,形毙神散,犹春荣秋落,四时代换,奚有於更受形哉!《诗》云:「恺悌君子,求福不回。」言弘道之在己也。三后在天,言精灵之升遐也。若乃内怀嗜欲,外惮权教,虑深方生,施而望报,在昔先师,未之或言。余固不敏,罔知请事焉矣。(《弘明集》四,《艺文类聚》二十二。)

◇三代乐序

正德大豫二舞,盖出於二容乐。然则其声节,有古之遗音焉。(《通典》一百四十九,《御览》五百七十四。)

◇新历叙

夫历数之术,若心所不达。虽复通人前识,无救其为敝也。是以多历年岁,犹未能有定,四分於天,出三百年,而盈一日,积世不悟。徒云建历之本,必先立元。假言谶纬,遂关治乱,此之为蔽,亦已甚矣。刘歆《三统法》,尤复疏阔,方於四分,六千馀年,又益一日。扬雄心惑其说,采为《太玄》,班固谓之最密,著於《汉志》。司马彪因曰:自太初元年,始用三统历,施行百有馀年,曾不忆刘歆之生,不逮太初,二三君子言历,几乎不知而妄言者欤?元和中,谷城门侯刘洪,始悟四分,於天疏阔,更以五百八十九为纪法,百四十五年斗分,而造乾象法,又制迟疾历,以步月行。方於太初四分,转精密矣。(《续汉·律历志》下注补、又见《宋书·历志》上。)

◇释奠颂

乃昔孔颜,梦周希虞。自天由美,异代同符。经修讲治,研几识理。道贵崇业,隆尊尚齿。(《初学记》十四。)

◇社颂(并序)

余以永初三年八月大社聊为此文。

社实阴,稷惟谷元。率育万类,协灵昊乾。霸德方将,世号共工。厥有才子,实曰句龙。称物平赋,百姓熙雍。唐尧救灾,决河流江。弃亦播植,作万邦。克配二祀,以报勤庸。勤庸伊何,厚载生民。仓廪既实,神节斯因。人亦有言,因物思人。矧乃大德,功被陶钧。乃家乃国、是奉是遵。岂伊百世,万代不泯。哉帝王,肇建皇极。体国经野,设官分职。峨峨二社,列比殖。岁云其秋,晷漏均程。牲牢既洁,嘉荐惟馨。(《艺文类聚》三十九,《初学记》十三,《御览》五百三十二。)

◇白鸠颂(并上表)

谨考寻先典,稽之前志,王德所覃,物以应显。是以玄扈之凤,昭帝轩之鸿烈,酆宫之雀,征姬文之徽祚。伏惟陛下重光嗣服,永言祖武,洽惠和於地络,烛皇明於天区。故能九服混心,万邦含爱,圆神降祥,方荐裕,休珍杂沓,景瑞毕臻。至七月上旬,时在昧旦,黄晖洞照,宇宙开朗,徽风协律,甘液洒津。虽朱晃瑰玮於运衡,荣光图灵於河纪,蔑以尚兹。臣不量卑懵,窃慕击壤有作,相杵成讴。近又豫白鸠之观,目玩奇伟,心欢盛烈。谨献颂一篇。野思古拙,意及庸陋,不足以发挥清英,敷赞幽旨,瞻前顾後,亦各其志。谨冒以闻,其《白鸠颂》曰:

三极协情,五灵会性。理感冥符,道实玄圣。於赫有皇,光天配命。朝景升躔,八维同映。休祥载臻,荣光播庆。宇宙照烂,日月光华。陶山练泽,是生柔嘉。回龙表粹,离穗合柯。翩翩者鸠,亦皎其晖。理翮台领,扬鲜帝畿。匪仁莫集,匪德莫归。暮从仪凤,栖阁荫闱闻。

哉明后,昧旦乾乾。惟德之崇,其峻如山。惟泽之赡,其润如渊。礼乐四达,颂声遐宣。穷发纳贡,九译导言。伊昔唐萌,爱逢庆祚。余生既辰,而年之暮。提心命耋,式歌王度。晨永风,夕漱甘露。思乐灵台,不遐有固。(《宋书·符瑞志》下,元嘉十八年八月庚午,会稽山阴商世宝获白鸠,眼足并赤,扬州刺史始兴王浚以献,太子率更令何承天上表。)

◇天赞

轩辕改物,以经天人。容成造历,大桡创辰。龙集有次,星纪乃分。(《初学记》一。)

◇地赞

九州攸同,时维禹迹。爰及後代,疆分里析。贡则屡迁,名犹不易。(《初学记》五。)

卷二十五

◎郑鲜之

鲜之字道子,荥阳开封人,隆安末为桓伟辅国主簿,随府转安西功曹,入为员外散骑侍郎、司徒左西属大司马、琅邪王录事参军,迁御史中丞,转司徒左长史太尉咨议参军,进侍中,复为太尉咨议,补右长史。宋国建,转奉常,及受禅,迁太常都官尚书,出为丹阳尹。复入为都官尚书,加散骑常侍,封龙阳县子,出为豫章太守。元嘉三年进尚书右仆射。明年卒,赠金紫光禄大夫,有集二十卷。

◇谏北讨表

伏思圣略深远,臣之愚管无所措其意。然臣愚见,窃有所怀。虏凶狡情状可见,自关中再败,皆是帅师违律,非是内有事故,致外有败伤。虏闻殿下亲御六军,必谓见伐,当重兵守潼关,其势然也。若陵威长驱,臣实见其未易;若舆驾顿洛,则不足上劳圣躬。如此,则进退之机,宜在孰虑。贼不敢乘胜过陕,远慑大威故也。今尽用兵之算,事从屈申,遣师扑讨,而南夏清晏,贼方惧将来,永不敢动。若舆驾造洛而反,凶丑更生揣量之心,必启边戎之患,此既必然。江南,倾注舆驾,忽闻远伐,不测师之深浅,必以殿下大申威灵,未还,人情恐惧,事又可推。往年西征,刘锺危殆,前年劫盗破广州,人士都尽。三吴心腹之内,诸县屡败,皆由劳役所致。又闻处处大水,加远师民敝,败散,自然之理。殿下在彭城,劫盗破诸县,事非偶尔,皆是无赖凶慝。凡顺而抚之,则百姓思安,违其所愿,必为乱矣。古人所以救其烦秽,正在於斯。汉高身困平城,吕后受匈奴之辱,魏武军败赤壁,宣武丧师枋头,神武之功,一无所损。况偏师失律,无亏於庙堂之上者邪。即之事实,非败之谓,惟龄石等可念耳。若行也,或速其祸,反覆思惟,愚谓不烦殿下亲征小劫。西虏或为河洛之患,今正宜通好北虏,则河南安。河南安则济泗静。伏愿圣鉴察臣愚怀。(《宋书·郑鲜之传》。宋国初建,转奉常,佛佛虏陷关中,高祖复欲北讨,行意甚盛,鲜之上表谏。)

◇请立学表

至於洙泗之教,洋洋盈耳,所以柔渐性情,日用成器,国废胄子之教,家弛劝学之训,宜振起颓业,以回视听,接光太阳,烛之幽夜,令欣流者济津,怀宝者剖和。(《艺文类聚》三十八。)

◇举谢绚自代

盖闻知贤弗推,臧文所以窃位;宣子能让,晋国以之获宁,鲜之猥承人乏,谬蒙过眷,既恩以义隆,遂再叨非服。知进之难,屡以上请,然自退之志,未获暂申,夙夜怀冰,敢忘其惧。伏见行参军谢绚,清悟审正,理怀通美,居以端右,虽未足舒其采章,升庸以渐,差可以位拟人。请乞愚短,甘充下列,授为贤牧,实副群望。(《宋书·郑鲜之传》,桓伟进号安西,转补功曹,举陈郡谢绚自代。)

◇滕羡仕宦议

名教大极,忠孝而已,至乎变通抑引,每事辄殊,本而寻之,皆是求心而遗迹。迹之所乘,遭遇或异。故圣人或就迹以助教,或因迹以成罪,屈申与夺,难可等齐,举其阡陌,皆可略言矣。天可逃乎?而伊尹废君;君可胁乎?而鬻权见善;忠可愚乎?而箕子同仁。自此以还,殊实而齐声,异誉而等美者,不可胜言。而欲令百代之下,圣典所阙,正斯事於一朝,岂可易哉!

然立言明理,以古证今,当使理厌人情。如滕羡情事者,或终身隐处,不关人事,或升朝理务,无讥前哲。通滕者则以无讥为证,塞滕者则以隐处为美。折其两中,则异同之情可见矣。然无讥前哲者,厌情之谓也。若王陵之母,见烹於楚,陵不退身穷居,终为社稷之臣,非为荣也。鲍勋蹇谔魏朝,亡身为效,观其志非贪爵也。凡此二贤,非滕之谕。夫圣人立教,犹云「有礼无时,君子不行」。有礼无时,政以事有变通,不可守一故耳。若滕以此二贤为证,则恐人人自贤矣。若不可人人自贤,何可独许其证。讥者兼在於人,不但独证其事。汉魏以来,记阙其典,寻而得者无几人。至乎大晋中朝及中兴之後,杨臻则七年不除丧,三十馀年不关人事,温公则见逼於王命,庾左丞则终身不著袷,高世远则为王右军、何骑骠所劝割,无有如滕之易者也。若以麻非为哀之主,无所复言矣。文皇帝以东关之役,尸骸不反者,制其子弟,不废婚宦。明此,孝子已不自同於人伦,有识已审其可否矣。若其不尔,居宗辅物者,但当即圣人之教,何所复明制於其间哉。及至永嘉大乱之後,王敦复申东关之制於中兴,原此是为国之大计,非为训范人伦,尽於此也。

何以言之?父仇明不同载天日,而为国不可许复仇,此自以法夺情,即是东关、永嘉之喻也。何妨综理王务者,布衣以处之。明教者自谓世非横流,凡士君子之徒,无不可仕之理,而杂以情讥,谓宜在贬裁耳。若多引前事以为通证,则孝子可顾法而不复仇矣。文皇帝无所立制於东关,王敦无所明之於中兴。每至斯会,辄发之於宰物,是心可不喻乎。

且夫求理当先以远大,若沧海横流,家国同其沦溺,若不仕也则人有馀力。人有馀力,则国可至乎亡,家可致乎灭。当斯时也,匹妇犹亡其身,况大丈夫哉。既其不然,天下之才,将无所理,滕但当尽《陟岵》之哀,拟不仕者之心,何为证喻前人,以自通乎?且名为大才之所假,而小才之所荣,荣与假乘常,已有渐德,无欣工进,何有情事乎。若其不然,则工进无欣,何足贵於千载之上邪。苟许小才荣其位,则滕不当顾常疑以自居乎。所谓柳下惠则可,我则不可也。

且有生之所宗者圣人,圣人之为教者礼法,即心而言,则圣人之法,不可改也。而秦以郡县治天下,莫之能变;汉文除肉刑,莫之能复。彼圣人之为法,犹见改於後王,况滕赖前人,而当必通乎?若人皆仕,未知斯事可俟後圣与不?况仕与不仕,各有其人,而不仕之所引,每感三年之下。见议者弘通情纪,每傍中庸,又云若许讥滕,则恐亡身致命之仕,以此而不尽。何斯言之过与。夫忠烈之情,初无计而後动。若计而後动,则惧法不尽命。若有不尽,则国有常法。故古人军败於外,而家诛於内。苟忠发自内,或惧法於外,复有踟蹰顾望之地邪?若有功不赏,有罪不诛,可致斯喻耳。无有名教翼其子弟,而子弟不致力於所天。不致力於所天,则王经忠不能救主,孝不顾其亲,是家国之罪人耳,何所而称乎。夫恩宥十世,非不隆也,功高赏厚,非不报也。若国宪无负於滕恬,则羡之通塞,自是名教之所及,岂是劝沮之本乎?

议者又以唐虞邈矣,孰知所归,寻言求意,将所负者多乎。後汉乱而不亡,前史犹谓数公之力。魏国将建,荀令君正色异议,董昭不得枕苏则之膝,贾充受辱於庾纯。以此而推,天下之正义,终自传而不没,何为发斯叹哉。若以时非上皇,便不足复言多者,则夷齐於、望,子房於四人,亦无所复措其言矣。至於陈平默顺避祸,以权济屈,皆是卫生免害,非为荣也。滕今生无所卫,鞭塞已冥,义安在乎。昔陈寿在丧,使婢丸药,见责乡闾,阮咸居哀,骑驴偷婢,身处王朝。岂可以阮获通於前世,便可疑於後乎。且贤圣抑引,皆是究其始终,定其才行。故虽事有惊俗,而理必获申,诜葬母後园,而身登宦,所以免责,以其孝也。日杀儿无讥,以其忠也。今岂可以二事是忠孝之所为,便可许杀儿葬母後园乎?不可明矣。既其不可,便当究定滕之才行,无所多辨也。

滕非下官乡亲,又不周旋,才能非所能悉。若以滕谋能决敌,才能周用,此自追踪古人,非议所及。若是士流,故谓宜如子夏受曾参之词,可谓善矣,而子夏无不孝之称也。意之所怀,都尽於此,自非名理,何缘多其往复,如其折中,裁之居宗。(《宋书·郑鲜之传》,为桓傅辅国主簿。先是兖州刺史滕恬,为丁零翟远所没,死尸不反。恬子羡仕官不废,议者嫌之。桓玄在荆州,使群僚博议,鲜之议。)

◇父疾去职议

夫事有相权,故制有与夺,此有所屈,而彼有所申。未有理无所明,事无所获,而为永制者也。当以去官之人,或容诡托之事。诡托之事,诚或有之,岂可亏天下之大教,以末伤本者乎。且设法盖以众苞寡,而不以寡违众,况防杜去官而塞孝爱之实。且人情趋於荣利,辞官本非所防,所以为其制者,莅官不久,则奔竞互生,故杜其欲速之情,以申考绩之实。今省父母之疾,而加以罪名,悖义疾理,莫此为大。谓宜从旧,於议为允。(《宋书·郑鲜之传》,长吏以父母疾去官,禁锢三年,山阴令,沈叔任父疾去职,鲜之因此上议,从之。)

◇启事

伏承明旦见南蛮,是四废日,来月朔好,不审可从否?

◇与沙门论踞食书

夫圣人之训,修本祛末,即心为教,因事成用,未有反性违形,而笃大化者也。虽复形与俗乖,事高世表,至於拜敬之节,揖让之礼,由中所至,道俗不殊也。故齐讲肆业,则备其法服;礼拜月序,先後有伦,敬心内充,而形肃於外,稽首至地,不容企踞之礼,敛衤任十拜,事非偏坐所预,而以踞食为心用,遗仪为敛粗,事理相违,未见其通者也。夫有为之教,义各有之。至若般舟若形以存道,道亲而形疏,行之有理,用之有本,踞食之教,义无所弘,进非苦形,退贻慢易。见形而不及道者,失其恭肃之情,而启骇慢之言,岂圣人因事为教,章甫不适越之义邪?原其所起,或出於殊方之性,或於矫枉之中,指其所救,如病急则药速,非服御长久之法也。夫形教相称,事义有伦。既制其三服,行其礼拜,节以法鼓,列以次序,安得企踞其闲,整慢相背者哉。在昔宜然,则适事所至。一日之用,不可为永年之训,理可知也。故问仁者众,而复礼为本。今禅念化心,而守迹不变。在理既末,於用又粗。苟所未达,敢不布怀,郑君顿者。(《弘明集》十二。)

◇神不灭论

多以形神同灭,照识俱尽,夫所以然,其可言乎。十世既以周孔为极矣,仁义礼教,先结其心,神明之本,绝而莫言,故感之所体,自形已还,佛唱至言,悠悠弗信,余坠弱丧,思拔沦溺,仰寻玄旨,研求神要,悟夫理精於形,神妙於理,寄象传心,粗举其证,庶鉴诸将悟,遂有功於滞惑焉。夫形神混会,虽与生俱存,至於粗妙分源,则有无区异,何以言之?夫形也,五脏六腑,四肢七穴,相与为一,故所以为生;当其受生,则五常殊授,是以肢体偏病,耳目互缺,无夺其为生,一形之内,其犹如兹,况神体灵照,妙统众形,形与气息俱运,神与妙觉同流。虽动静相资,而精粗异源,岂非各有其本,相因为用者邪?近取诸身,即明其理,庶可悟矣。一体所资,肌骨则痛痒所知,爪发则知之所绝,其何故哉?岂非肌骨所以为生,爪发非生之本也。(《南藏》此下有「生之本邪生之所本」八字原注。)生在本则知存,生在末则知灭。一形之用,犹以本末为兴废,况神为生本,其源至妙,岂得与七尺同枯,户牖俱尽者哉。推此理也,则神之不灭,居可知矣。

客难曰:子之辨神形尽矣,即取一形之内,知与不知,精矣,然形神虽粗妙异源,俱以有为分。夫所以为有,则生为其本,既孰有本己尽,而资乎本者,独得存乎。出生之表,则廓然冥尽,既冥尽矣,非但无所立言,亦无所立其识矣。识不立,则神将安寄,既无所寄,安得不灭乎?答曰:子之难,辩则辩矣,未本诸心,故有若斯之难乎。夫万化皆有也,荣枯盛衰死生代乎,一形尽,一形生,此有生之始终也。至於水火,则弥贯群生,赡而不匮,岂非火体因物,水理虚顺,生不自生,而为众生所资,因即为功,故物莫能竭乎?同在生域,其妙如此,况神理独绝,器所不邻,而限以生表冥尽,神无所寄哉?因斯而谈,太极为两仪之母,两仪为万物之本,彼太极者,浑元之气而已。犹能总此化根,不变其一,矧神明灵极,有无兼尽者邪?其为不灭,可以悟乎。

难曰:子推神照於形表,指太极於物先,诚有其义,然理贵厌心,然後谈可究也。夫神形未尝一时相违,相违则无神矣,草木之无神,无识故也。此形尽矣,神将安附,而谓之不灭哉。苟能不灭,则自乖其灵,不资形矣。既不资形,何理与形为生,终不相违。不能相违,则生本是同,断可知矣。答曰:有斯难也,形神有源,请为子循本而释之。夫火因薪则有火,无薪则无火,薪虽所以生火,而非火之本,火本自在,因薪为用耳。若待薪然後有火,则燧人之前,其无火理乎。火本至阳,阳为火极,故薪是火所寄,非其本也,神形相资,亦犹此矣。相资相因,生途所由耳,安在有形则神存,无形则神尽。其本惚恍,不可言矣。请为吾子广其类以明之,当薪之在水则火尽,出水则火生,一薪未改,而火前期,神不赖形,又如兹矣,神不待形,可以悟乎。

难曰:神不待形,未可顿辨,就如子言,苟不待形,则资形之与独照,其理常一。虽曰相资,而本不相关,佛理所明,而必陶铸此神,以济彼形,何哉?答曰:子之问有心矣,此悠悠之所感,而未暨其本者也。神虽不待形,然彼形必生,必生之形,此神必宅,必宅必生,则照感为一,自然相济。自然相济,则理极於陶铸,陶铸则功存,功存则道行,如四时之於万物,岂有心於相济哉?理之所顺,自然之所至耳。

难曰:形神虽异,自然相济,则敬闻矣。子既譬神之於形,如火之在薪,薪无意於有火,火无情於寄薪,故能合用无穷,自与化永,非此薪之火,移於彼薪然後为火,而佛理以此形暨尽,更宅彼形,形神去来,由於罪福。请问此形为罪,为是形邪?为是神邪?若形也,则大冶之一物耳。若神也,则神不自济,繁於异形,则子形神不相资之论,於此而踬矣。答曰:宜有斯问,然後理可尽也。所谓形神不相资,明其异本耳。既以为生,生生之内,各周其用。苟用斯生,以成罪福,神岂自妙其照,不为此形之用邪?若其然也,则有意於贤愚,非忘照而玄会,顺理玄会,顺理尽形,化神宅此形,子不疑於其始,彼此一理,而性於其终邪。

难曰:神即形为照,形因神为用,斯则然矣。悟既由神,惑亦在神,神随此形,故有贤愚,贤愚非神,而神为形用,三世周回,万劫无算,贤愚靡始,而功显中路,无始之理玄,而中路之功未,孰有在未之功,而拔无始之初者邪?若有嘉通,则请从後尘。答曰:子责其始,有是言矣。夫理无始终,玄极无涯,既生既化,罪福往复,自然所生耳。所谓聪明,诚由耳目。耳目之本,非聪明也。所谓贤愚,诚应有始,暨为贤愚,无始可知矣。夫有物也,则不能管物,唯无物,然後能为物所归。若有始也,则不能为终,唯无始也,然後终始无穷,此自是理所必然,不可征事之有始,而责神同於事。神道玄远,至理无言,仿佛其宗,相与为悟,而自末征本,动失其统,所以守此一观,庶阶其峰。若肆辩竞辞,余知其息矣,《洪范》说生之本,与佛同矣。至乎佛之所演,则多河汉,此溺於日用耳。商臣极逆,後嗣隆业,颜、冉德行,早夭无闻,周孔之教,自为方内,推此理也,其可知矣。请广其证,以究其详。夫禀灵乘和,体极淳粹,尧生丹朱,顽凶无章,不识仁义。瞽瞍诞舜,原生则非所育,求理应传美,其事若兹,而谓佛理为迂,可不悟哉。(《释藏》车五,《弘明集》五。)

◇祭牙文

牲先事,荐兹敬祭,崇牙既建,义锋增厉。人鬼一揆,三才同契。惟兹灵鉴,庶必有察,逆顺幽辩,忠孝显节。使凶丑时歼,主宁臣悦。振旅上京,凯归西蕃。神器增晖,四境永安。(《艺文类聚》六十,《初学记》二十一,《御览》三百三十九。)

卷二十六

◎傅亮

亮字季友,北地灵州人,晋司隶校尉傅咸玄孙。初为建威参军,历桓谦中军行参军。桓玄篡位,选为秘书郎,未拜,义兵起,丹阳尹孟昶为建威参军。义熙初除员外散骑侍郎,转领军长史。未拜,遭母忧。服阕,为刘毅抚军记室参军,又补领军司马,迁散骑侍郎,转中书黄门侍郎。寻为太尉从事中郎,掌记室。宋国建,除侍中,领世子中庶子,徙中书令。武帝受禅,迁太子詹事,中书令如故,封建城县公,转尚书仆射。少帝即位,进中书监尚书令,领护军将军,寻行废立。文帝即位,加散骑常侍、左光禄大夫、开府仪同三司,进爵始兴郡公。元嘉三年伏诛,有集三十一卷。(案,《南史·傅亮传》云,高祖登庸之始,文笔皆是参军滕演。北征广固,悉委长史王诞。自此之後,至於受命,表策文诰,皆亮辞也。张溥本有《进刘裕侍中车骑将军诏》,《封豫章郡公诏》,《封宋公诏》,《进宋王诏》,《禅策》,《禅宋诏》,《禅宋玺书》。今考前二诏必非亮作,唯《宋公》《宋王》当属亮,而无左证,禅代诏策,则王韶之作也。)

◇喜雨赋

唯二仪之顺动,数有积而时偏,垫襄陵於唐籍,感云汉於周篇。匪叔叶之或遘,在盛王其固然,伊元嘉之初载,肇休明於此年。懿玉烛之方熙,愠积阳之独愆,涸源泉於井谷,委嘉颖於中田。嗟我皇之翼翼,怅临朝而辍娱。踵氵中轨於禹汤,协至诚於在余。且东作之未晏,庶雨露之夙濡,遵县子之徙廛,尤鲁侯之焚巫,祗桑林之六祷,修季宰之再雩,诚在幽其必贯,感何远而不孚。聆晨鹳於高垤,侯宵毕於天隅。发曾云於触石,晦重阳於八区,春霆殷以远响,兴雨霈而载途。洒丰浸於中畴,覃馀润於嘉蔬。殷啬人於亩,衍将繁於中衢,嗣良颂於多余,兆嘉梦於维鱼。矧具臣之逢运,又均体而等虞,陶曲成於暮稔,念归驾於董疏。(《艺文类聚》二,《初学记》二。)

◇九月九日登陵嚣馆赋

岁九之暮月,肃晨驾而北逝,度迥壑已停辕,凌孤馆而远憩,何物惨而节哀,又云悠而风厉,悴绿蘩於寒渚,陨丰灌於荒ㄛ,玩中原之芬菊,惜兰圃之凋蕙。旌竹柏之劲心,谢梧楸之零脆,尔乃流眄平隰,落日还皋。於感具盈,在物周骚,聆离昆之栖响,溯鸣林之浏飙。彼游子之苦伤,每寤叹於我劳。矧集悲而锺苦,疚寸心其如忉。眇天末以遥瞪,怨故乡之阻辽。(艺文类聚四,《初学记》四。)

◇登龙罔赋

静潜处以永念,聊驾言以写忧,蒙旭露而夙轸,税余辔於龙丘。南临平隰,西际荒畴。比宇连梦,幽榛四周。眺江都之广ㄛ,究川陆之回修,羡翔羽之嬉林,乐绿萍之在流。乘清漪以泛滥,翳稠枚而命仇。信遂生之有所,何怵迫於人尤。(《艺文类聚》六。)

◇征思赋

逢休萌之馀,托菲薄於末晖。既致戎于皇幄,亦被已於宰闱,伤鹈梁以载扬,咏《伐檀》而屡思。和风翕以首节,零雨郁而四洋。津云暖以合体,坟衍杳其无封。羡归飞之能矫,乐湍流之自东。想和銮之北徂,企云旗之西举。洒三川之积尘,廓二崤之重。觌高掌於华阳,聆鸣凤於洛浦。(《艺文类聚》五十九。)

◇感物赋(并序)

余以暮秋之月,述职内禁,夜清务隙,游目艺苑。於时风霜初戒,蛰类尚繁,飞蛾翔羽,翩满室,赴轩幌,集明烛者,必以ㄡ灭为度。虽则微物,矜怀者久之。退感庄生异鹊之事,与彼同迷而忘反鉴之道,此先师所以鄙智,及齐客所以难目论也。怅然有怀,感物兴思,遂赋之云尔。

在西城之暮晷,肃皇命於禁中。聆蜻ㄇ於前庑,鉴朗月於房栊。风萧瑟以陵幌,霜氵岂氵没收氵岂而被墉。怜鸣蜩之应节,惜落景之怀东。嗟劳人之萃感,何夕永而虑充。眇今古以遐念,若循环之无终。咏倚相之遗矩,希董生之方融。钻光灯而散帙,温圣哲之遗踪。坟素杳以难暨,九流纷其异封。领三百於无邪,贯五千於有宗。考旧闻於前史,访心迹於污隆。岂夷阻之在运,将全丧之由躬。游翰林之彪炳,嘉美手於良工。辞存丽而去秽,旨既雅而能通。虽源流之深浩,且扬摧而发蒙。

习习飞蚋,飘飘纤蝇,缘幌求隙,望阎思陵。糜兰膏而无悔,赴朗烛而未惩。瞻前轨之既覆,忘改辙於後乘。匪微物之足悼,怅永念而扌府膺。彼人道之为贵,参二仪而比灵。禀清旷以授气,缘督而为经。照安危於心术,镜纤兆於未形。有徇末而舍本,或耽欲而忘生。碎随侯於微爵,捐所重而要轻。矧昆虫之所昧,在智士而犹婴。悟雕陵於庄氏,几鉴浊而迷清。仰前修之懿轨,知吾迹之未并。虽宋元之外占,曷在予之克明。岂知反之徒尔,喟投翰以增情。(《宋书·传》亮传。)

◇芙蓉赋

考庶卉之珍丽,实总美於芙蕖。潜幽泉以育藕,披翠莲而挺敷,泛轻荷以冒沼,列红葩而曜除,徼旭露以滋采,靡朝风而肆芳,表丽观於中弥金,播郁烈於兰堂,在龙见而葩秀,於火中而结房,岂呈芬於芷蕙,将越味於沙棠,咏三闾之披服,美兰佩而荷裳,伊玄匠之有瞻,悦嘉卉於中渠,既晖映於丹墀,亦纳芳於绮疏。(《艺文类聚》八十二,《初学记》二十七。)

◇立学诏

古之建国,教学为先,弘风训世,莫尚於此,发蒙启滞,咸必由之。故爰自盛王,迄於近代,莫不敦崇学艺,建庠序。自昔多故,戎马在郊,ユ旗卷舒,日不暇给,遂令学校荒废,讲诵蔑闻,军旅日陈,俎豆藏器,训诱之风,将坠于地,後生大惧於墙面,故老窃於子衿。此《国风》所以永思,《小雅》所以怀古。今王略远届,华域载清,仰风之士,日月以冀,便宜博延胄子,陶奖童蒙,选备儒官,弘振国学,主者考详旧典,以时施行。(《宋书·武帝纪》下,《艺文类聚》三十八以为傅亮作。)

◇策加宋公九锡文

朕以寡昧,仰赞洪基,夷羿乘衅,荡覆王室,越在南鄙,迁於九江。宗祀绝飨,人神无位,提挈群凶,寄命江浒。则我祖宗之业,奄坠於地,七百之祚,翦焉既倾,若涉渊海,罔知攸济。天未绝晋,诞育英辅,振厥弛维,再造区宇,兴亡继绝,俾昏作明。元勋至德,朕实赖焉。今将授公典策,其敬听朕命。

乃者桓玄肆僭,滔天泯夏,拔本塞源,颠倒六位,庶僚俯首,四方莫恤。公精贯朝日,气凌霄汉,奋其灵武,大歼群慝,克复皇邑,奉帝歆神。此公之大节,始于勤王者也。授律群后,沂流长骛,薄伐峥嵘,献捷南郢,大憝折首,群逆毕夷,三光旋照,旧物反正。此又公之功也。出藩入辅,弘兹保弼,阜财利用,繁殖生民,编户岁滋,疆宇日启,导德明刑,四境有截。此又公之功也。鲜卑负众,僭盗三齐,狼噬冀、青,虔刘沂、岱,介恃遐阻,仍为边毒。公乘秣驷,人远疆,冲橹四临,万雉俱溃,窃号之虏,显戮司寇,拓土三千,申威龙漠。此又公之功也。卢循妖凶,伺隙五岭,乘虚肆逆,侵覆江、豫,ユ拂寰内,矢及王城,朝野丧沮,莫有固志,家献徙卜之计,国议迁都之规。公乘辕南济,义形於色,嶷然内湛,视险若夷,摅略运奇,英谟不世,狡寇穷衄,丧旗宵遁,俾我畿甸,拯於将坠。此又公之功也。追奔逐北,扬ユ江,偏旅浮海,指日遄至。番禺之功,俘级万数,左里之捷,鱼溃鸟散。元凶远迸,传首万里,海南肃清,荒服来款。此又公之功也。刘毅叛涣,负衅西夏,凌上罔主,志肆奸暴,附丽协党,扇荡王畿。公御轨以刑,消之不日,仓兕电溯,神兵风埽,罪人斯得,荆、衡清晏。此又公之功也。谯纵怙乱,寇窃一隅,王化阻阂,三巴沦溺。公指命偏师,授以良图,凌波浮湍,致届井络,僭竖伏钅质,梁、岷草偃。此又公之功也。马休、鲁宗,阻兵内侮,驱率二方,连旗称乱。公投袂星言,研其上略,江津之师,势逾风电,回ユ沔川,实繁震慑,二叛奔迸,荆、雍来苏,玄泽浸育,温风被。此又公之功也。永嘉不竞,四夷擅华,五都幅裂,山陵幽辱,祖宗怀没世之愤,遗民有匪风之思,公远齐伊宰纳隍之仁,近同小白灭亡之耻,鞠旅陈师,赫然大号,分命群帅,北徇司、兖。许、郑风靡,巩、洛载清,伪牧逆藩,交臂请罪,百年榛秽,一朝埽涤。此又公之功也。

公有康宇内之勋,重之以明德。爰初发迹,则奇谟冠古,电击强妖,则锋无前对,聿宁东畿,大造黔首。若乃草昧经纶,化融於岁计,扶危静乱,道固於苞桑。辨方正位,纳之轨度,蠲削烦苛,较若画一,淳风美化,盈塞宇宙。是以绝域献琛,遐夷纳贡,王略所宣,九服率从。虽文命之东渐西被,咎繇之迈于种德,何以尚兹。朕闻先王之宰世也,庸勋尊贤,建侯胙土,褒以宠章,崇其徽物,所以协辅皇家,永隆藩屏。故曲阜光启,遂荒徐宅,营丘表海,四履有闻。其在襄王,亦赖匡霸,又命晋文,备物光锡。惟公道寇前烈,勋高振古,而殊典未加,朕甚懵焉。今进授相国,以徐州之彭城沛兰陵、下邳、淮阳、山阳、广陵,兖州之高平、鲁、泰山十郡,封公为宋公。锡兹玄土,苴以白茅,爰定尔居,用建冢社。昔晋、郑启藩,入作卿士,周、邵保傅,出总二南,内外之重,公实兼之。今命使持节、兼太尉尚、书左仆、射晋宁县五等男湛授相国印绶,宋公玺绂,使持节、兼司空,散骑常侍、尚书,阳遂乡侯泰授宋公茅土,金虎符第一至第五左,竹使符第一至第十左。相国位无不总,礼绝朝班,居常之名,宜与事革。其以相国总百揆,去录尚书之号。上送所假节、侍中貂蝉、中外都督太傅太尉印绶、豫章公印策。进扬州牧,领征西将军、司豫北徐雍四州刺史如故。

公纪网礼度,万国是式,乘介蹈方,罔有迁志。是以锡公大辂、戎辂各一,玄牡二驷。公抑未敦本,务农重积,采蘩实殷,稼穑惟阜。是用锡公兖冕之服,赤舄副焉。公闲邪纳正,移风改俗,陶钧品物,如乐之和。是用锡公轩县之乐,六佾之舞。公宣美王化,导扬休风,华夷企踵,远人胥萃。是用锡公朱户以居。公官方任能,网罗幽滞,九皋辞野,髦士盈朝。是用锡公纳陛以登。公当轴处中,率下以义,式遏寇雠,清除苛慝。是用锡公虎贲之士三百人。公明罚恤刑,庶狱详允,放命干纪,罔有攸纵。是用锡以钅夫、钺各一。公龙骧凤矫,咫尺八弦,括囊四海,折冲无外。是用锡公彤弓一,彤矢百,卢弓十,卢矢千。公温恭孝思,致虔祀,忠肃之志,仪刑万方。是用锡公鬯一卣。圭瓒副焉。宋国置丞相以下,一遵旧仪。钦哉其祗服往命,茂对天休,简恤庶邦,敬敷显德,以终我高祖之嘉命。(《宋书·武帝纪》中,《南史·宋本纪》一,《艺文类聚》五十三以为傅亮作。)

◇为宋公修复前汉诸陵教

夫信陵之坟,守卫无旷,展季之垄,樵采有刑。彼匹夫怀道,列国陪隶,犹见礼异世,取贵邻邦。汉高拨乱反正,大造区宇,道拯横流,功高百代,盛德之烈,义在不泯。(《艺文类聚》四十。)

◇为宋公修楚元王墓教

纲纪,夫褒贤崇德,德载弥光,尊本敬始,义隆自远。楚元王积仁基德,启藩斯境,素风道业,作范後昆,本支之祚,实隆鄙宗,遗芳馀烈,苗乎百世。而丘封翳然,坟茔莫翦,感远存往,慨然永怀。夫爱人怀树,甘棠且犹勿翦,追甄墟墓,信陵尚或不泯。况瓜瓞所兴,开元自本者乎。可蠲复近二家,长给洒埽,便可施行。(文选,又《艺文类聚》四十,《御览》五百六十。)

◇为宋公修张良庙教

纲纪,夫盛德不泯,义存祀典,微管之叹,抚事弥深。张子房道亚黄中,照邻殆庶,风云玄感,蔚为帝师,夷项定汉,大拯横流,固以参轨伊望,冠德如仁。若乃神交圮上,道契商洛,显默之际,窈然难究,渊流浩氵养,莫测其端矣。途次旧沛,伫驾留城,灵庙荒顿,遗像陈昧,抚事怀人,永叹实深。过大梁者,或伫想於夷门,游九京者,亦流连於随会,拟之若人,亦足以云。可改构栋宇,修饰丹青,苹蘩行潦,以时致荐,怀古之情,存不刊之烈,主者施行。(《文选》,又《宋书·武帝纪》中。)

◇为宋公至洛阳谒五陵表

臣裕言:近振旅河湄,扬ユ西迈,将屈旧京,威怀司雍,河流遄疾,道阻且长。加以伊洛榛芜,津途久废,伐木通径,淹引时月。始以今月十二日次故洛水浮桥,山川无改,城阙为墟,宫庙隳顿,锺ね空列,观宇之馀,鞠为禾黍,廛里萧条,鸡犬罕音,感旧永怀,痛心在目。以其月十五日奉谒五陵,坟茔幽沦,百年荒翳,天衢开泰,情礼获申,故老掩涕,三军凄感,瞻拜之日,愤慨交集。行河南太守毛修之等,既开翦荆棘,缮毁垣,职司既备,蕃卫如旧。伏惟圣怀,远慕兼慰,不胜下情,谨遣传诏殿中中郎臣某奉表以闻。(文选。)

◇为宋公求加赠刘前军表

臣闻崇贤旌善,王教所先,念功简劳,义深追远。故司勋秉策,在勤必记,德之休明,没而弥著。故尚书左仆射前军将军臣穆之,爰自布衣,协佐义始,内竭谋猷,外勤庶政,密勿军国,心力俱尽。及登庸朝右,尹司京畿,敷赞百揆,翼新大猷。顷戎车远役,居中作捍,抚宁之勋,实洽朝野,识量局致,栋干之器也。方宣赞盛化,缉隆圣世,志绩未究,远迩悼心,皇恩褒述,班同三事,荣哀既备,宠灵巳泰。

臣伏思寻,自义熙草创,艰患未弭,外虞既殷,内难亦荐。时屯世故,靡有宁岁。臣以寡劣,负荷国重,实赖穆之匡翼之勋,岂惟谠言嘉谋,溢于民听。若乃忠规密谟,潜虑帷慕,造膝诡辞,莫见其际。事隔於皇朝,功隐於视听者,不可胜记。所以陈力一纪,遂克有成,出征入辅,幸不辱命。微夫人之左右,未有宁济其事者矣。履谦居寡,守之弥固。每议及封爵,辄深自抑绝,所以勋高当年,而茅土弗及,抚事永念,胡宁可昧。谓宜加赠正司,追甄土宇,俾忠贞之烈,不泯於身後,大贲所及,永秩於善人。臣契阔屯夷,旋观终始,金兰之分,义深情感。是以献其乃怀,布之朝听,启上合请付外详议。(《文选》,又《宋书·刘穆之传》,《南史》十五。)

◇为刘毅军败自解表

遂令犬羊内侮,兵缠紫极,圣朝肝胆,社稷几殆,稽之典刑,罪不容宥。赖天祚有底,冢宰灵武,长蛇翦毒,丑类宵遁。今畿甸告宁,四封有截。臣元衅大责,既积朝野,桑榆之效,又无与立,而圣恩含宥,弛其徽墨,偏私之讥,既彰民听。况可重荷岳牧之任,复当推毂之重。(《艺文类聚》五十四。)

◇让尚书仆射表

自皇基肇创,豫班策勋,纤善微绩,未闻朝野,百揆治枢,总贰殷要,诚非庸臣,所宜叨拟。臣闻权衡既悬,锱铢靡遁,厉驽习骥,终莫之近。败驾伤锦,备之前诰。必将上增国垢,下招私黩。(《艺文类聚》四十八。)

◇为尚书八座奏封诸皇弟皇子

臣闻懿亲广树,圣主所先,明德并建,古之休典,所以维城皇代,盘石帝基,内卫畿服,外绥四海者也,第某皇弟皇子等,神姿颖哲,大成俱茂,地均鲁卫,德兼庸贤,显进徽号,启建疆宇,弘道作屏,光翰邦家,并可封郡王。(《艺文类聚》五十一。)

◇与蔡廓书

扬州自应著刺史服耳。然谓坐起班次,应在朝堂诸官上,不应依官次坐下。足下试更寻之。《诗序》云:「王姬下嫁於诸侯,衣服礼秩,不系其夫,下皇后一等。」推王姬下王后一等,则皇子居然在王公之上。陆士衡《起居注》,式乾殿集,诸皇子悉在三司上。今钞疏如别。又海西即位赦文,太宰武陵王第一,抚军会稽王第二,大司马第三。大司马位既量高,又都督中外,而次在二王之下,岂非下皇子邪?此文今具在也。永和中,蔡公为司徒,简文为抚军开府,对录朝政。蔡为正司,不应反在仪同之下,而於时位次,相王在前,蔡公次之耳。诸例甚多,不能复具疏。扬州反乃居卿君之下,恐此失礼,宜改之邪。(《宋书·蔡廓传》。)

◇与沈林子书

班爵酬勋,历代常典,封赏之发,简自帝心,主上委寄之怀,实参休咎,诚心所期,同国荣戚。政复是卿诸人共弘建内外尔。足下虽存挹退,岂得独为君子邪。(宋书自序。)

◇与谢晦书

薄代河朔,事犹未已,朝野之虑,忧惧者多。(《宋书·谢晦传》。)

朝士多谏北征,上当遣外监万幼宗往相询谘访。(同上。)

◇辛有赞

◇穆生赞

董仲道赞(并见《宋书·傅亮传》,亡)

◇文殊师利菩萨赞

在昔龙中,今也童真。乘化游方,罔识厥津。高会维那,研微尽神。发挥幽赜,道达天人。(《初学记》二十三。)

◇弥勒菩萨赞

时无并后,道不二司。龙潜兜率,按辔候时。翳翳长夜,怀而慕思。思乐朗旦,属想灵期。(《初学记》二十三。)

◇演慎论

大道有言,慎终如始,则无败事矣。《易》曰:「括囊无咎」,慎不害也。又曰:「籍之用茅,何咎之有」。慎之至也。文王小心,《大雅》咏其多福;仲由好勇,冯河贻其苦箴。《虞书》箸慎身之誉,周庙铭陛坐之侧。因斯以谈,所以保身全德,其莫尚於慎乎。

夫四道好谦,三材忌满,祥萃虚室,鬼瞰高屋,丰屋有家之灾,鼎食无百季之贵。然而徇欲厚生者,忽而不戒;知进忘退者,曾莫之惩。前车已摧,後銮不息,乘危以庶安,行险而徼幸,於是有颠坠覆亡之祸,残生夭命之衅。其故何哉?流溺忘反,而以身轻於物也。

故昔之君子,同名爵於香饵,故倾危不及;思忧患而豫防,则针石无用。洪流壅於涓涓,合拱挫於纤蘖,介焉是式,色斯而举,悟高鸟以风逝,钅鉴醴酒而投绂。夫岂敝著而後谋通,患结而後思复云尔而已哉。故《诗》曰:「慎尔侯度,用戒不虞。」言防萌也。

夫单以营内丧表,张以治外失中,齐、秦有守一之败,偏恃无兼济之功,冰炭涤於心胸,岩墙绝於四体。夫然,故形神偕全,表里宁一,营魄内澄,百骸外固,邪气不能袭,忧患不能及,然可以语至而言极矣。

夫以嵇子之抗心希古,绝羁独放,五难之要根既拔,立生之道生累,人患殆乎尽矣。徒以忽防於锺、吕,肆言於禹、汤,祸机发於豪端,逸翩铩於垂举。观夫贻书良友,则匹厚味於甘鸩。(阙八字)其惧患也,若无辔而乘奔,其慎祸也,犹履冰而临谷。或振褐高栖,揭竿独往,或保约违丰,安于卑位。故漆园外楚,忌在龟牺,商洛遐遁,畏此驷马。平仲辞邑,殷鉴於崔、庆,张临挹满,灼戒乎桑霍。若君子览兹二途,则贤鄙之分既明,全丧之实又显。非知之难,慎之惟艰,慎也者,言行之枢管乎。

夫据图挥刃,愚夫弗为,临渊登峭,莫不惴栗。何则?害交故虑笃,患切而惧深。故《诗》曰:「不敢暴虎,不敢冯河。」慎微之谓也。故庖子涉族,怵然为戒,差之一毫,弊犹如此。况乎触害犯机,自投死地。祸福之具,内充外斥,陵九折於邛,泛冲波於吕梁,倾侧成於俄顷,性命哀而莫救。呜呼呜呼!故语有之曰:诚能慎之,福之根也,曰是何伤,祸之门尔,言慎而已矣。(《宋书·傅亮传》。)

◇司徒刘穆之碑

公讳穆之,字道和,彭城人也。公膺陶钧之秀范,该生民之上操,三变肇於弱容,九德充於初迪。文明在中,柔顺畅於事业;敬以直内,义让洽於州党。时元凶窜遁,拥据荆沔;乘舆播幸,越蹈九江。公率先群后,电发川湄,奖怀本之众,励思奋之士。柏谦籍累叶之资,徐覆忸骤胜之锋。习乱之徒,若毛而起,内怀根本之虞,外通首尾之势。公灵武独运,奇谟内湛,鞠旅陈众,视险若夷。飞云西溯,则水截鲸鲵;乘辕东指,则陆殪长蛇。迥累期之危,成维山之固。丰功茂勋,大造於王室,淳风懿化,永结於荆南。铭曰:

二仪发挥,川岳协灵。外恢温雅,内镜文明。怀仁履顺,蕴义居贞。煌煌兖衣,礼亦隆止。翼翼素心,亮终如始。夷情升降,一色愠喜。训俭於物,复礼於己。(《艺文类聚》四十七。)

◇侍中王公碑

体亚黄中,道及微管。元勋盛德,光于晋载。于时运距无妄,陵夷有渐。至於兵缠象魏,垒结四郊。公以民望晋朝,居疑间之际,怀方履顺,处艰以贞。颠沛不能回其操,强御无以荡其守。铄矣公侯,乘和挺生。识深冬潭,文艳春荣。爰初素履,好是冲默。亦既端委,振风育德。(《艺文类聚》四十八。)

◇故安成太守傅府君铭(案,亮父瑗为安成太守)

爰自汉季,以及晋朝,高明远德,系轨于时,贞风亮节,流声累叶。君承世德之芳流,荡二象之淑灵,含章蕴粹,佩兰蕙,韦带饭蔬,朝不及夕,不以栖迟改其间,不以隐约回其操,杨生所为,久幽而不改随和之德者,其斯之谓欤。栖心古烈,拟踵前修。淹留孔老,宛然内求。于言中伦,庸行归周。神之听之,匪明匪幽。(《艺文类聚》五十。)

卷二十七

◎傅隆

隆字伯祚,亮从兄,义熙初为孟昶建威参军员外散骑侍郎,坐辞兼免,复为会稽征虏参军,除给事中。尚书仆射丹阳尹徐羡之以为建威录事参军,寻转尚书祠部郎丹阳丞。永初中,徙大子率更令。庐陵王义真车骑咨议参军,出补山阴令。文帝即位,除司徒右长史,迁御史中丞,转司徒左长史。出为义兴太守,征拜左民尚书,转太常,拜光禄大夫。致仕,元嘉二十八年卒,年八十三。

◇论新礼表

臣以下愚,不涉师训,孤陋闾阎,面墙靡识,谬蒙询逮,愧惧流汗。原夫礼者三千之本,人伦之至道。故用之家国,君臣以之尊,父子以之亲。用之婚冠,少长以之仁爱,夫妻以之义顺。用之乡人,友朋以之三益,宾主以之敬让。所谓极乎天,播乎地,穷高远,测深厚,莫尚於礼也。其乐之五声,《易》之八象,《诗》之《风》《雅》,《书》之《典》《诰》,《春秋》之微婉劝惩,无不本乎礼而後立也。其源远,其流广,其体大,其义精,非夫睿哲大贤,孰能明乎此哉。况遭暴秦焚亡,百不存一。汉兴,始征召故老,搜集残文,其体例纰缪,首尾脱落,难可详论。幸高堂生颇识旧义,诸儒各为章句之说,既明不独达,所见不同,或师资相传,共枝别干。故闻人、二戴,俱事后苍,俄巳分异,卢植、郑玄,偕学马融,人各名家。又後之学者,未逮曩时,而问难星繁,充斥兼两,ゼ文列锦,焕烂可观,然而五服之本或差,哀敬之制舛杂,国典未一於四海,家法参驳於缙绅,诚宜考详远虑,以定皇代之盛礼者也。伏惟陛下钦明玄圣,同规唐虞,畴咨四岳,兴言《三礼》,而伯夷未登,微臣窃位,所以大惧负乘,形神交恶者,无忘夙夜矣。而复猥充博采之数,与闻爰发之求,实无以仰酬圣旨万分之一。不敢废嘿,谨率管穴所见五十二事上呈。蚩鄙茫浪,伏用竦赧。(《宋书·傅隆传》,元嘉十四年,太祖以新撰《礼论》付隆使下意,隆上表。)

◇黄初妻赵事议

原夫礼律之兴,盖本之自然,求之情理,非从天堕,非从地出也。父子至亲,分形同气,称之於载,即载之於赵,虽云三世,为体犹一,未有能分之者也。称虽创巨痛深,固无雠祖之义。故古人不以父命辞王父命也。若云称可以杀赵,赵当何以处载?将父子孙祖,互相残戮,惧非先王明罚,咎繇立法之本旨也。向使石厚之子、日之孙,砥锋挺锷,不与二祖同戴天日,则石昔、宅侯,何得人臣於国,孝义於家,流名百代,以为美谈者哉。旧令云,「杀人父母,徙之二千里外。」不施父子孙祖明矣。赵当避王,固当千里外耳。令亦云,「凡流徙者,同籍亲近,欲相随者,听之。」此又大通情理,因亲以教爱者也。赵既流移,载为人子,何得不从。载从而称不行,岂名教所许?如此、称、赵竟不可分。赵虽内愧终身,称当沈痛没齿,孙祖之义,自不得永绝,事理固然也。(宋书传隆传,南史十五,《通典》一百六十七,各有删节,今合录之。)

◇舞佾议

未详此人数所由。惟杜预注《左传》佾舞云:「诸侯六六三十六人。常以为非也。夫舞者所以节八音者也,八音克谐,然後成乐,故乐必以八人为列,自天子至士,降杀以两,两者,减其二列尔。」预以为一列又灭二人,至士止馀四人,岂复成乐。案服虔注《左传》云:「天子八八。」诸侯六八。大夫四八,士二八,其义甚允。今诸王不复舞佾,其总章舞伎,即古之女乐也。殿庭八八,诸王则应六八,理例坦然。又《春秋》郑伯纳晋悼公女乐二八,晋以一八赐魏绛,此乐以八人为列之证也。若如议者,惟天子八,则郑应纳晋二六,晋应赐绛一六也。自天子至士,其文物典章,尊卑差级,莫不以两。未有诸侯既降二列,又一列辄减二人,近降太半,非唯八音不具,於两义亦乖,杜氏之谬可见矣。国典事大,宜令详正。(《宋书·乐志》一,元嘉十三年,太常傅隆以为云云,又见《通典》一百四十七,作传崇,避唐讳也。)

◎蔡廓

廓字子度,济阳考城人,晋司徒谟曾孙,隆安末为著作佐郎,累迁司徒主簿,尚书度支殿中郎、通直郎、武帝太尉参军、司徒属中书黄门郎。复为武帝兖州别驾从事史,除中军谘参军,母忧服阕,为相国从事中郎,领记室。宋台建,为侍中,补御史中丞。永初中迁司徒左长史,出为豫章太守,景平中征为吏部尚书,徙祠部尚书。元嘉二年卒,赠太常卿,有集十卷。

◇奏弹谢察

司徒员外散骑常侍谢察应著绛,而察拔◆不以贯足,有亏常体。(《御览》六百九十六。)

◇复肉刑议

夫建邦立法,弘治稽化,必随时置制,德刑兼施。贞一以闲其邪,教禁以检其慢,洒湛露以膏润,厉严霜以肃威,风者陶和而安恬,畏戾者闻宪而警虑。虽复质文迭用,而斯道莫革。肉刑之设,肇自哲王。盖由曩代风淳,民多谨,图像既陈,则机心冥戢,刑人在途,则不逞改操,故能胜残去杀,化隆无为。季末浇伪,法网弥密,利巧之怀日滋,耻畏之情转寡,终身剧役,不足止其奸,况乎黥劓,岂能反其善,徒有酸惨之声,而无济治之益。至於弃市之条,实在不赦之罪,事非手杀,考律同归,轻重均科,减降路塞,锺陈以之抗言,元皇所为留愍。今英辅翼赞,道邈伊、周,虽闭否之运甫开,而遐遗之难未已。诚宜明慎用刑,爱民弘育,申哀矜以革滥,移大辟於支体,全性命之至重,恢繁息於将来。使将断之骨,荷更荣於三阳,干时之华,监商飙而知惧。威惠俱宣,感畏偕设,全生拯暴,於是乎在。(《宋书·蔡廓传》,桓玄辅政,议复肉刑。廓上议,又见《晋书·刑法志》《通典》一百六十八,皆有删节。)

◇鞫狱议

鞫狱不宜令子孙下辞明言父祖之罪,亏教伤情,莫此为大。自今但令家人与囚相见,无乞鞫之诉,便足以明伏罪,不须责家人下辞。(《宋书·蔡廓传》,宋台建,廓为侍中,建议。又《通典》一百六十四。)

◇答傅亮书

扬州位居卿君之下,常亦惟疑。然朝廷以位相次,不以本封,复无明文云皇子加殊礼。齐献王为骠骑,孙秀来降,武帝欲优异之,以秀为骠骑,转齐王为镇军,在骠骑上。若如足下言,皇子便在公右,则齐王本次自尊,何改镇军,令在骠骑上,明知故依见位为次也。又齐王为司空,贾充为太尉,俱录尚书署事,常在充後。潘正叔奏《公羊》事,于时三录,梁王肜为卫将军,署在太尉陇西王泰、司徒王玄冲下。近太元初,贺新宫成,司马大傅为中军,而以齐王柔之为贺首。立安帝为太子,上礼,徐邈为郎,位次亦以太傅在诸王下。又谒李太后,宗正尚书符令以高密王为首,时王东亭为仆射。王徐皆是近世识古今者。足下引式乾公王,吾谓未可为据。其云上出式乾,召侍中彭城王植、荀组、潘岳、嵇绍、杜斌,然後道足下所疏四王,在三司之上,反在黄门郎下,有何义?且四王之下则云大将军梁王肜,车骑赵王伦,然後云司徒王戎耳。梁、赵二王亦是皇子,属尊位齐,在豫章王常侍之下,又复不通。盖书家指疏时事,不必存其班次;式乾亦是私宴,异於朝堂。如今含章西堂,足下在仆射下,侍中在尚书下耳。来示又云云曾祖与简文对录,位在简文下。吾家故事则不然,今写如别。王姬身无爵位,故可得不从夫,而以王女为尊。皇子出仕则有位,有位则依朝,复示之班序。唯引泰和赦文,差可为言。然赦文前後,亦参差不同。太宰上公,自应在大司马前耳。简文虽抚军,时已授丞相殊礼,又中外都督,故以本任为班,不以督中外便在公右也。今护军总方伯,而位次故在持节都督下,足下复思之。(《宋书·蔡廓传》,时疑扬州刺史庐陵王义真朝堂班次,亮与廓书,廓答。)

◇与亲故书

小儿四岁,神气似可,不入非类室,不与小人游。故以兴宗为之名,以兴宗为之字。

◇答妻郄氏求夏服书

知须夏服,计给事自应相供,无容别寄。(《宋书·蔡廓传》。)

◎蔡兴宗

兴宗字兴宗,廓少子。元嘉中为彭城王义康司徒参军、太子舍人南平王铄冠军参军、武昌太守,又为太子洗马、义阳王友、中书侍郎。元凶弑立,出为司空何尚之长史,迁太子中庶子。孝武即位,复为中书侍郎,迁临海太守,征为黄门郎太子中庶子,转游击将军,迁尚书吏部郎,转司徒左长史,复为中庶子,领前军将军,迁侍中。寻左迁司空沈庆之长史,行兖州事。还为廷尉卿,出为东阳太守,迁安陆王子绥後军长史江夏内史,行郢州事。征还为左民尚书,转掌吏部。前废帝时,以忤江夏王义恭除新昌太守,停行,重除吏部尚书。明帝即位,加游击将军,未拜,迁尚书右仆射,寻领卫尉。又领兖州大中正,封乐安县伯。出为安西将军郢州刺史,迁镇东将军会稽太守。後废帝即位,征为征西将军荆州刺史。还都,改中书监,左光禄大夫,开府仪同三司,不拜,寻卒。

◇申坦子令孙罪议

若坦昔为戎首,身今尚存,累经肆眚,犹应蒙宥。令孙天属,理相为隐。况人亡事远,追相诬讦,断以礼律,义不合关,若士先审知逆谋,当时即应闻启,苞藏积年,发因私怨,况称风声路传,实无定主,而干黩欺罔,罪合极法。(《宋书·蔡兴宗传》,兴宗为廷尉,有解士先者,告申坦昔与丞相义宣同谋,时坦已死,子令孙时作山阳郡,自系廷尉,兴宗议。)

◇馈米郭原平及朱百年妻教

秋年之贶,著自国书,饩贫之典,有闻甲令。况高柴穷老,莱妇屯暮者哉!永兴郭原平,世禀孝德,洞业储灵,深仁绝操,追风旷古,栖贞处约,华、方严。山阴朱百年,道终物表,妻孔,耋齿孀居,窭迫残日,钦风抚事,嗟慨满怀,可以帐下米各饷百斛。(《宋书·郭世道传》。)

◎徐豁

豁字万同,东莞姑幕人,晋太子左卫率邈子。隆安末为太学博士,以忤桓玄免官,玄败,起为秘书郎、尚书仓部郎、右军何无忌功曹,仍为镇南参军、祠部,永世令、建武司马,中军参军、尚书左丞。宋受禅,为徐羡之镇军司马、尚书左丞、山令。元嘉初为始兴太守,五年,进使持节、都督广交二州诸军事、宁远将军、平越中郎将、广州刺史,未拜,卒。

◇表陈损益三事

其一曰:郡大田,武吏年满十六,便课米六十斛。(《通典》四作「十」,「十六斛」,疑此误。)十五以下至十三,皆课米三十斛。(《通典》作「十三斛」。)一户内随丁多少,悉皆输米。且十三岁儿未堪田作,或是单迥,无相兼通,年及应输,便自逃逸,既遏接蛮、俚,去就益易。或乃断截支体,产子不养,户口岁灭,实此之由。谓宜更量课限,使得存立。今若减其米课,虽有交损,考之将来理,有深益。

其二曰:郡领银民三百馀户,凿坑采砂,皆二三丈,功役既苦,不顾崩压,一岁之中,每有死者。官司检切,犹致逋违,老少相随,永绝农业,千有馀口,皆资他食,岂惟一夫不耕,或受其饥而已。所以岁有不稔,便致甚困。寻台邸用米,不异於银,谓宜准银课米,即事为便。

其三曰:中宿县俚民课银,一子丁输南称半两。寻此县自不出银,又俚民皆巢居鸟语,不闲货易之宜,每至买银,为损已甚。又称两受入,易生奸巧,山俚愚怯,不辨自申,官所课甚轻,民以所输为剧。今若听计丁课米,公私兼利。(《宋书·徐豁传》,元嘉初为始兴太守,三年,遣大使巡行四方,并使郡县各言损益,豁因此表陈三事。)

◎孔琳之

琳之字彦林,会稽山阴人,晋光禄大夫安国从孙。元兴中辟本国常侍,迁楚台员外散骑侍郎。义熙初除司徒左西掾,寻为司马休之会稽内史府长史,历太尉主簿、尚书左丞、扬州治中从事史,迁尚书吏部郎。又为武帝平西长史大司马琅邪王从事中郎。又除武帝平北征西长史,迁侍中。宋台建,除宋国侍中,出为吴国太守。公事免。永嘉二年为御史中丞,领本州大中正,迁祠部尚书。景平元年卒,追赠太常,有集十卷。

◇建言便宜

夫玺印者,所以辩章官爵,立契符信。官莫大於皇帝,爵莫尊於公侯。而传国之玺,历代迭用,袭封之印,奕世相传,贵在仍旧,无取改作。今世唯尉一职,独用一印,至於内外群官,每迁悉改,讨寻其义,私所未达。若谓官各异姓,与传袭不同,则未若异代之为殊也。若论其名器,虽有公卿之贵,未若帝王之重。若以或有诛夷之臣,忌其凶秽,则汉用秦玺,延祚四百,未闻以子婴身戮国亡,而弃之不佩。帝王公侯之尊,不疑於传玺,人臣众僚之卑,何嫌於即印。载籍未闻其说,推例自乖其准。而终年刻铸,丧功消实,金银铜炭之费,不可称言,非所以因循旧贯易简之道。愚谓众官即用一印,无烦改作。若有新置官,又官多印少,文或零失,然後乃铸,则仰裨天府,非唯小益。

凶门柏装,不出礼典,起自末代,积习生常,遂成旧俗。爰自天子,达于庶人,诚行之有由,卒革必骇。然苟无关於情,而有愆礼度,存之未有所明,去之未有所失,固当式遵先典,革後谬,况复兼以游费,实为民患者乎。凡人士丧仪,多出闾里,每有此须,动十数万,损民财力,而义无所取。至於寒庶,则人思自竭,虽复室如悬磬,莫不倾产殚财,所谓葬之以礼,其若此乎。谓宜谨遵先典,一罢凶门之式,表以素扇,足以示凶。

昔事故饥荒,米谷绵绢皆贵,其後米价登复,而绢于今一倍。绵绢既贵,蚕业者滋,虽勤厉兼倍,而贵犹不息。愚谓致此,良有其由。昔事故之前,军器正用铠而已,至於袍、袄衤两裆,必俟战阵。实在库藏,永无损毁。今仪从直卫及邀罗使命,或有防卫送迎,悉用袍袄之属,非唯一府,众军皆然。绵帛易败,势不支久。又昼以御寒,夜以寝卧,曾未周年,便自败裂。每丝绵新登,易折租以市,又诸府竞收,动有千万,积贵不已,实由於斯,私服为之艰匮,官库为之空尽。愚谓若侍卫所须,固不可废,其馀则依旧用铠。小小使命送迎之属,止宜给仗,不烦铠、袄。用之既简,则其价自降。

夫不耻恶食,唯君子能之。肴馔尚奢,为日久矣。今虽改张是弘,而此风未革。所甘不过一味,而陈必方丈,适口之外,皆为悦目之费,富者以之示夸,贫者为之殚产,众所同鄙,而莫能独异。愚谓宜粗为其品,使奢俭有中,若有不改,加以贬黜,则德俭之化,不日而流。(《宋书·孔琳之传》,义熙初,众官献便宜,琳之於众议之外,别建言。)

◇奏劾徐羡之

臣闻事上以奉宪为恭,临下以威严为整。然後朝典为明,莅众必肃。斯道或替,则宪纲其颓。臣以今月七日,预皇太子正会。会毕车去,并猥臣停门待阙。有何人乘马,当臣车前,收捕驱遣命去。何人骂詈收捕,谘审欲录。每有公事,臣常虑有纷纭,语勿令问,而何人独骂不止,臣乃使录。何人不肯下马,连叫大唤,有两威仪走来,击臣收捕。尚书令省事倪宗又牵威仪手力,击臣下人。宗云:「中丞何得行凶,敢录令公人。凡是中丞收捕,威仪悉皆缚取。」臣敕下人一不得斗,凶势张,有顷乃散。又有群人就臣车侧,录收捕樊马子,互行筑马子顿伏,不能还台。臣自录非,本无对校,而宗敢乘势凶恣,篡夺罪身。尚书令臣羡之,与臣列车,纷纭若此,或云羡之不禁,或云羡之禁而不止。纵而不禁,既乖国宪。禁而不止,又不经通。陵犯监司,凶声彰赫,容纵宗等,曾无纠问,亏损国威,无大臣之体,不有准绳,风裁何寄?羡之内居朝右,外司辇毂,位任隆重,百辟所瞻。而不能弘惜朝章,肃是风轨。致使宇下纵肆,凌暴宪司,凶赫之声,起自京邑,所谓己有短垣,而自逾之。又宗为篡夺之主,纵不纠问,二三亏违,宜有裁贬。请免羡之所居官,以公还第。宗等篡夺之愆,已属掌故御史,随事检处。(《宋书·孔琳之传》。)

◇废钱用谷帛议

《洪范》八政,以货次食,岂不以交易之所资,为用之至要者乎。若使不以交易,百姓用力於为钱,则是妨其为生之业,禁之可也。今农自务谷,工自务器,四民各肄其业,何尝致勤於钱。故圣王制无用之货,以通有用之财,既无毁败之费,又省运致之苦,此钱所以嗣功龟贝,历代不废者也。谷帛为宝,本充衣食,今分之为货,则致损甚多。又劳毁於商贩之手,耗弃於割截之用,此之为弊,著于自曩。(《通典》作「著于目前」。)故锺繇曰:「巧伪之民,竞蕴湿谷以要利,制薄绢以充资。」魏世制以严刑,弗能禁也。是以司马芝以为用钱非徒丰国,亦所以省刑。钱之不用,由於兵乱积久,自至於废,有由而然,汉末是也。今既用而废之,则百姓顿亡其财。今括囊(《通典》作「今计度」。)天下之谷,以周天下之食,或仓庾充衍,或粮靡斗储,以相资通,则贫者仰富,致之之遗,实假於钱。一朝断之,便为弃物,是有钱无粮之民,皆坐而饥困,此断钱之立弊也。且据今用钱之处,不以为贫,用谷之处,不以为富。又民习来久,革之怨惑。语曰:「利不百,不易业」。况又钱便於谷邪?魏明帝时,钱废谷用,三十年矣。以不便於民,乃举朝大议。精才达治之士,莫不以为宜复用钱,民无异情,朝无异论。彼尚舍谷帛而用钱,足以明谷帛之弊,著於已试也。世或谓魏氏不用钱久,积藏巨万,故欲行之,利公富国。斯殆不然。昔晋文後舅犯之谋,而先成季之信,以为虽有一时之勋,不如万世之益。于时名贤在列,君子盈朝,大谋天下之利害,将定经国之要术。若谷实便钱,义不昧当时之近利,而废永用之通业,断可知矣。斯实由困而思革,改而更张耳。近孝武之末,天下无事,时和年丰,百姓乐业,便自谷帛殷阜,几乎家给人足,验之事实,钱又不妨民也。顷兵革屡兴,荒馑荐及,饥寒未振,实此之由。公既援而拯之,大革视听,弘敦本之教,明广农之科,敬授民时,各顺其业,游荡知反,务末自休,固巳南亩竞力,野无遗壤矣。於此巳往,将升平必至,何衣食之足恤。愚谓救弊之术,无取於废钱。(《晋书·食货志》,《宋书·孔琳之传》,《南史》二十七,《通典》八。)

◇复肉刑议

唐虞象刑,夏禹立辟,盖淳薄既异,致化实同,宽猛相济,惟变所适。《书》曰「刑罚世轻世重」,言随时也。夫三代风纯而事简,故罕蹈刑辟;季末俗巧而务殷,故动陷宪纲。若三千行於叔世,必有踊贵之尤。此五帝不相循法,肉刑不可悉复者也。汉文发仁恻之意,伤自新之路莫由,革古创制,号称刑厝,然名轻而实重,反更伤民。故孝景嗣位,轻之以缓。缓而民慢,又不禁邪,期於刑罚之中,所以见美在昔,历代详论而未获厥中者也。兵荒已後,罹法更多。弃市之刑,本斩右趾,汉文一谬,承而弗革,所以前贤恨恨,议之而未辩。锺繇、陈群之意,虽小有不同,而欲右趾代弃市。若从其言,则所活者众矣。降死之生,诚为轻法,然人情慎显而轻昧,忽远而惊近,是以盘盂有铭,韦弦作佩,况在小人,尤其所惑,或目所不睹,则忽而不戒,日陈於前,则惊心骇瞩。由此言之,重之不必不伤,轻之不必不惧,而可以全其性命,蕃其产育,仁既济物,功亦益众。又今之所患,逋逃为先,屡叛不革,宜令逃身靡所,亦以肃戒未犯,永绝恶原。至於馀条,宜依旧制。岂曰允中,贵献管穴。(《宋书·孔琳之传》,桓玄议复肉刑,琳之以为云云,又《南史》二十七。)

◇答魏放之问大功嫁女

魏放之问孔琳之曰:「降在大功,当得嫁女不?」答曰:「吾意降者似不得婚。《记》称『大功之末,可以嫁子,小功之末,可以娶妻,下殇之小功则不可』。案如此文,唯云降者不可娶妻,不云不可嫁子。此便是得嫁也。」(《通典》六十。)

◇答傅都官驳大功嫁女议

傅都官驳孔议曰:「娶妻嫁子,虽为不同,然可以例求也。何者?小功绝哭之後,可以娶妻,至於下殇之小功,则不可也。本服重而降在小功,既不得同小功而娶妻,本服周而降在大功,岂可同大功而嫁子乎?」孔答曰:「娶妻事重,嫁子事轻。今若云不可纳妇,容可以嫁子为难耳。既不明不可以嫁子,而独明不可以娶妻,事重非其类矣。」(《通典》六十。)

傅难曰:「今举重以明轻,何以谓之不类?」孔答曰:「小功」二字原无,据中华本校补。己身之吉事,在子则轻,在身则重。轻故可行之於服末,重必卒哭而後可。以降杀之明义。亦既差降,则事何必齐。今若欲征其文,观雩知旱者,则,应明,轻者犹不可,则重者不言自彰。而今独言小功之殇不可以娶妻,指是言重者不可也,重者自不可,轻者自可有差,何得轻必从重邪?(《通典》六十。)

傅曰:「案《礼》,葬後卒哭,之与服末,固是一语,直辞异邪?」孔答曰:「以葬後便为末,虞毕乃卒哭。且末与卒哭,若果实同而名异者,则当辄言小功之末,可以纳妇娶妻,如大功之末,辄言可以冠子嫁子,何以别更起条云『虽小功卒哭,可以娶妻邪』,推文明矣。」(《通典》六十。)

◇书

日月深酷,抚膺崩叫,心肝分脍,寻绎懊忄农,触感陨绝,孤思悒悒,自郡地最。(姜作「穷」。)当柰何?不孝柰何?念痛悼难胜,得去月二示,知君所患故尔不差,甚有幽悒,热甚,比复何似?想以转佳,眠食极胜也,善将治之。孤子并疾患,叹具悒悒,脚中转剧。近服散未觉益,忄顿何赖扶力,迷甚不次,孤子孔琳之柰何?(一合作「等」字。)顿首。《淳化阁帖》三。

卷二十八

◎孔觊

觊字思远,琳之孙。初举扬州秀才,补主簿、长沙王义欣镇军功曹、衡阳王义季安西主簿、户曹参军,领南义阳太守,转署记室,固辞。召为通直郎、太子中舍人、建平王友、秘书丞、中书侍郎、随王诞安东谘议参军、领记室、黄门侍郎、建平王宏中军长史。复为黄门、临海太守。孝建中、为散骑常侍,领本州大中正。大明初改太子中庶子,领翊军校尉、御史中丞。出为寻阳王子房冠军长史,加宁朔将军,行淮南宣城二郡事。复除安陆王子绥冠军长史、江夏内史,随府转後军长史,征为右卫将军。未拜,徙司徒左长史。永光初迁侍中。未拜,除江夏王义恭太宰长史,出为寻阳王子房右军长史,加辅国将军,行会稽郡事。明帝初,与顾琛等发兵应晋安王子勋,败死。

◇辞署记室笺

记室之局,实惟华要,自非文行秀敏,莫或居之。觊逊业之举,无闻於乡部;惰游之贬,有编於疲农。直山渊藏引,用不遐弃,故得忭风舞润,凭附弥年。今日之命,非所敢冒。昔之学优艺富,犹尚斯难,况觊能薄质鲁,亦何容易。觊闻居方辨物,君人所以官才;陈力就列,自下所以奉上。觊虽不敏,常服斯言。今宠藉惟旧,举非尚德,恐无以提衡一隅,佥允视听者也。伏愿天明照其心请,乞改今局,授以闲曹,则凫鹤从方,所忧去矣。(《宋书·孔觊传》。)

夫以记室之要,宜须通才敏思,加性情勤密者。(《通典》作「性情密洽者为之。」)觊学不综贯,性又疏惰,何可以属知秘记,秉笔文闱,假吹之尤,方斯非滥。觊少沦常检,本无远植,荣进之愿,何能忘怀。若实有萤爝,增晖光景,固其腾声之日,飞藻之辰也,岂敢自求从容,保其淡逸。伏愿矜其鲁拙,业之有地,则曲成之施,终始优渥。(《宋书·孔觊传》,又《通典》三十一。)

◎孔之

之,爵里未详。(疑是琳之昆弟。)

◇艾赋

良药弗达,妙针莫宣,奇艾急病,靡身挺烟,治匪君臣,得用神火。振淹固於一烂,气绝息乎无假,淳建投而招祟,钳椒而贻祸,伊兹艾之淑粹,仍索质於中野。嗟乎,贞灰与邪烬迭御,芳烟与苦兰竞薰,是以艾正而贱,兰妖而珍,故言尧则桀对,举兰则艾因。(《艺文类聚》八十二。)

◇艾赞

论蔼灵艾,蔚彼坂。混区群卉,理深用远。(《艺文类聚》八十二。)

◎孔甯子

甯子,会稽山阴人,义熙初为何无忌会稽掾属,後为武帝太尉主簿。永初中为文帝镇西谘议参军,丁艰去职。景平末,会稽太守褚淡之起为将军。文帝即位,以为黄门侍郎,领步兵校尉,进侍中。元嘉二年卒,有集十五卷。

◇牦牛赋

惟兹兽之攸生,亦栖遐而凭阻,遁绵野於岷隅,挹清源於庸渚。奔逸躅而伦,载贲首而乱◆,茸长牦之髟不髟思,戾狠情而首鼠。迈羔羊之如膏,侔蜉蝣之楚楚。既作表於礼乐,又为容於军旅。奉藩岳之休明,被戎荒而既序,班琛赂则来庭,超印乎其所。(《初学记》二十九。)

◇陈损益

隆化之道,莫先於官得其才;枚卜之方,莫若人慎其举。虽复因革不同,损益有物,求贤审官,未之或改。师锡佥曰,焕乎钦明之诰,拔茅征吉,著於幽《贲》之爻。晋师有成,瓜衍作赏,楚乘无入,贾不贺。今旧命惟新,幽人引领,《韶》之尽美,已备於振纲;《武》之未尽,或存於理目。虽九官之职,未可备举,亲民之选,尤宜在先。愚欲使天朝四品官,外及守牧,各举一人堪为二千石长吏者,以付选官,随缺叙用,得贤受赏,失举任罚。夫惟帝之难,岂庸识所易,然举尔所知,非求多人,因百官之明,孰与一识之见,执咎在己,岂容徇物之私。今非以选曹所铨,果於乖谬,众职所举,必也惟良,盖宜使求贤辟其广途,考绩取其少殿。若才实拔群,进宜尚德,治阿之宰,不必计年,免徒之守,岂限资秩。自此以还,故当才均以资,资均以地。宰莅之官,诚曰吏职,然监观民瘼,翼化宣风,则隐厚之求,急於刀笔,能事之功,接於德心,以此论才,行之年岁,岂惟政无秕蠹,民庇手足而己,将使公路日清,私请渐塞。士多心竞,仁必由已,处士砥自求之节,仕子藏交驰之情。甯子庸微,不识治体,冒昧陈愚,退惧违谬。(《宋书·王华传》。先是会稽孔甯子先为高祖太尉主簿,陈损益云云。)

◇井颂

天高听卑,载厚流谦。挥锋既击,跪拜亦沾。惟益有作,德远事兼。明王用汲,人具尔瞻。(《初学记》七。)

◇水赞

澄鉴无虚,积之成川。湍飞莹谷,激石泠然。(《艺文类聚》八。)

◎何叔度

叔度,庆江人,义熙中为尚书。入宋,为金紫光禄大夫、吴郡太守,元嘉八年卒。

◇王睦事议

设法止奸,本於情理,非谓一人为劫,阖门应刑。所以罪及同产,欲开其相告,以出为恶之身。睦父母之至,容可悉共逃亡,而割其天属,还相缚送,螫毒在手,解腕求全,於情可愍,理亦宜宥。使凶人不容於家,逃刑无所,乃大绝根源也。睦既纠送,则馀人无应复告,并合从原。(《宋书·何尚之传》,《南史·何尚之传》,《通典》一百六十七,案,此议《宋书》「造恶」作「为恶」,之「际」作「之至」,未句作「并全之」。)

◎何尚之

尚之字彦德,叔度子。义熙中为临津令,武帝领征南将军,以为主簿,及受禅,以病废。少帝时为中书侍郎。文帝即位,为临川内史,入为黄门侍郎、尚书吏部郎、左卫将军,领太子中庶子,迁侍中、丹阳尹。徙祠部尚书,领国子祭酒,迁吏部尚书,进中书令、中护军,迁尚书右仆射,加散骑常侍,迁左仆射,转尚书令,领太子詹事。元凶弑立,进司空。孝武即位,复为尚书令,领吏部,迁侍中左光禄大夫,加特进,寻为开府仪同三司,复领中书令。大明四年卒,年七十九,赠司空,谥曰简穆,有集十卷。

◇华林清署殿赋

其西则堂皇博敞,正鹄是施,带以绿流,树以清椅。(《初学记》二十四堂七。)

逞绵瓦之虹梁,列雕刻之华榱,网户翠钱,青轩丹墀。若乃奥室曲房,深沈冥密,始如易循,终焉难悉。动微物而风生,践椒途而芳溢,触遇成宴,暂游累日。却倚危石,前临浚谷,终始萧森,激清引浊,涌泉灌於阶所,远风生於楹曲。暑虽殷而不炎,气方清而含育。哀鹤唳暮,悲猿啼晓,灵芝被崖,仙华覆沼。(《艺文类聚》六十二,《初学记》二十四。)

退居赋(见《宋书·何尚之传》,亡。)

◇表谏行幸侵夜

万乘宜重,尊不可轻,此圣心所鉴,岂假臣启。舆驾比出,还多冒夜,群情倾侧,实有未宁。清道而动,帝王成则,古今深诫,安不忘危。若值汲黯、辛毗,必将犯颜切谏,但臣等碌碌,每存顺嘿耳。伏愿少采愚诚,思垂省察,不以人废,适可以慰四海之望。(《宋书·何尚之传》,《御览》四百五十三。)

◇上言请原竺超民等

刑罚得失,治乱听由,圣贤留心,不可不慎。竺超民为义宣司马,贼既遁走,一夫可禽,若反覆昧利,即当取之,非唯免愆,亦可要不义之赏,而超民曾无此意,微足观过知仁。且为官保全城府,谨守库藏,端坐待缚。今戮及兄弟,与向始末无论者,复成何异。陆展尽质复灼然,便同之巨逆,於事为重。臣豫蒙顾待,自殊凡隶,苟有所怀,不敢自默。(《宋书·何尚之传》,世祖即位,戮质反义宣司马竺超民,戮质长史陆展兄弟,并应从诛,尚之上言,超民坐者由此得原。)

◇密奏庾炳之得失

夫为国为家,何尝不谨用前典,今苟欲通一人,虑非哲王御世之长术。炳之所行,非暧昧而已,臣所闻既非一旦,又往往眼见,事如丘山,彰彰若此,遂纵而不纠,不知复何以为治。晋武不曰明主,断鬲令事,遂能奋发,华е见待不轻,废锢累年,後起,止作城门校尉耳。若言炳之有诚於国,未知的是何事?政当云与殷景仁不失其旧,与刘湛亦复不疏。且景仁当时事意,岂复可蔑,朝士两边相推,亦复何限,纵有微诚,复何足掩其恶。今贾充勋烈,晋之重臣,虽事业不胜,不闻有大罪,诸臣进说,便远出之。陛下圣睿,反更迟迟於此。炳之身上之衅,既自藉藉,交结朋党,构扇是非,实足乱俗伤风。诸恶纷纭,过於范晔,所少贼一事耳。伏愿深加三思,试以诸声传,普访诸可顾问者。群下见陛下顾遇既重,恐不敢苦相侵伤,顾问之日,宜布嫌责之旨。若不如此,亦当不辩有所得失。臣蠢,既有所启,要欲尽其心,如无可纳,伏愿宥其触忤之罪。(《宋书·庾炳之传》,炳之领选,既不缉众论,又颇通货贿,请急还家。令史钱泰、周伯齐出炳之宅咨事。泰能弹琵琶,伯齐善歌,因留停宿,为有司所奏。上於炳之素厚,将恕之,召问尚书右仆射何尚之。尚之具陈炳之得失,又密奏,又见《南史》三十五。)

◇又陈

炳之呼二令史出宿,令史谘都令史骆宰,宰云不通,吏部曹亦咸知不可,令史具向尚之说不得停之意,炳之了不听纳,此非为不解,直是苟相留耳。内外悉知此,而诬於信受,群情岂了,陛下不假为之辞。虽是令史,出乃远亏朝典,又不得谓之小事。谢晦望实,非今者之俦,一事错误,免侍中官。王时贤小失,桓胤春之谬,皆白衣领职。况公犯宪制者邪?不审可有同王、桓白衣例不?於任使无损,兼可得以为肃戒。孔万祀居左丞之局,不念相当,语骆宰云:「炳之贵要,异他尚书身、政可得无言耳。」又云:「不痴不聋,不成姑公。」敢作此言,亦为异也。(同上,时炳之自理:「不谙台制,令史并言停外非嫌。」太祖以炳之信受失所,小事不足伤大臣。尚之又陈。)

◇又陈庾炳之愆遇

尚书旧有增置二十人,以元、凯丞郎之假疾病,炳之常取十人私使,询处阙,不得时补。近得王师,犹不遣还,臣令人语之,「先取人使,意常未安,今既有手力,不宜复留。」得臣此信,方复遣耳。大都为人好率怀行事,有诸纭纭,不悉可晓。臣思张辽之言,关羽虽兄弟,曹公父子,岂得不言。观今人忧国实寡,臣复结舌,日月之明,或有所蔽。然不知臣者,岂不谓臣有争竞之迹,追以怅怅。臣与炳之周旋,俱被恩接,不宜复生厚薄。太尉昨与臣言,说炳之有诸不可,非唯一条,远近相崇畏,震动四海,凡短人办得致此,更复可嘉。虞秀之门生事之,累味珍肴,未尝有乏,其外别贡,岂可具详。炳之门中不问大小,诛求张幼绪,幼绪转无以堪命。炳之先与刘德愿殊恶,德愿自持琵琶甚精丽。遗之,便复款然。市令盛馥进数百口材助营宅,恐人知,作虚买券。刘道锡骤有所输,倾南俸之半。刘雍自谓得其力助,事之如父,夏中送甘蔗,若新发於州。国吏运载樵荻,无辍於道。诸见人有物,鲜或不求,闻刘遵考有材,便乞材,见好烛盘,便复乞之。选用不平,不可一二。太尉又云,炳之都无共事之体,凡所选举,悉是其意,政令太尉知耳。论虞秀之作黄门,太尉不正答和,故得停。太尉近与炳之疏,欲用德愿儿作州西曹,炳之乃启用为主簿,即语德愿。德愿谢太尉。前後漏泄卖恩,亦复何极,纵不加罪,故宜出之。士庶忿疾之,非直项羽楚歌而己也。自从裴、刘刑罚以来,诸将陈力百倍,今日事实好恶可问。若赫然发愤,显明法宪,陛下便可闲卧紫闼,无复一事也。(同上,尚之再启,太祖犹优游之,使尚之更陈其意,尚之乃备言炳之愆过。)

◇又答问庾炳之事

臣既乏贾生应对之才,又谢汲公犯颜之直,至於侍坐仰酬,每不能尽。昨出伏复深思,只有愚滞,今之事迹,异口同音,便是彰著,政未测得物之数耳。可为蹈罪负恩,无所复少。且居官失和,未有此比。陛下迟迟旧恩,未忍穷法,为弘之大,莫复过此。方复有尹京赫赫之授,恐悉心奉国之人,於此而息;贪狼恣意者,岁月滋甚。非但亏点王化,乃治乱所由。如臣所闻天下论议,炳之常尘累日月,未见一豪增辉。今曲阿在水南,恩宠无异,而协首郡之荣,乃更成其形势,便是老王雅也。古人云:「无赏罚,虽尧舜不能为治也。」陛下岂可坐损皇家之重,迷一凡人。事若复在可否之间,亦不敢苟陈穴管。今之枉直,明白灼然,而睿王令王,反更不悟,令贾谊、刘向重生,岂不慷慨流涕於圣世邪。臣昔启范晔,当时亦惧犯触之尤,苟是愚怀所挹,政自不能不舒达,所谓虽九死而不悔者也。谓炳之且外出,若能修改,在职著称,还亦不难,而可得少明国典,粗酬四海之诮。今愆衅如山,荣任不损,炳之若复有彰大之罪,谁复敢以闻述。且自非殊勋异绩,亦何足塞今日之尤。历观古今,未有众过藉藉,受货数百万,更得高官厚禄如今者也。臣每念圣化中有此事,未尝不痛心疾首。设令臣等数人纵横狼藉复如此,不审当复云何处之。近启贾充远镇,今亦何足分,外出恐是策之良者。臣知陛下不能采臣言,故是臣不能尽己之愚至耳。今蒙恩荣者不少,臣何为独恳恳於斯,实尊主乐治之意。伏愿试更垂察。(同上,太祖欲出炳之为丹阳,又以问尚之,尚之答。)

臣见刘伯宠大慷慨炳之所行,云有人送张幼绪,幼绪语人,吾虽得一县,负三十万钱,庾冲远(《南史》作「仲远」。)乃当送至新林,见缚束,犹未得解手。荀万秋尝诣炳之,值一客姓夏侯,主人问:「有好牛不?」云:「无」。问:「有好马不?」又云:「无。政有佳驴耳。」炳之便答:「甚是所欲。」客出门,遂与相闻索之。刘道锡云是炳之所举,就道锡索嫁女具及祠器,乃当百万数。犹谓不然。选令史章龙向臣说,亦叹其受纳之过,言「实得嫁女具,铜炉四人举乃胜,细葛斗帐等物,不可称数。」在尚书中,令奴酤酃酒,利其百十,亦是立台阁所无,不审少简圣听不?恐仰伤日月之明,臣窃为之叹息。(同上,太祖乃可有司之奏,免炳之官。)

◇刑法议

案孔右丞议,士人坐符伍为罪,有奴罪奴,无奴输赎,既许士庶缅隔,则闻察自难,不宜以难知之事,定以必知之法。夫有奴不贤,无奴不必不贤。今多僮者傲然於王宪,无仆者怵迫於时网,是为恩之所沾,恒在程卓,法之所设,必加颜原,求之鄙怀,窃所未惬,谢殿中谓奴不随主,於名分不明,诚是有理。然奴仆实与闾里相关,今都不问,恐有所失,意同左丞议。(《宋书·王宏传》。)

◇以一大钱当两议

伏鉴明命,欲改钱制,不劳采铸,其利自倍,实救弊之弘算,增货之良术。求之管浅,犹有未譬。夫泉贝之兴,以估货为本,事存交易,岂假数多。数少则币重,数多则物重,多少虽异,济用不殊。况复一以当两,徒崇虚价者邪。凡创制改法,宜从民情,未有违众矫物而可久也。泉布废兴,未容骤议,前代赤仄白金,俄而罢息,六货愦乱,民泣於市。良由事不画一,难用遵行,自非急病权时,宜守久长之业。烦政曲杂,致远常泥。且货偏则民病,故先王立井田以一之,使富不淫侈,贫不过匮。虽兹法久废,不可顿施,要宜而近,粗相放拟。若今制遂行,富人赀货自倍,贫者弥增其困,惧非所以欲均之意。又钱之形式,大少多品,直云大钱,则未知其格。若止於四铢五铢,则文皆古篆,既非下走所识,加或漫灭,尤难分明,公私交乱,争讼必起,此最是其深疑者也。命旨兼虑翦凿日多,以至销尽;鄙意复谓殆无此嫌。民巧虽密,要有踪迹,且用钱货铜,事可寻检,直由属所怠纵,纠察不精,致使立制以来,发觉者寡。今虽有悬金之名,竟无酬与之实,若申明旧科,禽获即报,畏法希赏,不日自定矣。愚者之议,智者择焉,猥参访逮,敢不输尽。(《宋书·何尚之传》。元嘉二十四年,录尚书江夏王义恭议,以一大钱当两,以防翦凿,议者多同。尚之议又见《通典》九。)

◇分置荆郢二州议

夏口在荆、江之中,正对沔口,通接雍、梁,实为津要,由来旧镇,根基不易。今分取江夏、武陵、天门、竟陵、随五郡为一州,镇在夏口,既有见城,浦大容舫。竟陵出道取荆州,虽水路,与去江夏不异,诸郡至夏口皆从流,并为利便。湘州所领十一郡,其巴陵边带长江,去夏口密迩,既分湘中,乃更成大,亦可割巴陵属新州,於事为允。(《宋书·何尚之传》。)

◇发民丁议

发南兖州三五民丁,父祖伯叔兄弟仕州居职从事,及仕北徐兖为皇弟皇子从事,庶姓主簿,诸皇弟皇子府参军督护国三令以上相府舍者,不在发例。其馀悉倩暂行,征符到十日装束,缘江五郡集广陵,缘淮三郡集盱眙。又募天下弩手,不问所从。若有马步众艺武力之士应科者,皆加厚赏。(《宋书·索虏传》,是岁军旅大起,尚书左仆射何尚之参议。)

◇与颜延之书

绛驺清路,白简深劾,取之仲容,或有亏邪。(《通典》二十四。)

◇与中书令王球书

延之有後命,教府无复光辉。

◇列叙元嘉赞扬佛教事

元嘉十二年五月乙酉,有司奏丹阳尹萧摹之上言,称佛化被於中国,已历四代,塔寺形像,所在千计,进可以击心,退足以招劝。而自顷世以来,情敬浮末,不以精诚为至,更以奢竞为重,旧宇颓圮,曾莫之,而各造新构,以相夸尚,甲第显宅,於斯殆尽,材竹铜采,糜损无极。违中越制,宜加检裁,不为之防,流遁未巳。请自今以後,有欲铸铜像者,悉诣台自闻,兴造塔寺精舍,皆先诣所在二千石,通发本末,依事列言。本州必须报许,然後就功。其有辄铸铜制辄造寺舍者,皆以不承用诏书律论。铜宅材瓦,悉没入官,奏可。是时有沙门慧琳,假服僧次,而毁其法,著《白黑论》。衡阳太守何承天,与琳比狎,雅相击扬,著《达性论》,并拘滞一方,诋呵释教。永嘉太守颜延之、太子中舍人宗炳,信法者也,检驳二论,各万馀言。琳等始亦往还,未抵迹乃止。炳因著《明佛论》以广其宗。

帝善之,谓侍中何尚之曰:「吾少不读经,比复无暇,三世因果,未辨致怀,而复不敢立异者,正以前达及卿辈时秀,率皆敬信故也。范泰、谢灵运每云:六经典文,本在济俗为治耳,必求性灵真奥,岂得不以佛经为指南邪?颜延年之折《达性》,宗少文之难《白黑论》,明佛法汪汪,尤为名理,并足开奖人意。若使率土之滨,皆纯此化,则吾坐致太平,夫复何事?近萧摹之请制未全经通,即巳相示,委卿增损,必有以式遏浮淫,无伤弘奖者,乃当著令耳。」

尚之对曰:「悠悠之徒,多不信法,以臣庸蔽,独秉愚勤,惧以阙薄,贻点大教。今乃更荷褒拂,非所敢当。至如前代群贤,则不负明诏矣。中朝已远,难复尽知;渡江以来,则王导、周ダ,宰辅之冠盖,王蒙、谢尚,人伦之羽仪,郄超、王坦、王恭、王谧,或号绝伦,或称独步,韶气贞情,又为物表。郭文、谢敷、戴逵等,皆置心天人之际,抗身烟霞之间。亡高祖兄弟,以清识轨世,王元琳昆季,以才华冠朝,其馀范汪、孙绰、张玄、殷觊略数十人,靡非时俊。又炳论所列诸沙门等帛昙邃者,其下辈也。所与比对,则庾元规。自邃以上,护兰诸公,皆将亚迹黄中,或不测人也。近世道俗较谈便尔。若当备举夷夏,爰逮汉魏,奇才异德,胡可胜言?宁当空失性灵,坐弃天属,沦惑於幻妄之说,自陷於无征之化哉。陛下思洞机表,虑玄象外,钩深致远,无容近取於斯。自臣等以降,若能谨推此例,则清信之士,无乏於时,所谓人能弘道,岂虚言哉。慧远法师尝云:『释氏之化,无所不可,适道固自教源,济俗亦为要务。』世主若能翦其讹伪,奖其验实,与皇之政,并行四海,幽显协力,共敦黎庶,何成康文景,独可奇哉。使周汉之初,复兼此化,颂作刑清,倍当速耳。窃谓此说,有契理奥。何者?百家之乡,十人持五戒,则十人淳谨矣。千室之邑,百人修十善,则百人和厚矣。传此风训,以遍宇内,编户千万,则仁人百万矣。此举戒善之全具者耳。若持一戒一善,悉计为数者,抑将十月二三矣。夫能行一善,则去一恶;一恶既去,则息一刑,一刑息於家,则万刑息於国。四百之狱,何足难错?《雅》《颂》之兴,理宜倍速。即陛下所谓坐致太平者也。论理则其如此,征事则臣复言之。前史称西域之俗,皆奉佛敬法,故大国之众数万,小国数百,而终不相兼并。内属之後,习俗颇弊,犹甚淳弱,罕行杀伐。又五胡乱华以来,生民涂炭,冤横死亡者,不可胜数,其中误获稣息,必释教是赖。故佛图澄入邺,而石虎杀戮减半;洮池塔放光,而苻楗椎锯用息。蒙逊反噬无亲,虐如豺虎,末节感悟,遂成善人。法逮道人,力兼万夫,几乱河渭,面缚甘死。以赴师范,此非有他,敬信故也。夫神道助教,有自来矣。雷霆所击,暑雨恒事,及展庙遇震,而书为隐慝;桀纣之朝,冤死者不可称纪,而周宣晋景,犹以深刑受祟。检报应之数,既有不符;征古今之例,只更增惑。以经文载之,以彰劝戒,万一影像,犹为深切,岂若佛教,责言义则有可然可信之致。考事实又无乖巳妄之咎。且观世大士所降近验,并即表身世,众目共睹,祈求之家,其事相继,所以为劝戒,所以为深切,岂当与彼同日而谈乎?而愚暗之徒,苟遂毁黩,忽重殉轻,滞小迷大,恚僧尼之绝《片半》育,嫉像塔之费朱紫,此犹生民荷覆载之德,日用而不论;吏司苦堙瘗之劳,有时而诋慢。慧琳、承天,盖亦然耳。萧摹启制,臣亦不谓全非,但伤蠹道俗,最在无行僧尼,而情貌难分,未可轻去。金铜土木,虽糜费滋深,必福业所寄,复难得顿绝。臣比思为斟酌,进退难安。今日亲奉德音,实用夷泰。」

时吏部郎羊玄保在座,进曰:「此谈盖天人之际,岂臣所宜预。窃恐秦楚论强兵之术,孙吴尽吞并之计,将无取於此邪?」帝曰:「此非战国之具,良如卿言。」尚之曰:「夫礼隐逸则战士怠,贵仁德则兵气衰。若以孙吴为志,苟在吞噬,亦无取尧舜之道,岂唯释教而已。」帝悦曰:「释门有卿,亦犹孔氏之有季路,所谓恶言不入於耳。」(《弘明集》。)

◎何偃

偃字仲弘,尚之子,州辟议曹从事,举秀才,除中军参军临川王义庆平西府主簿。出为丹阳丞,除庐陵王友、太子中舍人、中书郎、太子中庶子、行义阳王昶义阳国事,迁始兴王浚征北长史、南东海太守。元凶弑立,以为侍中,掌诏诰。孝武即位,除大司马长史,迁侍中,领太子中庶子,改领骁骑将军,转吏部尚书。大明二年卒,赠散骑常侍金紫光禄大夫,谥曰靖子,有集十九卷。

◇月赋

远日如鉴,满月如璧。(《初学记》一)

日月虽如璧,以光为形。(同上。)

◇北伐议

内胡法宗宣诏,逮问北伐。伏计贼审有残祸,犬羊易乱,歼殄非难,诚如天旨。今虽庙算无遗,而士未精习。缘边镇戍,充实者寡,边民流散,多未附业。控引所资,取给根本。亏根本以殉边患,宜动必不克。无虑往岁挫伤,续以内衅,侮亡取乱,诚为沛然。然淮、泗数州,实亦雕耗,流佣未归,创痍未起。且攻守不等,客主形异,薄之则势艰,围之则旷日,进退之间,奸虞互起。窃谓当今之弊易衄,方来之寇不深,宜含垢藏疾,以齐天道。(《宋书·何偃传》,元嘉二十九年,大祖欲更北伐,访之群臣,偃议。)

◇临轩夹扶议

自今临轩乘舆法服焘盖登殿,宜依庙齐以夹御,侍中常侍夹扶上殿,及应为王公兴。又夹扶毕还本位,求详议。(《宋书·礼志》五、孝建二年十一月,有司奏。侍中祭酒。何偃议。)

◇郊祀遇雨议

郑玄注《礼记》,引《易说》三王之郊,一用夏正。《周礼》,凡国大事,多用正岁。《左传》又启「蛰而郊,」则郑之此说,诚有据矣。众家异议,或云三王各用其正郊天,此盖曲学之辩,於礼无取。固知《梁》三春皆可郊之月,真所谓肤浅也。然用辛之说,莫不必同。晋郊庚己,参差未见前征。愚谓宜从晋迁郊依礼用辛。燮之以受命作龟,知告不在日,学之密也。(《宋书·礼志》三,大明二年正月,尚书何偃议。)

◇与谢尚书

珍玉名钏,因物托情,风人言味。(北堂书钞一百三十六。)

◇常满樽铭

贞明丽象,吴食中望。唯兹奇器,神绝莫尚。斟酌赋受,不逾其量。凫之诗,岂伊异况?(《艺文类聚》七十三。)

卷二十九

◎荀伯子

伯子,颍川颍阴人,晋侍中松曾孙。初为驸马都尉奉朝请、员外散骑侍郎、著作郎,迁尚书祠部郎。世子征虏功曹、国子博士。武帝受禅,以为尚书左丞。文帝即位,出补临川内史,迁散骑常侍,领本邑大中正。又迁太子仆御史中丞,出补司徒左长史、东阳太守。元嘉十五年卒,有集。

◇上表论先朝封爵

臣闻咎繇亡嗣(《宋书》作「後」。)臧文以为深叹;伯氏夺邑,管仲所以称仁。功高可百世不泯,滥赏无得崇朝。(《宋书》作「无崇朝宜许」。)故太傅钜平侯羊祜,明德通贤,国之宗主,(《宋书》无「国之」二字,作「宗臣莫二」。)勋参佐命,功成平吴,而後嗣阙然。尝莫寄,汉以萧何元功,故绝世辄继。(《宋书》作「绍」。)愚谓钜平之封,宜同ガ国,故太尉广陵公陈淮,党翼贼伦,(《宋书》作「党翼孙秀」。)祸加淮南,因逆为利,窃飨大邦。(《宋书》作「窃飨大国,因罪为利」。)值西朝政刑失裁,中兴复因而不夺。今王道维新,岂可不大判臧否,谓广陵之国,宜在削除。故太保卫,本爵萧阳县公。既被横害,乃进茅士。(《宋书》作「既被横祸,乃进弟礻失」。)始赠兰陵,又转江夏,中朝名臣。(《宋书》作「公辅」。)多非理终,功德无殊,而独受偏赏。(《宋书》作「功德不殊,亦无缘独受偏赏」。)谓宜罢其郡封,复邑萧阳,以正国章。(此句从《宋书》补。)则与夺有伦,善恶分矣。(《晋书·荀勖传》,《宋书·荀伯子传》,迁尚书祠部郎,义熙九年上表。)

◇上表言零陵王宜在陈留王上

伏见百官位次,陈留王在零陵王上,臣愚窃以为疑。昔武王克殷,封神农之後於焦,黄帝之後於祝,帝尧之後於蓟,帝舜之後於陈,夏後於杞,殷後於宋。杞陈并为列国,而蓟祝焦无闻焉。斯则褒崇所承,优於远代之显验也。是以《春秋》次序诸侯,宋居杞、陈之上,考之所世,事亦有征。晋太始元年,诏赐山阳公刘康子弟一人爵关内侯,卫公姬署、宋侯孔绍子一人驸马都尉。又太始三年,太常上博士刘等议,称卫公署於大晋在三恪之数,应降称侯,臣以零陵王位宜在陈留王之上。(已下八字从《通典》补。)陈留王宜降爵为公。(《宋书·荀伯子传》,元嘉五年上表,又见《通典》七十四,作上疏。)

◇奏劾何尚之

左卫将军何尚之,公事每罩笠,有亏体制,建野笠于公门,弃华纟散而不御。(《御览》七百二引《宋元嘉十年起居注》,御史中丞荀伯子奏。)

◇难裴松之大功嫁妹议

本不谓父可而兄反不可,今所疑谓父兄及女身并不可耳。案《礼》小功之初,不妨嫁子,其末则可以娶妻。下殇之小功则不可。以今所本是周服故也。今降在大功,亦本是周服,何容复於降杀之内,以行婚姻之礼邪?《礼》云:大功之末,可以嫁子者,自是论本服耳。所以不明降在大功不可者,正以下殇之小功,是以包之也。若谓降与不降,必其不殊者,其兄弟出後,姊妹出适,便再降为小功矣。请问居此小功服,在始亦可即以嫁子乎?三月卒哭,又可以娶妻乎?奚独慈於下殇而薄於出降之甚邪。」(《通典》六十。)

◇答何承天问为人後为所後父服

何承天问曰:妇人夫先亡,无男,有女已出嫁。妇人亡後未周,宗从之家乃以儿继其後。今既更制庐杖,未知当及亡月一周便练,为取出後日为制服之始?」荀伯子答曰:出後晚异於闻丧晚税服也。应以亡月为周,不以出後日为制服之始。假使甲有妇及男女,甲死,甲儿持重服,已练,甲儿复死,甲弟乙方以子景後甲,景以为伯持周年服讫,便更制二十五月服,甲妇、女不合先景除服,何容持三周服邪?难者或疑若使甲服将除而景始出後,景便是服斩,旬日而除。意谓若服将讫,宜待除服方出後耳,不可使甲妇女制四周服也。」(《通典》九十七。)

何重问:「出适之女周而除,心制既过,即吉之後,而来继之弟,不为丧始,门庭凶素,灵筵未毁,舛错深浅,岂称人情?今谓宜待除服为後是也。今问不待除者耳。若不服其残月,便当如知丧晚,特一人未即吉。二条何者为安?」荀重答曰:「意谓出後未及练者,宜服其残月,以亡月为周。若将服出後,宜延待服竟。至於去庐即练,纟帚缟从轻,此自降杀以渐,所谓送死有已,服生有节,非明出後始为丧主也。又谓为人後者,在练则练,在纟帚则纟帚,何疑服旬便除。然谓此语不通。设使甲死,其妇女持服已再周,甲弟乙持二子从远还,始闻丧,以其长子景後甲,景弟丁为伯父追周服,景以出後之故,更纟帚缟旬日除:所谓深浅舛错,不是过也。譬如知丧晚,特一人未即吉,此又所疑也。凡出後晚,异知丧晚也。既已制本服,今日月已过,无缘更居再周。若甲之妇女,无事不吉,而来继之子,门庭凶素,此妇女无容避此凶居,别卜吉宅。又不可使妇女歌於内,而继子哭於外,谓应服其残月。(《通典》九十七。)

◇答司马操难为人後为所後父服论

难曰:「为人子者,奉亡事存,如所生不异,尽礼於彼,而致降於此。」答曰:「同所生者,谓出後及所养耳,不谓垂除而追责使同也。设使所继者是绝服之亲,而继父有兄弟丧未周,岂可悉追制伯叔周服乎?故知及丧则同,已死则异。若本服大功之亲,虽数十载之後,犹追为税服。至於出後之子,在三年之外,便不为继父追服,明既往不可得同也。」难曰:「乙子景今来後甲,既不可与其弟丁同税周服,又不可制居纟帚缟旬日而除,既为甲子而反不如丁,岂有处三年之地,而绝於一日之哀乎?」答曰:「谓景应先税周服毕,然後可出後耳。」设使甲死已三十年,乙将景丁从绝域还,始闻甲丧,岂可使景丁二子同税周服,然後议出後之事乎。若犹使景居重,甲妇女平吉已来,或是朝市改易,岂可方纳一孝居丧乎?虽复三十年,而丁犹税服,景不可以反不如丁,得不待税服毕乎!设使周公更生,不能违此言也。(《通典》九十七。)

◎荀赤松

赤松,伯子子。元嘉末为尚书左丞,以徐湛之党为元凶劭所杀。

◇奏劾颜延之

求田问舍,前贤所鄙。延之惟利是视,轻冒陈闻,依旁诏恩,拒捍馀直,垂及周年,犹不毕了,昧利苟得,无所顾忌。延之昔坐事屏斥,复蒙抽进,而曾不悛革,怨诽无已。交游茸,沈迷麴蘖,横兴讥谤,诋毁朝士。仰窃过荣,增愤薄之性,私恃顾眄,成强梁之心。外示寡求,内怀奔竞,干禄祈迁,不知极已,预宴班觞,肆骂上席。山海含容,每存遵养,爱兼雕虫,未忍遐弃,而骄放不节,日月弥著。臣闻声问过情,孟轲所耻,况声非外来,问由己出,虽心智薄劣,而高自比拟,客气虚张,曾无愧畏,岂可复弼亮五教,增曜阶台。请以延之讼田不实,妄干天听,以强凌弱,免所居官。(《宋书·颜延之传》,延之坐启买人田,不肯还直。尚书左丞荀赤松奏,诏可。)

◎荀万秋

万秋字元宝,伯子族子,元嘉初为博士,後为殿中郎,孝建初出为晋陵太守,坐事下狱,免。大明中为尚书左丞,景和末迁御史中丞。

◇奏藉田仪注

《藉田仪注》:「皇帝冠通天冠,朱,青介帻,衣青纱袍。侍中陪乘,奉车郎秉辔。」案《汉舆服志》曰:「通天冠,乘舆常服也。」若斯岂可以常服降千亩邪?礼记曰:「昔者天子为藉千亩,冕而朱绂,躬秉耒耜。」郑玄注《周官》司服:「异服同冕」,尊故也。时服虽变,冕制不改。又潘岳《藉田赋》云,「常伯陪乘,太仆秉辔。」推此,舆驾藉田,宜冠冕,ロ十二旒,朱,黑介帻,衣青纱袍,常伯陪乘,太仆秉辔。宜改仪注,一遵二《礼》以为定仪。(《宋书·礼志》五,大明四年正月,尚书左丞荀万秋奏。)

◇绩秋令服色议

伏寻帻非古者冠冕之服,《礼》无其文。案蔡邕《独断》云:「帻是古卑贱供事不冠人所服。」又董仲舒《止雨书》曰:「其执事皆赤帻。」知并不冠之服也。汉元始用,众臣率从。故司马彪《舆服志》曰:「尚书帻名曰纳言。迎气五郊,各如其色,从章服也。」自兹相承,迄于有晋。大宋受命,礼制因循。斯既历代成准,谓宜仍旧。(《宋书·礼志》二,元嘉六年六月。)

◇太庙送神议

古之事尸,与今之事神,其义一也,周礼尸出,送于庙门,拜,尸不顾。《诗》云:「钟鼓送尸。」则送神之义,其来久矣。《记》曰:「迎牲而不迎尸,别嫌也。尸在门外,则疑於臣;入庙中,则全於君。君在门外,则疑於君,入庙则全於君。是故不出者,明君臣之义。」(《宋书·礼志》四,元嘉六年七月,博士荀万秋议。)

◇郊庙乐议

案礼,祭天地有乐者,为降神也。故《易》曰:「雷出地奋豫。先王以作乐崇德,殷荐之上帝,以配祖考。」《周官》曰:「作乐於圜丘之上,天神皆降。作乐於方泽之中,地皆出。」又曰:「乃奏黄钟,哥大吕,舞《云门》,以祀天神。乃奏大簇,哥应钟,舞《咸池》,以祀地。」由斯而言,以乐祭天地,其来尚矣。今郊享阙乐,窃以为疑。《祭统》曰:「夫祭有三重焉,献之属莫重於,声莫重於升歌,舞莫重於《武宿夜》,此周道也。」至汉奏《五行》,魏舞《咸熙》,皆以用享。爰逮晋氏,泰始之初,傅玄作晋郊庙歌诗三十二篇。元康中,荀蕃受诏成父勖业,金石四县,用之郊庙。是则相承郊庙有乐之证也。今庙祠登哥虽奏,而象舞未陈,惧阙备礼。夫圣王经世,异代同风,虽损益或殊,降杀迭运,未尝不执古御今,同规合矩。方兹休明在辰,文物大备,礼仪遗逸,罔不具举,而况出降神,辍乐於郊祭,昭德报功,有阙於庙享。谓郊庙宜设备乐。(《宋书·乐志》一,孝建二年九月甲午,有司奏,前殿中郎荀万秋议,又见《通典》一百四十七。)

◇永阳侯刘升子服制议

南面君国,继体承家,虽则佩Δ,未阙成德,君父名正,臣子不容服殇,故云「臣不殇君,子不殇父」。推此,则知傍亲故依殇制。东平冲王已经前议。若升仕朝列,则为大成,故鄱阳哀王追赠太常,亲戚不降。愚谓下殇以上,身居封爵,宜同成人。年在无服之殇,以登官为断。今永阳国臣,自应全服,至於傍亲,宜从殇礼。(《宋书·礼志》二,《通典》八十二,大明五年七月左丞荀万秋等参议。)

◎刘彦之

彦之字道豫,彭城武原人,义熙初补武帝镇军参军,後以功封亻艮山县子,迁太尉中兵参军,骠骑道怜镇江陵,以为谘议参军,迁司马南郡太守除使持节南蛮校尉。武帝受禅,进爵为侯。文帝即位,征为中领军,进镇军,以平谢晦功改封建昌县公。迁南豫州刺史,镇历阳。坐滑台之败,下狱免官,起为护军。元嘉十年卒,谥曰忠。

◇与友人萧斌书

鲁轨顽钝,马楚粗狂,亡人之中,惟王慧龙及韩延之可为深惮。不意儒生懦夫,乃令老子讶之。(《魏书·王慧龙传》,又《北史》三十五。)

◎殷景仁

景仁名铁,以字行,陈郡长平人。晋左光禄大夫茂孙。为晋安府长史掾。(案,《陶潜集》有《与殷晋安别诗》。)历刘毅後军参军,武帝太尉参军。迁宋台秘书郎,世子中军参军,转主簿,又为道怜骠骑主簿,出补衡阳太守,入为宋世子洗马,转中书侍郎。武帝受禅,迁太子中庶子。少帝即位,以为侍中,固辞,改除黄门侍郎,领射声校尉,转左卫将军。文帝即位,迁侍中,寻代到彦之为中领军。丁母忧,起为领军将军,迁尚书仆射,又迁中书令护军,领吏部。寻代彭城王义康为扬州刺史。元嘉十七年卒,赠侍中司空,有集九卷。(案,《陶潜集》,汪铁字景仁,《宋书·刘湛传》云,遂就殷铁各禄。)

◇辞侍中表

臣志短弱,历著出处。值皇途隆泰,身荷恩荣,阶牒推迁,日月频积,失在饕餮,患不自量。而奉闻今授,固守愚心者窃惟殊次之宠,必归器望;喉唇之任,非才莫居。三省诸躬,无以克荷,岂可苟顺甘荣,不知进退,上亏朝举,下贻身咎,求之公私,未见其可。顾涯审分,诚难庶几,逾方越序,易以诫惧。所以俯仰周亻皇々,无地宁处。若惠泽广流,兰艾同润,回改前旨,赐以降阶,虽实不敏,敢忘循命。臣迕违之愆,既已屡积,宁当徒尚浮采,尘黩天听。丹情忄空々款,仰希照察。(《宋书·殷景仁传》,少帝即位入补侍中,累辞让,又固陈,改除黄门侍郎。)

◇章太后生母苏氏丧礼议

至德之感,灵启厥祥,文母亻见々天,实熙皇祚。主上聿遵先典,号极徽崇,以贵之义,礼尽於此。苏夫人阶缘戚属,情以事深,寒泉之思,实感圣怀,明诏爰发,询求厥中。谨寻汉氏推恩加爵,於时承秦之弊,儒术蔑如,自君作故,罔或前典,惧非盛明所宜轨蹈。晋监二代,朝政之所因,君举必书,哲王之所慎。体至公者,悬爵赏於无私,奉天统者,每屈情以申制。所以作孚万国,贻则後昆。臣豫蒙博逮,谨露庸短。(《宋书·殷景仁传》。)

◇文殊像赞

文殊渊睿,式昭厥声。探玄发晖,登道怀英。琅琅三达,如日之明。神通,在变伊形。将廓恒沙,陶铸群生。真风幽暖,干祀弥灵。思媚哲宗,寤言祗诚。绝尘孤栖,祝想太冥。(《广弘明集》十六。)

◇文殊师利赞(并序)

文殊师利者,是游方菩萨,因离垢之言,而有斯自,非厥号所先也。原夫称谓之生,盖至道兴其貌,何者,虚引之性,彰於立德;轨世之表,闻於童真。廉俗之风移,则感时之训兴,故云濡首。又以法王子为名焉。夫欲穷其渊致者,必先存其深大,终古邈矣,岂言像之所极?难算之劫,功高积尘,悠悠遐旷,焉可为言?请略叙其统。若人之始出也,爰自帝胄,尊号法王,无上之心,兆於独悟。发中之感,无不由他。近一遇正觉,而灵珠内映,玄景未移,遂超登道位。於是深根永构於冲壤,丰条翼神柯而同茂,慈悲之气,与惠风俱扇;三达之明,与日月并曜。具体而微,固以功侔法身矣。若乃天机将运,即神通为馆宇,圆应密会,以不疾为影迹。斯其所以动不离寂,而弥纶宇宙,倏忽无常境,而名冠游方者也。世尊兴出,乃援跃进之明;显潜德於香林,因庆云而西徂,复龙见於兹刹。法轮既转,则玄音屡唱;对明渊极,辄畅发深言,道映开士,故诸佛美其称;体绝尘俗,故濯缨者高其迹。非夫合天和以挺作,吸冲气而为灵,舒重霄以回荫,吐德音而流声,亦孰能与於此哉。将欲摇荡群生之性,宅至柔之主,开宏基於一篑,廓恒沙而为宇。若然而不悦文殊之风,则未达无穷之量,长笑於方寸之寂矣。自世尊泥洹,几将千祀,流光移荫,复与昔而升降。由是冥怀宗极者,感悲长津之丧源,惧风日之潜损,遂共表容金石。继以文颂,人思自尽,庶云露以增润。今之所遇,盖是数减百年,有铁轮王,王阎浮提,号曰阿育。仰规逸轨,拟而像焉。虽真宰不存於形,而灵位若有主。虽幽司不以情求,而感至斯应。神变之异,屡革民德。因险悟时,信有自来矣。意以为接颓薄之运,实由冥维之功,通夫昏否之俗,固非一理所弘。是以托想之贤,祗诚攸寄,思纽将绝之绪,引毫心以标位。乃远摸元匠,像天所像,感来自衷,不觉欣然同咏;眇眇童真,弱龄启蒙。含英吐秀,登玄履峰。神以道王,体以冲通。浪化游方,乃轨高踪。流光遗映,爰暨兹隆。思对渊匠,靖一惟恭。虚襟绝代,庶落尘封。(《广弘明集》十六。)

◎雷次宗

次宗字仲伦,豫章南昌人,本州辟从事,员外散骑侍郎、征并不就。元嘉中征至京师,开馆於鸡笼山,聚徒教授。除给事中,不就,加散骑侍郎。

◇与子侄书

夫生之修短,咸有定分,定分之外,不可以智力求,但当於所禀之中,顺而勿率耳。吾少婴羸患,事锺养疾,为性好闲,志栖物表,故虽在童稚之年,已怀远迹之意。暨于弱冠,遂托业庐山,逮事释和尚。于时师友渊源,务训弘道,外慕等夷,内怀悱发,於是洗气神明,玩心坟典,勉志勤躬,夜以继日。爰有山水之好,悟言之欢,实足以通理辅性,成夫之业,乐以忘忧,不知朝日之晏矣。自游道餐风,二十馀载,渊匠既倾,良朋凋索,续以衅逆违天,备尝荼蓼,畴昔诚愿,顿尽一朝,心虑荒散,情意衰损,故遂与汝曹归耕垄畔,山居谷饮,人理久绝。

日月不处,忽复十年,犬马之齿,已逾知命。崦嵫将迫,前途几何,实远想尚子五岳之举,近谢居室琐琐之勤。及今耄未至忄昏,衰不及顿,尚可厉志於所期,纵心於所托,栖诚来生之津梁,专气暮年之摄养,玩岁日於良辰,偷馀乐於将除,在心所期,尽於此矣。汝等年各成长,冠娶已毕,修惜衡泌,吾复何忧。但愿守全所志,以保令终耳。自今以往,家事大小,一勿见关,子平之言,可以为法。(《宋书·雷次宗传》,与子侄书,以言所守。)

◇答袁悠问

袁悠问雷次宗曰:「《丧服》:『大夫为贵臣贵妾缌』,何以便为庶母无服。」又案《檀弓》云:「悼公之母死,哀公为之齐,有若曰:『诸侯为妾齐礼欤』?郑注云:『妾之贵者,为之缌耳』。《左传》云:晋少姜卒,明年正月,既葬,齐使晏平仲请继室。叔向对曰:「寡君以在之中。」案此,诸侯为妾,便有服也。」次宗答曰:「大夫为贵妾缌,案注,贵妾,侄绨也,夫侄绨实贵,而大夫尊轻,故不得不服。至於馀妾,出自凡庶,故不服。又天子诸侯,一降旁亲,岂,容媵妾更为服也。郑注《丧服》,无服是也,又注《檀弓》哀公为悼公母齐云:『妾之贵者,为之缌耳。』此注谓诸侯为贵妾缌,既与所注《丧服》相违,且诸侯庶子母卒无服,皆以父所不服,亦不敢服,未喻《檀弓》注云何以服,言诸侯为贵妾缌邪?《左传》所言,云少姜之卒,有之言者,是春秋之时,诸侯淫侈,至於甚者,乃为齐。此盖当时之弊事,非周公之明典也。(《通典》九十二。)

◇答蔡廓问

蔡廓问雷次宗云:「礼称唯主丧不除,恐此正施於嫡传重者耳。按汉萧太傅云:「主丧独谓子也。」又案王肃云:斩衰之丧未葬,直云主丧不除。而王举重为言,明正谓孝子不变,馀皆除也。今世人为妻亦不除主丧,将宜除邪。」雷次宗曰:「不言三年,而云主丧,是不必唯施子孙也。吉凶异道,不得相干。殡柩尚在,岂可弁冕临奠。夫主妻丧,以本重故也,谓不宜除。(《通典》一百三。)

◇甥侄

夫谓吾姑者,吾谓之侄,此名独从姑发。姑与伯叔於昆弟之子,其名宜同。姑以女子有行,事殊伯叔,故独制侄名,而字偏从女。如舅与从母,为亲不异,而言谓吾舅者,吾谓之甥,亦犹自舅而制也。名发於舅,字亦从男,故侄字有女,明不及伯叔,甥字有男,见不及从母,是以《周服篇》无侄字,《小功篇》无甥名也。(《通典》六十八。)

◎夏侯弼

弼字辟国。(案,夏侯弼不他见,《北堂书钞》未删改本一百五十八列於宋孝武之後,谢灵运、颜延之、颜峻之前,知是刘宋时人。)

◇吴都赋

岩岩船舻,泛泛扬舟,雍河桀寺,风骇云浮,坚壁金城,状若高楼,推折天波。(案,此句陈禹谟本改作「轻帆迅擢」。)横截流江。(北堂书钞一百三十七引两条,《御览》七百七十。)

金玉星烦,明当霞聚,纤细越,青笺白。名练夺乎乐浪,英葛先乎三辅。(《御览》八百二十引夏侯辟国《吴都赋》,知弼字辟国。)

尔其遐域则蚪窟云,龙洞引电,浮石乘流,鲤兽口见。神州城隆,高鸿重峦。大风骇其穴,浮云出其端。(北堂书钞一百五十八)

卷三十

◎谢灵运(一)

灵运小名客儿,陈郡阳夏人,晋车骑将军玄孙,袭封康乐公,为琅邪王大司马参军。刘毅镇姑孰,以为抚军记室参军,毅镇江陵,又以为卫军从事中郎。毅诛,武帝版为太尉参军,入为秘书丞,坐事免。骠骑道怜版为谘议参军,转中书侍郎,又为世子中军谘议黄门侍郎,仍除宋国黄门侍郎,迁相国从事中郎、世子左卫率,免。宋受禅,降公爵为侯,起为散骑常侍,转太子左卫率。少帝即位,出为永嘉太守。文帝即位,征为秘书监,迁侍中。寻引病东归,以游宴免。起为临川内史,为有司所纠,兴兵叛逸,禽付广州。元嘉十年,於广州弃市,有《晋书》三十六卷,集二十卷。

◇怨晓月赋

卧洞房兮当何悦,灭华烛兮弄晓月。昨三五兮既满,今二八兮将缺。浮云褰兮收泛滟,明舒照兮殊皎洁。墀除兮镜鉴,房栊兮澄彻。(《艺文类聚》一,《初学记》一,《御览》四。)

◇罗浮山赋(并序)

客夜梦见延陵茅山,在京之东南,明旦得《洞经》所载罗浮山事,云茅山是洞庭口,南通罗浮,正与梦中意相会,遂感而作《罗浮山赋》曰:

若乃茅公之说,神化是悉,数非亿度,道单悒忄。洞四有九,此惟其七。潜夜引辉,幽境朗日。故曰朱明之阳宫,耀真之阴室,洞穴之宝衢,海灵之云术。伊离情之易结,谅沉念之罗浮。发潜梦於永夜,若诉波而乘桴。越扶屿之细涨,上增龙之合流。鼓兰柜以水宿,杖桂策以山游。(《艺文类聚》七,又略见《北堂书钞》一百五十八。)

◇岭表赋

见五渎之东写,睹六水之南驰,挥灵海之委输,孰石穴之永归。(北堂书钞一百五十八。)

若乃长山款跨,外内乖隔,下无伏流,上无夷迹,兔望冈而旋归,鸿雁睹峰而反翮。既陟麓而践坂,遂升降於山畔。顾後路之倾,眺前磴之绝岸。看朝云之抱岫,听夕流之注涧。罗石棋布,怪谲横越。非山非阜,如楼如阙。斑采类绣,明白若月。萝蔓绝攀,苔衣流滑。(《艺文类聚》八。)

◇长溪赋

潭结绿而澄清,濑扬白而戴华,飞急声之瑟汨,散轻文之涟罗。始镜底以如玉,终积岸而成沙。(《艺文类聚》九。)

◇孝感赋

举高樯於杨潭,眇投迹於炎州。贯庐江之长路,出彭蠡而南浮。于时月孟节季,岁亦告暨,离乡眷壤,改时怀气。恋丘坟而萦心,忆桑梓而零泪。孟积雪而抽笋,王斫冰以鲜。荑叶於枯木,起春波於寒川。顾微心之庸褊,谢精灵於昭晰。拥永慕而莫从,曾遐感而靡彻。(《艺文类聚》二十。)

◇归途赋

昔文章之士,多作行旅赋,或欣在观国,或怵在斥徒,或述职邦邑,或羁役戎阵。事由於外,兴不自己。虽高才可推,求怀未惬。今量分告退,反身草泽,经途履运,用感其心。赋曰:

承百世之庆灵,遇千载之优渥,匪康衢之难践,谅跬步之易局。践寒暑以推换,眷桑梓以缅邈,褫簪带於穷城,反巾褐於空谷。果归期於愿言,获素念於思乐。於是舟人告办,伫楫在川,观鸟候风,望景测圆。背海向溪,乘潮傍山,凄凄送归,愍愍告旋。时秋之杪节,天既高而物衰,云上腾而雁翔,霜下沦而草腓。舍阴漠之旧浦,去阳景之芳蕤,林承风而飘落,水鉴月而含辉。发青田之枉渚,逗白岸之空亨。路威夷而诡状,山侧背而易形。停余舟而淹留,搜缙云之遗迹。漾百里之清潭,见千仞之孤石。历古今而长在,经盛衰而不易。(《艺文类聚》二十七。)

◇感时赋(并序)

夫逝物之感,有生所同,颓年致悲,时惧其速,岂能忘怀,乃作斯赋。相物类以迨已,闵交臂之匪赊,揆大耋之或遄,指崦嵫於西河。鉴三命於予躬,怛行年之蹉跎,于鹈之先号,挹芬芳而夙过,微灵芝之频秀,迫朝露其如何。虽发叹之早晏,谅大暮之同科。(《艺文类聚》三十四。)

◇伤己赋

嗟夫,卞赏珍於连城,孙别骏於千里。彼珍骏以贻爱,此陋容其敢拟。丁旷代之渥惠,遭谬眷於君子。眺徂岁之骤经,睹芳春之每始。始春芳而羡物,终岁徂而感己。貌憔悴以衰形,意幽翳而苦心。出衾而载坐,辟幌以回临。望步檐而周流,眺幽闺之清阴。想轻綦之往迹,冫食和声之馀音。播芬烟而不熏,张明镜而不照。歌《白华》而绝曲,奏《蒲生》之促调。(《艺文类聚》三十四。)

◇逸民赋

(上阙)于天唯舍唯用,其见也则如游龙,其潜也则如隐凤。来无所从,去无所至,有酒则舞,无酒则醒,不明不晦,不昧不类。萧条秋首,葳蕤春中,弄琴明月,酌酒和风。御清风以远路,拂白云而峻举,指寰中以为期,望系外而延伫。(《艺文类聚》三十六。)

◇入道至人赋

爰有名外之至人,乃入道而馆真,荒聪明以削智,遁支体以逃身。於是卜居千仞,左右穷悬,幽庭虚绝,荒帐成烟。水纵横以触石,日参差於云中。飞英明於对溜,积氤氲而为峰。推天地於一物,横四海於寸心,超埃尘以贞观,何落落此胸襟。(《艺文类聚》三十六。)

◇辞禄赋

荷赏延之渥恩,在弱龄而覃惠,蒙圣达之眷顾,得乘闲以沉泄。虽镳羁之有名,恒游奖而匪滞。解龟纽於城邑,反褐衣於丘窟。判人事於一朝,与世物乎长绝。自牵缀於朱丝,奄二九於斯年。服缨佩於两官,执鞭笏於宰蕃。(《艺文类聚》三十六。)

◇撰征赋(并序)

盖闻昏明殊位,贞晦异道,虽景度回革,乱多治寡,是故升平难於恒运,剥丧易以横流。皇晋(缺二字。)河汾,来迁吴楚,数历九世,年逾十纪,西秦无一援之望,东周有三辱之愤,可谓积祸缠衅,固以久矣。况乃陵茔幽翳,情敬莫遂,日月推薄,帝心弥远。庆灵将升,时来不爽,相国宋公,得一居贞,回乾运轴,内匡寰表,外清遐陬。每以区宇未统,侧席盈虑。值天祚攸兴,昧弱授机,龟筮元谋,符瑞景征。於是仰祗俯协,顺天从兆,兴止戈之师,躬暂劳之讨。以义熙十有二年五月丁酉,敬戒九伐,申命六军,治兵千京畿。(《艺文类聚》作「京甸」。)次师于氵反上。灵樯千艘,雷辎万乘,羽骑盈途,飞旌蔽日。别命群帅,诲谟惠策,法奇於《三略》,义秘於《六韬》。所以钩棘未曜,殒前禽於金墉,威弧始彀,走隼於滑台。曾不逾月,二方献捷。宏功懋德,独绝古今。天子感《东山》之劬劳,庆格天之光大,明发兴於鉴寐,使臣遵于原隰。余摄官承乏,谬充殊役,《皇华》愧於先《雅》,靡监於征人。以仲冬就行,分春反命。途经九守,路逾千里。沿江乱淮,逆薄泗、氵反,详观城邑,周览丘坟,眷言古迹,其怀巳多。昔皇祖作藩,受命淮、徐,道固苞桑,勋由仁积。年月我历,市朝巳改,永为洪业,缠怀清历。於是采访故老,寻履往迹,而远感深慨,痛心殒涕。遂写集闻见,作赋《撰征》,俾事运迁谢,托此不朽,其词曰:

系烈山之洪绪,承火正之明光。立熙载於唐后,申赞事於周王。畴庸命而顺位,锡宝以彻疆。历尚代而平显,降中叶以繁昌。业服道而德徽,风行世而化扬。投前踪以永冀,省质以远伤。暌谋始于蓍蔡,违用舍於行藏。

庇常善之罔弃,凭曲成之不遗。昭在幽而偕煦,赏弥久而愈私。顾晚草之薄弱,仰青春之葳蕤。引蔓颖於松上,擢纤枝於兰逵。施隆贷而有渥,报涓尘而无期。欢太阶之休明,穆皇道之缉熙。

惟王建国,辨方定隅,内外既正,华夷有殊。惟昔《小雅》,逮於班书,戎蛮孔炽,是殛是诛。是以宣王用棘於猃狁,高帝方事於匈奴。然侵镐至泾,自塞及平。窥郊伺鄙(缺四字。)慕携王之矫虔,阶丧乱之末宁。窃强秦之三辅,陷隆周之两京。雄崤、渑以制险,据绕ニ而作扃。家永怀於故壤,国愿言於先茔。俟太平之旷期,属应运之圣明。坤寄通於四渎,乾假照於三辰。水润士以显比,火炎天而同人。惟上相之睿哲,当草昧而经纶。总九流以贞观,协五材(传注五才,从《艺文类聚》改)而平分。时来之机,悟先於介石,纳隍之诫,一援於生民。龟筮允臧,人鬼同情。顺天行诛,司典详刑。树牙选徒,秉钺抗ユ。弧矢罄楚孝之心智,戈棘单吴子之精灵。

迅三翼以鱼丽,襄两服以雁逝。阵未列於都甸,威已振於秦、蓟。洒严霜於渭城,被和风於洛戚。就终古以比猷,考坟册而莫契。昔西怨於东徂,今北伐而南悲。岂朝野之恒情,动万乘之幽思。歌零雨於《豳风》,兴《采薇》於周诗。庆金墉之凯定,眷戎车之迁时。伫千里而感远,涉弦望而怀期。诏微臣以劳问,奉王命於河湄。夕饮饯以ㄈ装,旦出宿而言辞。岁既晏而繁虑,日将迈而恋乖。阙敬恭於桑梓,谢履长於庭阶。冒沈云之ㄙ蔼,迎素雪之纷霏。凌结湍凝清,风矜籁以扬哀。情在本而易阜,物虽末而难怀。眷余勤以就道,苦忧来其城颓。

尔乃经雉门,启浮梁,眺锺岩,越查塘。览永嘉之紊维,寻建武之缉纲。于时内慢神器,外侮戎狄。君子横流,庶萌分析。主晋有祀,福禄来格。明两降览,三七辞厄。元诞德以膺纬,肇回光於阳宅。明思服於下武,兴继代以消逆。简文因心以秉道,故冲用而刑废。孝武舍己以杖贤,亦宁外而治内。观日化而就损,庶雍熙之可对。闵隆安之致寇,伤龟玉之毁碎。漏妖凶於沧洲,缠衅难而盈纪。时焉依於晋、郑,国有蹙於百里。赖英谟之经营,弘兼济以忘己。主寰内而缓虞,澄海外以渍滓。至如昏蔽景,鼎祚倾基。《黍离》有叹,《鸿雁》无期,瞻天命之贞符,秉顺动而履机。率骏民之思效,普邦国而同归。荡积霾之秽氛,启披阴之光晖。反平陵之杳蔼,复七庙之依稀。务役简而农劝,每劳赏而忠甄。变时雍於祖宗。(缺六字。)扫逋丑於汉渚,涤僭逆於岷山。羁巢处於西木,引鼻饮於源渊。惠要衤棘而思韪,援冠弁而来虔。

视冶城而北属,怀文献之收扬。匪元首之康哉,孰股肱之惟良。譬观曲而识节,似缀组以成章。业弥缠而弥微,事愈有而莫伤。

次石头之双岸,究孙氏之初基。幸汉庶之漏网,恁江介以抗维。初鹊起於富春,果鲸跃於川湄。匝三世而国盛,历五伪而宗夷。察成败之相仍,犹唇亡而齿寒。载十二而谓纪,岂蜀灭而吴安。众咸昧於谋兆,羊独悟於理端。请广武以诲情,树襄阳以作藩。拾建业其如遗,沿万里而谁难。疾鲁荒之讠皮辞,恶京陵之谮言。责当朝之惮贬,对曩籍而兴叹。

敦怙宠而判违,敌既而国圮。彼问鼎而何阶,必先贼於君子。原性分之异托,虽殊途而归美。或卷舒以愚智,或治乱其如矢。谢昧迹而托规,卒安身以全里。周显节而犯逆,抱正情而丧己。

薄四望而尤眄,叹王路之中鲠。蠢于越之妖烬,敢凌蹈于五岭。崩双岳于中流,拟凶威於荆郢。隐雷霆於帝坐,飞芒镞於宫省。於时朝有迁都之议,人无守死之志。师旅痛於久勤,城墉阙於素备。安危势在不侔,众寡形於见事。於赫渊谋,研其神策。缓辔待机,追奔蹑迹。遇雷池而振曜,次彭蠡而歼涤。穆京甸以清晏,撒多垒而宁役。

造白石之祠坛,怼二竖之无君。践掖庭以幽辱,凌祧社而火焚。愍文康之罪己,嘉忠武之立勋。道有屈於灾蚀,功无谢於如仁。

讯落星之飨旅,索旧栖於吴馀。迹阶今而不见,横榛奔以荒除。彼生成之乐辰,亦犹今之在余。慨齐吟於爽鸠,悲唐歌於《山枢》。

吊伪孙於涂首,率君臣以奉疆。时运师以伐罪,偏投书於武王。迄西北之落纽,乏东南以振纲。诚钜平之先觉,实中兴之後祥。据左史之攸征,胡影迹之可量。

过江乘而责始,知遇雄之无谋。厌紫微之宏凯,甘陵波而远游。越云梦而南溯,临浙河而东浮。彀连弩於川上,候蛟龙於中流。

爰薄方与,乃届欧阳。入夫江都之域,次乎广陵之乡。易千里之曼曼,溯江流之汤汤,氵存赤圻以经复,越二门而起涨。眷北路以兴思,看东山而怡目。林丛薄,路逶迤,石参差,山盘曲。水激濑而骏奔,日映石而知旭。审兼照之无偏,怨归流之难濯。羡轻分之涵泳,观翔鸥之落啄。在飞沈其顺从,顾微躬而缅邈。

於是抑怀荡虑,扬榷易难。利涉以吉,天险以艰。于敌伊阻,在国斯便。勾践行霸於琅邪,夫差争长於黄川。葛相发叹而思正,曹后愧心於千魂。登高堞以详览,知吴濞之衰盛。戒东南之逆气,成刘后之宋圣。藉盐铁之殷阜,临淮楚之剽轻。盛几杖而弭心,怒抵局而遂争。忿戒盎之扶祸,惜徒伤於家令。匪条侯之忠毅,将七国之陵正。褒汉藩之治民,并访贤以昭明。侯文辩其谁在,曰邹阳与枚生。据忠辞於吴朝,执义说於梁庭。敷高才於兔园,虽正言而免刑。阙里既已千载,深儒流於末学。钦仲舒之容,遵缝掖於前躅。对园囿而不窥,下惟莫而论属。相端、非之两骄,遭弘、偃之双慝。恨有道之无时,步险途以侧足。

闻宣武之大阅,反师旅於此廛。自皇运之都东,始昌业以济难。抗素旄於秦岭,扬朱旗於巴川。惧帝系之坠绪,故黜昏而崇贤。嘉收功以垂世,嗟在嗣而覆旃。德非陟而继宰,衅逾禹其必颠。

造步丘而长想,钦太傅之遗武。思嘉遁之馀风,绍素履之落绪。民志应而愿税,国屯难而思抚。譬乘舟之待楫,象提钓之假缕。总出入於和就,兼仁用於默语。弘九流以拮四维,复先陵而清旧宇。却西州之成功,指东山之归予。惜图南之启运,恨鹏翼之末举。

发津潭而回迈,逗白马以憩ぎ。贯射阳而望邗沟,济通淮而薄角城。城坡也兮淮惊波,平原远兮路交过。面艽野兮悲桥梓,溯急流兮苦碛沙。千里而无山,缅百谷而有居。被宿莽以迷径,睹生烟而知墟。(缺六字。)谓信美其可娱。身少长於乐土,实长叹於荒馀

(缺四字。)具瘁。直岁寒之穷节。视层云之崔巍,聆悲飙之掩屑。弥昼夜以滞淫,怨凝阴之方结。望新晴於落日,起明光於跻月。眷转篷之辞根,悼朔雁之赴越。披微物而疚情,此思心其可说。(《艺文类聚》作「而可歇」。)问徭役其几时,骇阅景於兴没。感曰归於《采薇》,予来思於雨雪。岂初征之惧对,冀鹳鸣之在垤。

(缺四字。)逾宿,骛吾楫於邳乡。奚车正以事夏,虺左相以辅汤。绵三代而享邑,厕践土之一匡。嗟仲几之宠侮,遂舍存以征亡。喜薛宰之善对,美士弥之能纲。

升曲垣之逶迤,访淮阴之所都。原入跨之达耻,俟遭时以远图。舍西楚以择木,迨南汉以定谟。乱孟津而魏灭,攀井陉而赵徂。播灵威於齐横,振馀猛於龙且。观让通而告,曷始智而终愚。

迄沂上而停,登高杞而不进。石幽期而知贤,张揣景而示信。本文成之素心,要王子於云仞。岂无累於清霄,直有概於贞吝。始熙绩於武关,卒敷功於皇胤。处夷险以解挫,弘忧虞以时顺。矜若华之翳晷,哀飞骖之落骏。伤粒食而兴念,眷逸翮而思振。

戾臣山而东顾,美相公之前代。嗟残虏之将糜,炽馀於海济。驱鲐稚於淮曲,暴鳏孤於泗ㄛ。托末命(缺二字。)云,冀灵武之北阅。惟授首之在晨,当盛暑而选徒。肃严威以振响,渐温泽而沾腴。既云撒於朐城,遂席卷於齐都。曩四关其奚阻,道一变而是孚。

伤炎季之崩驰,长逆布以滔天。假父子以诈爱,借兄弟以伪恩。相魏武以谲狂,宄谟奋於东藩。桴未噪於东郭,身已馘於楼门。

审贡牧於前说,证所作於旧徐。聆泗川之浮磬,玩夷水之宾珠。草渐苞於炽壤,桐孤干於峄隅。慨禹迹於尚世,惠遗文於《夏书》。

纷征迈之淹留,弥怀古於旧章。商伯文於故服,咸征名於彭、殇。眺灵壁之曾峰,投吕县之迅梁。想蹈水之行歌,虽齐汨其何伤。启仲尼之嘉问,告性命以依方。岂苟然於迂论,聆寓言於达庄。

於是滥石桥,登戏台。策马钓渚,息辔城隅。永感四山,零泪双渠。怨物华之推驿,慨舟壑之递迁。谓徂岁之悠阔,结幽思之方根。感皇祖之徽德,爰识冲而量渊。降俊明以镜鉴,回风猷以昭宣。道既底於国难,惠有覃於黎元。士颂歌於政教,民谣咏於渥恩。兼《采芑》之致美,协《汉广》之发言。强虎氐之搏翼,氵属云网於所禁。驱黔萌以蕴崇,取园陵而湮沈。锡残落於河西,序沦胥於汉阴。攻方城而折扃,扰谯颍其谁任。世阙才而贻乱,时得贤而兴治。救祖考之邦壤,在幽人而枉志。体飞书之远情,悟犒师之通识。迨明达之高览,契古今而同事。拔渊谟於潜机,骋神锋於云旆。驱斥泽而风靡,蹙坑谷而鸟窜。中华免夫左衽,江表此焉缓带。既克黜於肥六,又作镇於彭沛。晏皇途於国内,震天威於河外。扫东齐而巳宁,指西崤而将泰。值秉均而代谢,实大业之兴废。心无忝於乐生,事有像於燕惠。

抱明哲之不伐,奉宏勋而是税。捐七州以爰来,归五湖以投袂。屈盛绩於平生,申远期於暮岁。

访曩载於宋鄙,采《阳秋》於鲁经。晋申好於东吴,郑凭威於南荆。故反师於曹门,将以塞於夷庚。纳五叛以长寇,伐三邑以侵彭。美西Θ之忠辞,快韩厥之奇兵。

追项王之故台,迹霸楚之遗端。挺宏志於总角,奋英势於弱冠。气盖天而倒日,力拔山而倾湍。始飙起於勾越,中电激於衡关。兴偏虑於攸吝,忘即易於所难。忌陈锦而莫照,思反乡而有叹。且夫杀义害婴,而忄戛丰疑,绁贤不策,失位谁持。迨理屈而愈闭,方怨天而怀悲。对骏骓以发愤,伤虞姝於末词。

陟亚父之故营,谅谋始之非托。遭衰嬴之崩纲,值威炎之结络。迄皓首於阜陵,犹谬觉於然诺。视一人於三杰,岂在己之庸弱。置丰沛而不举,故自同於俎镬。

发卞口而游历,迄西山而弭辔。观终古之幽愤,怀元王之冲粹。丁战国之权争,方恬心於道肆。学浮丘以就德,友三儒以成类。洁流始於初源,累仁基於前美。拨楚族之休烈,传芳素於来祀。强见誉於清虚,德致称於千里。或避宠以辞姻,或遗荣而不仕。政直言以安身,骏绝才以丧己。驱信道之成终,表昧世之亏始。悟介焉之已差,则不俟於终日。既防萌於未著,虽念德其何益。

尔乃孟陬发节,雷隐蛰惊。散叶荑柯,芳花饰萌。麦萋萋於旄丘,柳依依於高城。相雎鸠之集河,观鸣鹿之食萍。沂泗远兮清川急,秋冬近兮绪风袭。风流蕙兮水增澜,诉愁衿兮鉴戚颜。愁盈根而际,戚发条而成端。嗟我行之弥日,待征迈而言旋。荷庆云之优渥,周双七於此年。陶逸豫於京甸,违险难於行川。转归玄而眷恋,望修樯而流涟。愿关邺之遄清,迟华銮之凯旋。穆淳风於六合,溥洪泽於八埏。颁贤愚於大小,顺规矩於方圆。固四民之获所,宜税稷於莱田。苦邯郸之难步,庶行迷之易痊。长守朴以终稔,亦拙者之政焉。(《宋书·谢灵运传》,又略见《艺文类聚》五十九。)

卷三十一

◎谢灵运(二)

◇山居赋(有序并自注)

古巢居穴处曰岩栖,栋宇居山曰山居,在林野曰丘园,在郊郭曰城旁,四者不同,可以理推。言心也,黄屋实不殊於汾阳。即事也,山居良有异乎市廛。抱疾就闲,顺从性情,敢率所乐,而以作赋。杨子云云:「诗人之赋丽以则。」文体宜兼,以成其美。今所赋既非京都宫观游猎声色之盛,而叙山野草木水石谷稼之事,才乏昔人,心放俗外,咏於文则可勉而就之,求丽邈以远矣。览者废张、左之艳辞,寻台、皓之深意,去饰取素,傥值其心耳。意实言表,而书不尽,遗迹索意,托之有赏,其辞曰:

谢子卧疾山顶,览古人遗书,与其意合,悠然而笑曰:夫道可重,故物为轻;理宜存,故事斯忘。古今不能革,质文咸其常。合宫非缙云之馆,衢室岂放勋之堂。迈深心於鼎湖,送高情於汾阳。嗟文成之却粒,愿追松以远游。嘉陶朱之鼓棹,乃语种以免忧。判身名之有辨,权荣素其无留。孰如牵犬之路既寡,听鹤之途何由哉。(理以相得为适,古人遗书,与其意合,所以为笑。孙权亦谓周瑜「公瑾与孤意合。」夫能重道则轻物,存理则忘事,古今质文,可谓不同,而此处不异。缙云、放勋,不以天居为所乐,故合宫、衢室,皆非淹留。鼎湖、汾阳,乃是所居之。□文成、张良,却粒弃人间事,从赤松子游,陶朱、范蠡,临去之际,亦语文种云云。谓二贤既权荣素,故身名有判也。牵犬,李斯之叹。听鹤,陆机领成都众大败後,云「思闻华亭鹤唳,不可复得」。)

若夫巢穴以风露贻患,则《大壮》以栋宇祛弊;宫室以瑶璇致美,则白贲以丘园殊世。惟上(托)於岩壑,幸兼善而罔滞。虽非市朝,而寒暑均和也。虽是筑构,而饰朴两逝。(《易》云,上古穴居野处,後世圣人易之以宫室,上栋下宇,以蔽风两,盖取诸《大壮》。璇堂自是素,故曰白贲,最是上爻也。此堂世异矣。谓岩壑道深於丘园,而不为巢穴,斯免(缺二字),得暑寒之适,虽是筑构,无妨非朝市云云。)

昔仲长愿言,流水高山,应璩作书,邙阜洛川。势有偏侧,地阙周员。铜陵之奥,卓氏充钅爪扌规之端,金谷之丽,石子致音徽之观。徒刑域之荟蔚,惜事异於栖盘。至若凤、丛二台,云梦、青丘,漳渠、淇园,橘林、长洲,虽千乘之珍苑,孰嘉遁之所游。且山川之未备,亦何议於兼求。(仲长子云:「欲使居有良田广宅,在高山流水之畔。沟池自环,竹木周布,场囿在前,果园在後。」应琚与程文信书云:「故求道田,在关之西,南临洛水,北据邙山,托崇岫以为宅,因茂林以为荫。」谓二家山居,不得周员之美。杨雄《蜀都赋》云:「铜陵衍。」卓王孙采山铸铜,故《汉书·货殖传》云:「卓氏之临邛,公擅山川。」杨雄《方言》:「梁、益之间,裁木为器曰钅爪,裂帛为衣曰扌规。」金谷,石季伦之别庐,在河南界,有山川林木,池沼水碓。其镇下邳时,过游赋诗,一代盛集。谓二地虽珍丽,然制作非栖盘之意也。凤台,秦穆公时秦女所居,以致萧史。丛台,赵之崇馆。张衡谓赵筑丛台於前,楚建章华於後。楚之云梦,大中□居《长饮赋》:楚灵王游云梦之中,息於荆台之上。前方淮之水,左洞庭之波,右顾彭蠡之涛,南望巫山之阿,遂造章华之台。亦见诸史。淮南青丘,齐之海外,皆猎所。司马相如云:「秋田乎青丘,傍徨乎海外。」漳渠,史起为魏文侯所起,溉水之所。淇园、卫之竹园,在淇水之澳,《诗》人所载。橘林,蜀之园林,杨子云《蜀都赋》亦云橘林。左太冲谓户有橘柚之园。长洲,吴之苑园,左亦谓长洲之茂苑,因江海洲渚以为苑囿,缺六字,故表此园之珍静千乘宴嬉之所,非幽人憩止之乡,且山川亦不能兼茂,随地势所遇耳。)

览明达之抚运,乘机缄而理默。指岁暮而归休,咏宏徽於刊勒。狭三闾之丧江,矜望诸之去国。选自然之神丽,尽高楼之意得。(余祖车骑,建大功淮、肥,江左得免横流之祸。後及太傅既薨,远图已辍,於是便求解驾东归,以避君侧之乱。废兴隐显,当是贤达之心,故选神丽之所,以申高栖之志。经始山川,实基於此。)

仰前哲之遗训,俯性情之所便。奉微驱以宴息,保自事以乘闲。愧班生之夙悟,惭尚子之晚研。年与疾而偕来,志乘拙而俱旋。谢平生於知游,栖清旷於山川。(谓经始此山,遗训於後也。性情各有所便,山居是其宜也。《易》云:「向晦入宴息。」庄周云:「自事其心。」此二是其所处。班嗣本不染世,故曰夙悟;尚平未能去累,故曰晚研。想迟二人,更以年衰疾至。志寡求拙曰乘,并可山居。曰与知游别,故曰谢平生;就山川,故曰栖清旷。)

其居也,左湖右汀。往渚还江,面山背阜,东阻西倾。抱含吸吐,款跨纡萦。绵联邪亘,侧直齐平。(枚乘曰:「江右湖,其乐无有。」此吴客说楚公子之词。当谓江都之野,彼虽有江湖而乏山岩,此忆江湖左右与之同,而山岳形势,池城所无也。往渚还江,谓四面有水;面山背阜,亦谓东西有山,便是四水之里也。抱含吸吐,谓中央复有川。款跨纡萦,谓边背相连带。迂回处谓之邪亘,平正处谓之侧直。)

近东则上田、下湖,西溪、南谷,石彖、石滂,闵硎、黄竹。决飞泉於百仞,森高薄於千麓。写长源於远江,派深毖於近渎。(上田在下湖之水口,名为田口。下湖,在田之下下处,并有名山川。西溪、南谷分流,谷鄣水畎入田口。西溪水出始宁县西谷鄣,是近山之最南峰者,西溪便是□之背。入西溪之里,得石彖),以右为阻,故谓为彖。石滂在西溪之东,从县南入九里,两面峻峭数十丈,水自上飞下。比至外,封登十数里,皆飞流迅激,左右岩壁缘竹。闵硎,在石滂之东。逶迤下注良田。黄竹与其连,南界莆中也。

近南则会以双流,萦以三洲。表里回游,离合山川。崩飞於东峭,傍薄於西阡。拂青林而激波,挥白沙而生涟。(双流,谓剡江及小江,此二水同会於山南,便合流注下。三洲在二水之口,排沙积岸,成此洲涨。表里离合,是其貌状也。者,谓回江岑,在其山居之南界,有石跳出,将崩江中,行者莫不骇栗。者,是县故治之所,在江之□□用石竟渚,并带青林而连白沙也。)

近西则杨、宾接峰,唐皇连纵。室、壁带溪,曾、孤临江。竹缘浦以被绿,石照涧而映红。月隐山而成阴,木鸣柯以起风。(杨中、元宾,并小江之近处,与山相接也。唐皇便从北出。室,石室、在小江口南岸。壁、小江北岸。并在杨中之下。壁高四十丈,色赤,故曰照涧而映红。曾山之西,孤山之南,王子所经始,并临江,皆被以绿竹。山高月隐,便谓为阴,鸟集柯鸣,便谓为风也。)

近北则二巫结湖,两智利曰通沼。横、石判尽,休周分表。引修堤之逶迤,吐泉流之浩氵羔。山几下而回泽,濑石上而开道。(大小巫湖,中隔一山,外利曰周回,在圻西北。边浦出江,并是美处。义熙中,王穆之居大巫湖,经始处所犹在。两利曰皆长溪,外利曰出山之後四五里许,里利曰亦隔一山,出新彖。横山,野舍之北面。常石,野舍之西北。巫湖旧唐,故曰修堤。长甚远,故日泉流。常石几□□□□,故曰山几下而回泽,里利曰漫石数里,水从上过,故曰濑石上而开道。休山东北,周里山在休之南,并是北边。)

远东则天台、桐柏,方石、太平,二韭、四明,五奥三菁。表神异於纬牒,验感应於庆灵。凌石桥之莓苔,越酋之纡萦。(天台、桐柏,七县馀地,南带海。二韭、四明、五奥,皆相连接,奇地所无,高於五岳,便是海中三山之流。韭以菜为名,四明,方石,面四自然开窗也。五奥者,昙济道人、蔡氏,郗氏、谢氏、陈氏,各有一奥,皆相掎角,并是奇地。三菁,太平之北。太平,天台之始。方石直上万丈,下有长溪,亦是缙云之流云。此诸山并见图纬,神仙所居。往来要径石桥,过酋、溪人迹之艰,不复过此也。)

远南则松箴、栖鸡,唐嵫、漫石。、嵊对岭,B65孟分隔。入极浦而回,迷不知其所适。上崎而蒙笼,下深沈而浇激。(栖鸡,在保口之上,别浦入其中,周回甚深,四山之里。松箴在栖鸡之上,缘江。唐嵫入太平水路,上有瀑布数百丈。漫石在唐嵫下,郗景兴经始精舍,亦是名山之流。卒嵊与分界,去山八十里,故曰远南。前岭鸟道,正当五十里高,左右所无,就下地形高,乃当不称。远望B65山甚奇,谓白烁尖者最高,下有良田,王敬弘经始精舍。昙济道人住孟山,名日孟埭,芋薯之田。清溪秀竹,回开巨石,有趣之极。此中多诸浦涧,傍依茂林,迷不知所通,崎深沈,处处皆然,不但一处。)

远西则(缺四十三字。)

远北则长江永归,巨海延纳,昆涨缅旷,岛屿绸沓。山纵横以布护,水回沈而萦。信荒极之绵眇,究风波之睽合。(江从山北流,穷上虞界,谓之三江口,便是大海。老子谓海为百谷王,以其善处下也。海人谓孤由为昆。薄洲有山谓之岛屿,即洲也。涨者,沙始起将欲成屿,纵横无常,於一处回沈相萦扰也。大荒东极,故为荒极。风波不恒,为睽合也。)

徒观其南术□□□□□□□□□□岸测深,相渚知浅。洪涛满则曾石没,清澜减则沈沙显。及风兴涛作,水势奔壮。于岁春秋,在月朔望。汤汤惊波,滔滔骇浪。电激雷崩,飞流洒漾。凌绝壁而起岑,横中流而连薄。始迅转而腾天,终倒底而见壑。此楚贰心醉於吴客,河灵怀惭於海若。(南术是其临江旧宅,门前对江、三转曾山,路穷四江、对岸西面常石。此二山之间,西南角岸孤山,此二山皆是狭处,故曰生几。勇门以南上便大《门艮》,故曰成衍。岸高测深,渚下知浅也。江中有孤石沈沙,随水增减,春秋塑望,是其盛时。故枚乘云,楚太子有疾,吴客问之,举秋涛之美,得以瘳病。太子,国之储贰,故曰楚贰。河灵,河伯居河,所谓河灵。惧於海若,事见庄周《秋水篇》。)

尔其旧居,曩宅今园,槿尚援,基井具存。曲术周乎前後,直陌矗其东西。岂伊临溪而傍沼,乃抱阜而带山。考封域之灵异,实兹境之最然。葺骈梁於岩麓,栖孤栋於江源。敞南户以对远岭,辟东窗以瞩近田。田连冈而盈畴,岭枕水而通阡。(葺室在宅里山之东麓,东窗瞩田,兼见江山之美。三间故谓之骈梁。门前一栋,枕几上,存江之岭,南对江上远岭。此二馆属望,殆无优劣也。)

阡陌纵横,塍埒交经。导渠引流,脉散沟并,蔚蔚丰秫,香粳。送夏蚤秀,迎秋晚成。兼有陵陆,麻麦粟菽。候时觇节,递艺递孰。供粒食与浆饮,谢工商与衡牧。生何待於多资,理取足於满腹。(许由云:「偃鼠饮河,不过满腹。」谓人生食足,则欢有馀,何待多须邪。工商衡牧,似多须者,若少私寡欲,充命则足。但非田无以立耳。)

自园之田,自田之湖。泛滥川上,缅邈水区。浚潭涧而窈窕,除菰洲之纡馀。毖温泉於春流,驰寒波而秋徂。风生浪於兰渚,日倒景於椒途,飞渐榭於中弥金,取水月之欢娱。旦延阴而物清,夕栖芬而气敷。顾情交之永绝,觊云客之暂如。(此皆湖中之美,但患言不尽意,万不写一耳。诸涧出源入湖,故曰浚潭涧。涧长是以窈窕。除菰以作洲,言所以纡馀也。)

水草则萍藻,蒲芹荪,兼菰苹蘩,荇菱莲。虽备物之偕美,独扶渠之华鲜。播缘叶之郁茂,含红敷之缤翻。怨清香之难留,矜盛容之易阑。必充给而後搴,岂蕙草之空残。卷《句攵弦》之逸曲,感《江南》之哀叹。秦筝倡而溯游往,《唐上》秦而旧爱还。(搴出《离骚》。《句攵弦》是《采菱歌》、《江南》是《相和曲》,云江南采莲。秦筝倡《蒹笳篇》,《唐上》奏《蒲生》诗,皆感物致赋。鱼藻苹蘩荇,亦有诗人之咏,不复具叙。)

《本草》所载,山泽不一。雷桐是别,和缓是悉。参核六根,五华九实。二冬并称而殊性,三建异形而同出。水香送秋而擢,林兰近雪而扬猗。卷柏万代而不殒,伏苓千岁而方知。映红葩於绿带,茂素蕤於紫枝。既住年而增灵,亦驱妖而斥疵。(《本草》所出药处,於今不复依,随士所生耳。此境出药甚多,雷公、桐君,古之采药,医缓,古之良工,故曰别悉。参核者,双核桃杏仁也。六根者,苟七根,五茄根,葛根,野葛根,□□根也。五华者,堇华、芫华、扌遂华、菊华、旋覆华也。九实者,连前实,槐实,柏实,兔丝实,女贞实,蛇床实,蔓荆实,蓼实□□也。二冬者,天门、麦门冬。三建者,附子、天雄、乌头。水香,兰草。林兰,支子。卷柏、伏苓,并皆仙物。凡此众药事,悉见於《神农》。)

其竹则二箭殊叶,四苦齐味。水石别谷,巨细各汇。既修竦而便娟,亦萧森而蓊蔚。露夕沾而凄阴,风朝振而清气。捎玄云以拂杪,临碧潭而挺翠。蔑上林与淇澳,验东南之所遗。企山阳之游践,迟鸾之栖托。忆昆园之悲调。(案,《初学记》二十八,「践」作「饯」,「忆」作「噫」。)慨伶伦之哀。卫女行而思归咏,楚客放而防露作。(二箭,一者苦箭,大叶;一者笄箭,细叶。四苦,青苦,白苦,紫苦,黄苦。水竹,依水生,甚细密,吴中以为宅援。石竹,本科丛大,以充屋榱,巨者竿挺之属,细者无箐之流也。修竦、便娟,萧森、蓊蔚,皆竹貌也。上林,关中之禁苑,淇澳,卫地之行园,方此皆不如。东南会稽之竹箭,唯此地最富焉。山阳、竹林之游,鸾栖食之所。昆山之竹任为笛,黄帝时,伶伦斩其厚均者吹之,为黄锺之官。卫女思归,作《竹竿》之诗,楚人放逐,东方朔感江潭而作《七谏》。)

其木则松柏檀栎。(缺二字。)桐榆,柘谷栋,楸梓柽樗。刚柔性异,贞脆质殊。卑高沃脊,各随所如。干合抱以隐岑,杪千仞而排虚。凌冈上而乔竦,荫涧下而扶疏。沿长谷以倾柯,攒积石以插衢。华映水而增光,气结风而回敷。当严劲而葱倩,承和煦而芬腴。送坠叶於秋晏,迟含萼於春初。(皆木之类,选其美者载之。山脊曰冈。阔上涧下,长谷积石,各随其方。《离骚》云:「青春受谢,白曰昭只。」《诗》云:「萼不韦韦」也。)

植物既载,动类亦繁。飞泳骋透,胡可根源。观貌相音,备列山川。寒燠顺节,随宜匪敦。(草、木、竹,植物。鱼、鸟、兽、动物。兽有数种,有腾者,有走者。走者骋,腾者透。谓种类既繁,不可根源,但观其列状,相其音声,则知山川之好。兴节随宜,自然之数,非可敦戒也。)

鱼则鱿鳢鲋与,鳟鲵链鳊,鲂鲔鲨鳜,尝鲤鲻。辑采杂色,锦烂云鲜。唼藻戏浪,泛符流渊。或鼓鳃而湍跃,或掉尾而波旋。鲈乘时以入浦,感迅沿濑以出泉。(鱿音优,鳢音礼,鲋音附,与音叙,鳟音寸兖反。鲵音完,鲢音连,鳊音毖仙反,鲂音房,鲔音甾,鲨音沙,鳜音居缀反,尝音上羊反,鲻地比之反,音竹之反,皆《说文》、《字林》音。《诗》云:「锦衾有灿。」故云锦烂。鲈,一时鱼。感音感,迅音迅,皆出溪中石上,恒以为玩。)

鸟则鸿鹄,鹭鸨相,鸡鹊绣质,害翟绶章。晨凫朝集,时乔山梁。海鸟违风,朔禽避凉,荑生归北,霜降客南。接响云汉,侣宿江潭。聆清哇以下听,载王子而上参。薄回涉以弁翰,映明壑而自耽。(音昆,鸿音洪,音溢。《左传》云:「六《鸟》退飞。」字如此。鹄音下竺反,音秋,鹭音路,鸨音保,相音相。唐公之马,与此鸟色同,故谓为相,音相。鸡鹊害翟,见张茂先《博物志》。翟音翟,亦雉之美者,此四鸟并美采质,凫音符,野鸭也,常待晨而飞,乔音已消反,长尾雉也。《论语》云:「山梁雌雉,时哉时哉。」海鸟爰居,臧文仲不知其鸟,以为神也。事见《左传》。朔禽,雁也,寒月转往衡阳。《礼记》,霜始降,雁来宾,岁莫云,雁北向。政是阳初生时,荑生归北,霜降客南,山鸡映水,自习其羽仪者。)

山上则猿犭军狸獾,犴犭曼犭盈,山下则熊罴豺虎,原鹿。掷飞枝於穷崖,踔空绝于深硎。蹲谷底而长啸,攀木杪而哀鸣。(猿音袁,犭军音魂,狸音力之反。獾音火丸反。犴音五悬反。犭曼音曼,似獾而长,狼之属,一曰ァ。音安黠反,犭盈音弋生反,狸之黄黑者,一曰似犭分。豺音在皆反,原音元,野羊大角,音鬼珉反,音京,能踔掷。虎长啸,猿哀鸣,鸣声可玩。)

纟纶不投,置罗不披。弋靡用,蹄筌谁施。鉴虎狼之有仁,伤遂欲之无崖。顾弱龄而涉道,悟好生之咸宜。率所由以及物,谅不远之在斯。抚鸥攸而悦豫,杜机心於林池。(八种皆是鱼猎之具。自少不杀,至乎白首,故在山中,而此欢永废。庄周云,虎狼仁兽,岂不父子相亲。世云虎狼暴虐者,政以其如禽兽,而人物不自悟其毒害,而言虎狼可疾之甚,苟其遂欲,岂复崖限。自弱龄奉法,故得免杀生之事。苟此悟万物生好之理。《易》云;「不远复,无悔。」庶乘此得以入道。庄周云,海人有机心,鸥鸟舞而不下。今无害彼之心,各悦豫於林池也。)

敬承圣诰,恭窥前经。山野昭旷,聚落膻腥。故大慈之弘誓,拯群物之沦倾。岂寓地而空言,必有贷以善成。钦鹿野之华苑,羡灵鹫之名山。企坚固之贞林,希庵罗之芳园。虽纟卒容之缅邈,谓哀音之恒存。建招提於幽峰,冀振锡之息肩。庶镫王之赠席,想香积之惠餐。事在微而思通,理匪绝而可温。(贾谊《吊屈》云:「恭承嘉惠。」敬承,亦此之流。聚落是墟邑,谓歌哭诤讼,有诸讠宣华,不及山野为僧居止也。经教欲令在山中,皆有成文。老子云:「善贷且善成。」此道惠物也。鹿苑,说《四真谛》处。灵鹫山,说《般若法华》处。坚固林,说泥洹处。庵罗园,说不思议处。今旁林艺园制苑,仿佛在昔,依然托想虽纟卒容缅邈,哀音若存也。招提,谓僧不能常住者,可持作坐处也。所谓息肩。镫王、香积,事出《维摩经》。《论语》云:「温故知新。」理既不绝,更宜复温,则可待为己之日用也。)

爰初经略,杖策孤征。入涧水涉,登岭山行。陵顶不息,穷泉不停。栉风沐雨,犯露乘星。研其浅思,罄其短规。非龟非筮,择良选奇。翦榛开迳,寻石觅崖。四山周回,双流逶迤。面南岭,建经台,倚北阜,筑讲堂,旁危峰,立禅室,临浚流,列僧房,对百年之乔木,纳万代之芬芳,抱终古之泉源,美膏液之清长。谢丽塔於郊廓,殊世间於城旁。欣见素以抱朴,果甘露於道场。(云初经略,躬自履行,备诸苦辛也。罄其浅短,无假於龟筮,贫者既不以丽为美,所以即安茅茨而巳。是以谢郊郭而殊城旁。然清虚寂寞,实是得道之所也。)

苦节之僧,明发怀抱,事绍人徒,心通世表。是游是憩,倚石构草。寒暑有移,至业莫矫。观三世以其梦,抚六度以取道。乘恬知以寂泊,含和理之窈窕。指东山以冥期,实西方之潜兆。虽一日以千载,犹恨相遇之不早。(谓昙隆、法流二法师也。二公辞恩爱,弃妻子,轻举入山,外缘都绝,鱼肉不人口,粪埽必在体,物见之绝叹,而法师处之夷然。诗人西发不胜造道者,其亦如此。往石门瀑布中路高楼之游,昔告离之始,期生东山,没存西方。相遇之欣,实以一日为千载,犹概慨不早。)

贱物重己,弃世希灵。骇彼促年,爱是长生。冀浮丘之诱接,望安期之招迎。甘松桂之苦味,夷皮褐以颓形。羡蝉境之匪日,抚云倪其若惊。陵名山而屡憩,过岩室而披情。虽未阶於至道,且缅绝於世缨。指松菌而兴言,良未齐於殇彭。(此一章叙仙学者虽未及佛道之高,然出於世表矣。浮丘公是王子乔师,安期先生是马明生师,二事出《列仙传》。《洞真经》云:「今学仙者,亦明师以自发悟,故不辞苦味颓形也。」庄周云:「和以天倪。」倪者崖也。数经历名山,遇余岩室,披露其情性,且获长生。方之松菌殇彭,邈然有间也。)

山作水役,不以一牧。资待各徒,随节竞逐。陟岭刊木,除榛伐竹。抽笋自篁,レ箬于谷。杨胜所拮,秋冬艹获。野有蔓草,猎涉艹婴。亦酝山清,介尔景福。苦以术成,甘以扌审熟。慕椹高林,剥芨岩椒。掘阳崖,レ扌鲜阴В。昼见搴茅,宵见索。芟菰翦蒲,以荐以茭。既坭既埏,品收不一。其灰其灰,咸各有律。六月采蜜,八月朴栗。备物为繁,略载靡悉。(此一章谓是山作及水役采拾诸事也。然渔猎之事,皆不载,杨杨挑也,山间谓之木子,氵反音覆,字出《字林》。《诗》人云:「六月食郁及。」猎涉字出《尔雅》。术,术酒,味苦。扌审,扌审酒,味甘,并至美,兼以疗病,扌审治痈核,术治痰冷。椹音甚,味似菰菜而胜,刊木而作之,谓之慕。芨音及,采以为纸,音倩,采以为渫,扌鲜(音鲜),采以为饮。采蜜扑栗,各随其月也。)

若乃南北两居,水通陆阻。观风瞻云,方知厥所。(两居谓南北两处,各有居止。峰阻绝,水道通耳。观风瞻云,然後方知其处所。)南山则夹渠二田,周岭三苑。九泉别涧,五谷异,群峰参差出其间,连岫复陆成其坂。众流溉灌以环近,诸堤拥抑以接远。远堤兼陌,近流开湍。凌阜泛波,水往步还。还回往匝,枉渚员峦。呈美表趣,胡可胜单。抗北顶以葺馆,瞰南峰以启轩。罗曾崖於户里,列镜澜於窗前。因丹霞以楣,附碧云以翠椽。视奔星之俯驰,顾之□□未牵。鸿翻翥而莫及,何但燕雀之翩。氵九泉旁出,潺于东檐,桀壁对寺,空龙於西ニ。修竹葳蕤以翳荟,灌木森沈以蒙茂。萝蔓延以攀援,花芬薰而媚秀。日月投光於柯间,风露披清於畏岫。夏凉寒燠,随时取适。阶基回互,乘隔。此焉卜寝,玩水弄石。迩即回眺,终岁罔攵。伤美物之遂化,怨浮龄之如借。眇遁逸於人群,和寄心於云霓。(南山是开创卜居之处也。从江楼步路,跨越山岭,绵亘田野,或升或降,当三里许。途路所经见也,则乔木茂竹,缘畛弥阜,横波疏石,侧道飞流,以为寓目之美观。及至所居之处,自西山开道,迄于东山,二里有馀。南悉连岭叠鄣,青翠相接,云烟霄路,殆无倪际。从迳入谷,凡有三口。方壁西南石门世□南□池东南,皆别载其事。缘路初入,行於竹迳,半路阔,以竹渠涧。既入东南傍山渠,展转幽奇,异处同美。路北东西路,因山为鄣。正北狭处,践湖为池。南山相对,皆有崖岸。东北枕壑,下则清川如镜,倾柯盘石,被奥映渚。西岩带林,去潭可二十丈许,葺基构宇,在岩林之中,水卫石阶,开窗对山,仰眺曾峰,俯镜浚壑。去岩半岭,复有一楼,回望周眺,既得远趣,还顾西馆,望对窗户。缘崖下者,密竹蒙迳,从北直南,悉是竹园。东西百丈,南北百五十五丈。北倚近峰,南眺远岭,四山周回,溪涧交过,水石林竹之美,岩岫隈曲之好,备尽之矣。刊翦开筑,此焉居处,细趣密玩,非可具记,故较言大势耳。越山列其表侧傍缅□□为异观也。)

因以小湖,邻於其隈。众流所凑,万泉所回。氵九滥异形,首毖终肥。别有山水,路邈缅归。(氵九滥、肥毖,皆是泉名,事见於《诗》,云此万泉所凑,名有形势。)

求归其路,乃界北山。栈道倾亏,蹬阁连卷。复有水迳,缭绕回圆,イイ平湖,泓泓澄渊。孤岸竦秀,长洲纤绵,既瞻既眺,旷矣悠然。及其二川合流,异源同口。赴隘入险,俱会山首。濑排沙以积丘,峰倚渚以起阜。石倾澜而捎岩,木映波而结薮。迳南ぞ以横前,转北崖而掩後。隐丛灌故悉晨暮,托星宿以知左右。(往反经过,自非岩涧,便是水迳,洲岛相对,皆有趣也。)

山川涧石,州岸草木。既标异於前章,亦列同於後牍。山匪且而是岵,川有清而无浊。石傍林而插岩,泉协涧而下谷。渊转渚而散芳,岸靡沙而映竹。草迎冬而结葩,树凌霜而振绿。向阳则在寒而纳煦,面阴则当暑而含雪。连冈则积岭以隐嶙,举峰则群竦以隐嶙。浮泉飞流以写空,沈波潜溢於洞穴。凡此皆异所而咸善,殊节而俱悦。(土山戴石曰且。山有林曰岵。此章谓山川众美,亦不必有,故总叙其最。居山之後事,亦皆有寻求也。)

春秋有待,朝夕须资。既耕以饭,亦桑贸衣。艺菜当肴,采药救颓。自外何事,顺性靡违。法音晨听,放生夕归。研书赏理,敷文奏怀。凡厥意谓,扬较以挥。且列於言,诫特此推。(谓寒待绵纩,暑待纩,朝夕餐饮,设此诸业以待之。药以疗病,又在其外,事之相推,自不得不然。至於听讲放生,研书敷文,皆其所好。韩非有《扬较》,班固亦云「扬较古今」,其义一也。左思曰:「为左右扬较而陈之。」)

北山二园,南山三苑。百果备列,乍近乍远。罗行布株,迎早侯晚。猗蔚溪涧,森疏崖。杏坛、奈园,橘林、栗圃,桃李多品,梨枣殊所。枇杷林檎,带谷映渚。椹梅流芬於回峦,卑柿被实於长浦。(庄周云:「鱼父见孔子杏坛之上。」《维摩诘经》奈树园。杨雄《蜀都赋》云橘林。左太冲亦云「户有橘柚之园。」桃李所植甚多,枣梨事出北河、济之间,淮、颍诸处,故云殊所也。)

畦町所艺,含蕊藉芳,蓼蕺艹荠,葑菲苏姜。缘葵眷节以怀露,白薤感时而负霜。寒葱标倩以陵阴,春藿吐苕以近阳。(葑菲见《诗·柏舟》中。管子曰:「北伐山戎,得寒葱。」庾阐云,寒葱挺园。灌疏自供,不待外求者也。)

弱质难恒,颓龄易丧。抚鬓生悲,视颜自伤。承清府之有术,冀在衰之可壮。寻名山之奇药,越灵波而憩辕。采石上之地黄,摘竹下之天门。摭曾岭之细辛,拔幽涧之溪荪。仿锺乳於洞穴,讯丹阳於红泉。(此皆住年之药,即近山之所出,有采拾,欲以消病也。)

安居二时,冬夏三月。远僧有来,近众无阙。法鼓朗响,颂偈清发。散华霏蕤,流香飞越,析旷劫之微言,说像法之遗旨。乘此心之一豪,济彼生之万理。启善趣於南倡,归清畅於北机。非独惬於予情,谅佥感於君子。山中兮清寂,群纷兮自绝。周听兮匪多,得理兮俱悦。寒风兮搔屑,面阳兮常热。炎光兮隆炽,对阴兮霜雪。忄曷曾台兮陟云根,坐涧下兮越风穴。在兹城而谐赏,传古今之不灭。(众僧冬夏二时坐,谓之安居,辄九十日。众远近聚萃,法鼓、颂偈、华、香四种,是斋讲之事。析说是斋讲之议。乘此之心,可济彼之生。南倡者都讲,北机者法师,山中静寂,实是讲说之处。兼有林木,可随寒暑,恒得清和,以为适也。)好生之笃,以我而观。惧命之尽,吝景之欢。分一往之仁心,拔万族之险难。招惊魂於殆化,收危形於将阑。漾水性於江流,吸云物於天端。睹腾翰之顽颉,视鼓鳃之往还。驰聘者倘能狂愈,猜害者或可理攀。(云物皆好生,但以我而观,便可知彼之情。吝景惧命,是好生事也。能放生者,但有一往之仁心,便可拔万族之险难。水性云物,各寻其生。老子云,驰骋出猎,令人心发狂。猜害者恒以忍害为心,见放生之理,或可得悟也。)

哲人不存,怀抱谁质。糟粕犹在,启滕剖帙。见柱下之经二,睹濠上之篇七。承未散之全朴,救巳颓於道术。嗟夫!六艺以宣圣教,九流以判贤徒。国史以载前纪,家传以申世模。篇章以陈美刺,论难以核有无。兵技医日。龟策筮梦之法,风角冢宅,算数律历之书。或平生之所流览,并於今而弃诸。验前识之丧道,抱一德而不渝。(庄周云:「轮扁语齐桓公,公之所读书,圣人之糟粕。者,《金》之流也。柱下,老子。濠上,庄子。二、七是篇数也。云此二书最有理,过此以往,皆是圣人之教,独往者所弃。)

伊昔龆龀,实爱斯文。援纸握管,会性通神。诗以言志,赋以敷陈。箴铭诔颂,咸各有伦。爰暨山栖,弥历年纪。幸多暇日,自求诸己。研精静虑,贞观厥美。怀秋成章,含笑奏理。(谓少好文章,及山栖以来,别缘既阑,寻虑文咏,以尽暇日之适。便可得通神会性,以永终朝。)

若乃乘摄持之告,评养达之篇。畏绝迹之不远,惧行地之多艰。均上皇之自昔,忌下衰之在旃。投吾心於高人,落宾名於圣贤。广灭景於崆峒,许遁音於箕山。愚假驹以表谷,涓隐岩以搴芳。(缺十七字。)莱庇蒙以织畚。皓栖商而颐志,(卿寝茂而敷词。缺五字。)郑别谷而永逝。梁去霸而之会。高居唐而胥宇,台依崖而穴墀。咸自得以穷年,眇贞思於所遗。(老子云:「善摄生者。」庄子云:「谓之不善持生。」又云:「养生有无崖,达生者不务生之所无奈何。」绝迹,上皇,下衰,宾名,义亦皆出庄周。广成子在崆峒之上,黄帝之师也。许由隐於箕山,尧以天下让而不取。愚公居于驹阜,齐桓公逐鹿入山,见之,涓子隐於宕山,好饵术,告伯阳《琴心》三篇,庚桑楚得老子之道,居畏石之山。楚狂接舆,楚王闻其贤,使使者聘之,於是遂游诸名山,在蜀峨眉山上。徐无鬼岩栖,魏侯劳之,问「先生苦山林矣,乃肯见寡人。」无鬼问:「君绌嗜欲,屏好恶,则耳目察矣。」常采芋栗。老莱子耕於蒙山之阳,著书十五篇,言道家之事,织畚为业。四皓避秦乱,入商洛深山,汉祖召不能出。司马长卿高才,而处世不乐预公卿大事,病免,家居茂陵。郑子真耕隐谷口,大将军王凤礼骋不屈,遂与弟子别於山阿,终身不反。梁伯鸾隐霸陵山中,耕织以自娱,後复入会稽山。台孝威居武安山下,依崖为土室,采药自给。高文通居西唐山,从容自娱也。)

暨其窈窕幽深,寂漠虚远。事与情乖,理与形反。既耳目之靡端,岂足迹之所践。蕴终古於三季,俟通明於五眼。权近虑以停笔,抑浅知而绝简。(谓此既非人迹所求,更待三明五通,然後可践履耳。故停笔绝简,不复多云,冀夫赏音悟夫此旨也。《宋书·谢灵运传》《艺文类聚》六十四。)

◇江妃赋

招魂定情,洛神清思,覃曩日之敷陈,尽古来之妍媚。矧今日之逢逆,迈前世之灵异。小腰微骨,朱衣皓齿,绵视腾采,靡肤腻理,姿非定容。服无常度,两宜欢颦,俱适华素,于时升(《初学记》作「出」。)月隐山,落日映屿,收霞敛色,回飙拂诸。每驰情於晨暮,矧良遇之莫叙,投明(《初学记》作「珠」。)以申赠,觊色授而魂与。嗟佳人之眇遇,眺霄际而告语。惧展爱之未期,抑倾念而暂伫。天台二娥,宫亭双媛,青(神接,紫衣形见。或飘翰凌烟,或潜泳浮海,万里俄顷,寸阴未改。事虽假於云物,心常得於无待。况分岫湘岸,延情苍阴,隔山川之表里,判天地之浮沉,承嘉约于往昔。宁更贰於在今。傥借访於交甫。知斯言之可谌,兰音未吐,红颜若晖,留眄光溢,动袂芳菲。散云辔之络驿,案灵辎而徘徊,建羽旌而逶迤,奏清管之依微。虑一别之长绝,眇天末而永违。《艺文类聚》七十九,《初学记》十九,《御览》二百八十一。)

卷三十二

卷三十二 ◎谢灵运(三)

◇谢对康乐侯表

昔强氐暴虐,恃僭历纪,既噬五都,志吞六合。阶没西河,倾覆南汉,凌籍纪郢,跨越淮泗。於时策画惟疑,地险已谢,咸惧君臣同泯,有生无馀,亡祖奉国威灵,董符戎重,尽心所事,克黜祸乱,功参盘鼎,胙土南服,逮至臣身。值遭泰路,日月改晖,荣落代运,输税唐化,生幸无已,不悟天道下济,鸿均曲成。乃眷遐绩,式是兴征。分虎钮龟,复显茅土,鸣玉拖绂,班景元勋,泽洽往德,恩覃来胤。永维先踪,远感崩结。岂臣弱,所当忝承。臣闻至公无私,甄善则一。皇恩远被,殊代可侔。是以信陵之贤,简在高祖之心,望诸之道,复获隆汉之封。观史叹古,钦兹盛美。岂谓荣渥,近沾微躬,倾宗殒元,心识其会。酬恩答厚,罔知所由。(《艺文类聚》五十一。)

◇诣阙自理表

臣自抱疾归山,於今三载,居非郊郭,事乖人间,幽栖穷岩,外缘两绝,守分养命,庶毕馀年。忽以去月二十八日得会稽太守臣ダ二十七日疏云:「比日异论尊沓,此虽相了,百姓不许寂默,今微为其防。」披疏骇惋,不解所由,便星言奔驰,归骨陛下。及经山阴,防卫彰赫,彭排马枪,断截衢巷,侦逻纵横,戈甲竟道。不知微臣罪为何事。及见ダ,虽曰见亮,而装防如此,唯有罔惧。臣昔忝近侍,豫蒙天恩,若其罪迹炳明,文字有证,非但显戮司败,以正国典,普天之下,自无容身之地。今虚声为罪,何酷如之。夫自古谗谤之,圣贤不免,然致谤来,要有由趣。或轻死重气,结党聚群,或勇冠乡邦,剑客驰逐。夫闻俎豆之学,欲为逆节之罪;山栖之士,而构陵上之衅。今影迹无端,假谤空设,终古之酷,未之或有。匪吝其生,实悲其痛。诚复内省不疚,而抱理莫申。是以牵曳疾病,束骸归款。仰凭陛下天鉴曲临,则死之日,犹生之年也。臣忧怖弥日,羸疾发动,尸存恍惚,不知所陈。(《宋书·谢灵运传》)

◇上书劝伐河北

自中原丧乱,百有馀年,流离寇戎,湮没殊类。先帝聪明神武,哀济群生,将欲荡定赵魏,大同文轨,使久凋反於正化,偏俗归於华风。运谢事乖,理违愿绝,仰德抱悲,恨存生尽。况陵茔未几,凶虏伺隙,预在有识,谁不愤叹。而景平执事,并非其才,且遘纷京师,岂虑托付。遂使孤城穷陷,莫肯拯赴。忠烈囚朔漠,绵河三千,翻为寇有。晚遣镇戍,皆先朝之所开拓,一旦沦亡,此国耻宜雪,被於近事者也。又北境自染逆虏,穷苦备罹,征调赋敛,靡有止已,所求不获,辄致诛殒,身祸家破,阖门比屋,此亦仁者所为伤心者也。

咸云西虏舍末,远师陇外,东虏乘虚,呼可掩袭。西军既反,得据关中,长围咸阳,还路已绝,虽遣救援,停住河东,遂乃远讨大城,欲为首尾。而西寇深山重阻,根本自固,徒弃巢窟,未足相拯。师老於外,国虚於内,时来之会,莫复过此。观兵翟威,实在兹日。若相持未已,或生事变,忽值新起之众,则异於今,苟乖其时,难为经略,虽兵食倍多,则万全无必矣。又历观前代,类以兼弱为本,古今圣德,未之或殊。岂不以天时人事,理数相得,兴亡之度,定期居然。故古人云:「既见天殃,又见人灾,乃可以谋。」昔魏氏之强,平定荆冀,乃乘袁、刘之弱,晋氏之盛,拓开吴、蜀,亦因葛、陆之衰。此皆前世成事,著於史策者也。自羌平之後,天下亦谓虏当俱灭,长驱滑台,席卷下城,夺气丧魄,指日就尽。但长安违律,潼关失守,用缓天诛,假延岁月,日来至今,十有二载,是谓一纪,曩有前言。况五胡代数齐世,虏期馀命,尽於来年。自相攻伐,两取其困,卞庄之形,验之今役。仰望圣泽,有若饥渴,注心南云,为日已久。来苏之冀,实归圣明,此而弗乘,後则未兆。即日府藏,诚无兼储,然凡造大事,待国富兵强,不必乘会,於我为易,则在得时。器械既充,众方粗足,方於前後,乃当有优。常议损益,久证冀州口数,百万有馀,田赋之沃,著自《贡》典,先才经创,基趾犹存,澄流引源,桑麻蔽野,强富之实,昭然可知,为国长久之计,孰若一往之费邪。

或征关西之败,而谓河北难守。二境形势,表里不同,关西杂居,种类不一,昔在前汉,屯军霸上,通火甘泉。况乃远戍之军,值新故交代之际者乎。河北悉是旧户,差无杂人,连岭判阻,三关作隘。若游骑长驱,则沙漠风靡;若严兵守塞,则冀方山固。昔陇西伤破,晁错兴言,匈奴慢侮,贾谊愤叹。方於今日,皆为赊矣。晋武中主耳,值孙皓虐乱,天祚其德,亦由钜平奉策,荀、贾折谋,故能业崇当年,区宇一统。况今陛下聪明圣哲,天下归仁,文德与武功并震,霜威共素风俱举,协以宰辅贤明,诸王美令,岳牧宣烈,虎臣盈朝,而天威远命,亦何敌不灭。矧伊顽虏,假日而已哉。伏惟深机志务,久定神谟。臣卑贱侧陋,窜景岩穴,实仰希太平之道,倾睹岱宗之封,虽乏相如之笔,庶免史谈之愤,以此谢病京师,万无恨矣。久欲上陈,惧在触,蒙赐恩假,暂违禁省,消渴十年,常虑朝露,抱此愚志,昧死以闻。(《宋书·谢灵运传》。)

◇与庐陵王义真笺

会境既丰山水,是以江左嘉遁,并多居之。但季世慕荣,幽栖者寡,或复才为时求,弗获从志。至若王弘之拂衣归耕,逾历三纪,孔淳之隐约穷岫,自始迄今,阮万龄辞事就闲,纂戎先业,浙河之外,栖迟山泽,如斯而已。既远同羲、唐,亦激贪厉竞。殿下爱素好古,常若布衣,每意昔闻,虚想岩穴,若遣一介。(《南史》作「个」。)有以相存,真可谓千载盛美也。(《宋书·王弘之传》,又南史二十四。)

◇与弟书

闻恶溪道中九十九里有五十九滩,王右军游此恶道,叹其奇绝,遂书「突星濑」於石。

◇答弟书

前月十二日至永嘉郡,蛎不如鄞县,车螯亦不如北海。(《御览》九百四十二。)

◇答范光禄书

辱告慰企,晚寒体中胜常,灵运脚诸疾,比春更甚忧虑,故人有情,信如来告,企咏之结,实成饥渴,山涧幽阻,音尘阔绝,忽见诸赞,叹慰良多,可谓俗外之咏,寻览三复,味玩增怀,辄奉和如别。虽辞不足观,然意寄尽此,从弟惠连,後进文悟,衰宗之美,亦有一首,并以远呈:

承祗洹法业日茂,随喜何极,六梁徽缘,窃望不绝。即时经始招提,在所住山南,南檐临涧,北户背岩,以此息心,当无所忝邪?平生缅然,临纸累叹。敬惜为先,继以音告。傥值行李,辄复承问。(并《广弘明集》十五。)

◇答王卫军问辨宗论书

灵运白:一悟理质以经诰,可谓俗文之谈。然书不尽意,亦前世格言。幽僻无事,聊与同行道人共求其衷。猥辱高难,词征理析,莫不精究,寻览弥日,欣若暂对。辄复更伸前论,虽不辨酬释来问,且以示怀耳。海峤回,披示无期,临白增怀,眷叹良深,灵运再拜。(《广弘明集》十八。)

◇答纲琳二法师书

披览双难,欣若暂对。藻丰论博,蔚然满目,可谓胜人之口。然未厌於心,聊伸前意,无由言对,执笔长怀,谢灵运和南。(《广弘明集》十八。)

◇晋书武帝纪论

世祖受命,祯祥屡臻。奇慝不作,万国欣戴。远至近安,足以彰天启其运,民乐其功矣。反古之道,当以美事为先。今五等罔刑,勿由王制,反诸礼律,未能是正。而采择嫔媛,不徇华门者。昔武王伐纣,归倾宫之女,不可助纣为虐。而世祖平皓,纳吴妓五千,是同皓之弊。妇人之封,六国乱政,如追赠外曾祖母,违古之道。凡此非事,并见前书,诚有玷於微猷,史氏所不敢蔽也。(《御览》九十六。)

◇辨宗论

同游诸道人,并业心神道,求解言外。余枕疾务寡,颇多暇日,聊申由来之意,庶定求宗之悟。释氏之论,圣道虽远,积学能至,累尽鉴生,不应渐悟。孔氏之论,圣道既妙,虽颜殆庶,体无鉴周,理归一极。有新论道士,以为寂鉴微妙,不容阶级,积学无限,何为自绝?今去释氏之渐悟,而取其能至,去孔氏之殆庶,而取其一极。一极异渐悟,能至非殆庶。故理之所去,虽合各取,然其离孔、释远矣。余谓二谈救物之言,道家之唱,得意之说。敢以折中自许,窃谓新论为然,聊答下意,迟有所悟。(已下并《广弘明集》十八。)

◇答法勖问

法勖问:敬览清论,明宗极虽微,而一悟顿了。虽欣新剖,窃有所疑。夫明达者,以体理绝欲,悠悠者以迷惑婴累。绝欲本乎见理,婴累由於乖宗。何以言之?经云:「新学者离般若,便如失明者无导。」是为怀理荡患,於兹显矣。若涉求未渐於大宗,希仰犹累於尘垢,则永劫劬劳,期果缅邈。既怀犹豫,伏迟嘉训。初答:道与俗反,理不相关,故因权以通之。权虽是假;旨在非假,智虽是真。能为非真。非真不伤真,本在於济物;非假不遂假,济物则反本。如此,之劫无为空勤,期果有如皎日。

勖再问:案论孔、释,其道既同,救物之假,亦不容异。而神道之域,虽颜也,孔子所不诲,实相之妙,虽愚也,释氏所必教。然则二圣建言,何乖背之甚哉?再答:二教不同者,随方应物,所化地异也。大而校之,华民易於见理,难於受教,故闭其累学,而开其一极;夷人易於受教,难於见理,故闭其顿了,而开其渐悟。渐悟虽可至,昧顿了之实;一极虽知寄,绝累学之冀。良由华人悟理无渐,而诬道无学,夷人悟理有学,而诬道有渐。是故权实虽同,其用各异。昔向子期以儒道为壹,应吉甫谓孔老可齐,皆欲窥宗,而况真实者乎?

勖三问:重寻答,以华夷有险易之性,故二圣敷异同之教,重方附俗,可谓美矣。然渊极朗鉴,作则於上,愚民蒙昧,伏从於下。故作则宜审其政,伏从必是其宗。今孔废圣学之路,而释开渐悟之迳。筌蹄既已纷错,群黎何由归真?三答:冬夏异性,资春秋为始末,昼夜殊用,缘辰暮以往复。况至精之理,岂可迳接至粗之人?是故旁渐悟者,所以密造顿解;倚孔教者,所以潜成学圣。学圣不出《六经》,《六经》而得,顿解不见三藏,而以三藏果。筌蹄历然,何疑纷错?鱼兔既获,群黎以济。

◇答僧维问

僧维问:承新论,法师以宗极微妙,不容阶级,使夫学者穷有之极,自然之无。有若符契,何须言无也?若资无以尽有者,焉得不谓之渐悟邪?初答:夫累既未尽,无不可得;尽累之弊,始可得无耳。累尽则无,诚如符契,将除其累,要须旁教。在有之时,学而非悟,悟在有表,托学以至。但阶级教愚之谈,一悟得意之论矣。

维再问:论云:悟在有表,得不以渐。使夫涉学希宗,当日进其明,不若使明不日进,与不言同。若日进其明者,得非渐悟乎?再答:夫明非渐至,信由教发,何以言之?由教而信,则有日进之功。非渐所明,则无入照之分。然向道善心起,损累出垢伏。伏似无同,善似恶乖,此所务不俱,非心本无累。至夫一悟,万滞同尽耳。

维三问:答云:由教而信,则有日进之功;非渐所明,则无入照之分。夫尊教而推宗者,虽不永用,当推之时,岂可不暂令无邪?若许其暂合,犹自贤於不合,非渐如何?三答,暂者假也,真者常也。假知无常,常知无假。今岂可以假知之暂,而侵常知之真哉?今暂合贤於不合,诚如来言,窃有微证。巫臣谏庄王之言,物赊於己,故理为情先,及纳夏姬之时;巳交於物,故情居理上。情理云互,物己相倾,亦中智之率任也。若以谏日为悟,岂容纳时之惑邪?且南为圣也,北为愚也。背北向南,非停北之谓,向南背北,非至南之称。然向南可以至南,背北非是停北。非是停北,故愚可去矣。可以至南,故悟可得矣。

◇答慧ら问

慧ら演僧维问:当假知之壹合,与真知同异?初答:真知异。

ら再问:以何为异?再答:假知者累伏,故理暂为用;用暂在理,不恒其知。真知者照寂,故理常为用;用常在理,故永为真知。

ら三问:累不自除,故求理以除累。今假知之一合,理实在心,在心而累不去,将何以去之乎?三答:累起因心,心触成累。累恒触者心日昏,教为用者心日伏。伏累弥久,至於灭累,然灭之时,在累伏之後也。伏累灭累,貌同实异,不可不察。灭累之体,物我同忘,有无壹观。伏累之状,他己异情,空实殊见,殊实空,异己他者,入於滞矣;壹无有,同我物者,出於照也。

◇答ら维问

维问:三世长於百年,三千广於赤县,四部多於户口,七宝妙於石沙。此亦方有小大,故化有远近,得不谓之然乎?初答:事理不同,恒成四端,自有小大,各得其宜。亦有贤愚违方而处,所谓世同时异,物是人非。譬割鸡之政,亦有牛刀,佩玺而听,岂皆唐虞?今谓言游体尽於武城,长世皆覃於天下,未之闻也。且俱称妙觉,而国土精粗,不可以精粗国土,而言圣有优劣。景迹之应,本非所征矣。

维再问:论曰,或道广而事狭,或事是而人非。今不可以事之大小,而格道之粗妙。诚哉斯言,但所疑不在此耳。设令周孔实未尽极。以之应世,故自居宗,此自是世去圣远,未足明极,夫降妙数阶,以接群粗,则粗者所不测,然数阶之妙,非极妙之谓。推此而言,抚世者於粗为妙,然於妙犹粗矣。以妙求粗,则无往不尽,以粗求妙,则莫睹其源。无往不尽,故谓之穷理,莫睹其源,故仰之弥高。今岂可就颜氏所崇,而同之极妙邪。再答,今不藉颜所推,而谓之为极,但谓颜为庶几,则孔知机矣。且许禹昌言,孔非本谈,以尧则天,体无是同。同体至极,岂计有之小大邪?

维三问,凡世人所不测,而又昌言者,皆可以为圣邪?三答:夫昌言贤者,尚许其贤,昌言圣者,岂得反非圣邪?日用不知,百姓之迷蒙,唯佛究尽实相之崇高。今欲以崇高之相,而令迷蒙所知,未之有也。苟所不知,焉得不以昌言为信?既以释昌为是,何以孔昌为非邪?

◇答法纲问

竺法纲问:敬披高论,探研宗极,妙判权实,存旨儒道,遗教孔释,昌言折中,允然新论,可谓激流导源,莹拂发挥矣。详复答勖、维之问,或谓因权以通,为学而非悟尔。为玄句徒设,无关於胸情焉。窃听未安,何以言之?

夫道形天隔,几二险绝,学不渐宗,曾无仿佛。驰骋有端,思不出位。神崖曷由而登,机峰何从而超哉?若勤务於有,而坐体於无者,譬犹挥豪锺、张之则,功侔羿、养之能,不然明矣。盖同有非甚碍,尚不可以玩此而善彼,岂况乎有无之至背,而反得以相通者邪?

又云:累既未尽,无不可得,尽累之弊,始可得无耳。论曰:夫膏肓大道,摧立路,莫尚於封有之累也。盖有不能祛有,祛有者必无。未有先尽有累,然後得无也。就如所言,累尽则无尔,为累之自去,实不无待?实不无待,则不能不无,故无无贵矣。如彼重暗自,无假火日。无假火日,则不能不设,亦明无尚焉。落等级而奇顿悟,将於是乎踬矣。暇任之馀,幸思嘉释。

答曰,来难云:同有非甚碍,尚不可以玩此而善彼,岂况乎有无之至背,而反得以相通者邪?此是拘於所习,以生此疑耳。夫专玩笔札者,自可不工於弧矢。弧矢既工,复玩笔札者,何为不兼哉?若封有而不向宗,自是封者之失。造无而去滞,何为不可得背?借不兼之有,以诘能兼之无,非惟锺、胡愧射於更、李,羿、养惭书於罗、赵,触类之踬,始克巧历之叹。今请循其本:夫凭无以伏有,伏久则有忘,伏时不能知,知则不复辨。是以坐忘日损之谈,近出老庄;数缘而灭,经有旧说。如此,岂累之自去,实无之所济。且明为晦新,功在火日。但火日不称功於幽暗,般若不言惠於愚蠢耳。推此而往,讵俟多云。

◇答慧琳问

释慧琳问云:三复精议,辨忄画二家,斟酌儒道,实有怀於论矣。至於去释渐悟,遗孔殆庶,蒙窃惑焉。释云有渐,故是自形者有渐。孔之无渐,亦是自道者无渐,何以知其然邪?中人可以语上,久习可以移性。孔氏之训也,一合於道场;非十地之所阶。释家之唱也,如此渐绝文论,二圣详言,岂独夷束於教。华拘於理,将恐斥离之辨,辞长於新论乎?勖道人难云:绝欲由於体理,当谓日损者,以理自悟也。论曰:道与俗反,本不相关,故因权以通之,物济则反本。问曰:权之所假,习心者亦终以为虑乎?为晓悟之日,与经之空理,都自反邪?若其永背空谈,翻为末说,若始终相扶,可循教而至不?答维ら假知中殊为藻艳,但与立论有违者,以旋迷丧理,不以钻火致惑。苟南向可以造越,背北可以弃燕,信燕北越南矣。虑空可以洗心,捐有可以祛累,亦有愚而空圣矣。如此,但当勤般若以日忘,瞻郢路而骤进,复何忧於失所乎,将恐一悟之唱,更踬於南北之譬邪。答曰:孔虽曰语上,而云圣无阶级。释虽日一合,而云物有佛性。物有佛性,其道有归,所疑者渐教。圣无阶级,其理可贵,所疑者殆庶。岂二圣异途,将地使之然?斥离之叹,始是有在,辞长之论,无乃角弓邪?难云:若其永背空谈,翻与末说;若始终相扶,可循教而至,可谓公孙之辞,辨者之囿矣。夫智为权本,权为智用。今取圣之意则智,即经之辞则权,旁权以为检,故三乘咸踬筌。既意以归宗,故般若为鱼兔,良民多愚也,故教迂矣。若人皆得意,亦何贵於摄悟。假知之论,旨明在有者,能为达理之谏。是为交赊相倾,非悟道之谓。与其立论,有何相违?燕北越南,有愚空圣。其理既当,颇获於心矣。若勤者日忘,瞻者骤进,亦实如来言。但勤未是得,瞻未是至。当其此时,可谓向宗,既得既至,可谓一悟。将无同辔来驰,而云异辙邪。(并《广弘明集》十八。)

◇答王卫军问

论曰:由教而信,有日进之功;非渐所明,无入照之分。问曰:由教而信,而无入照之分,则是暗信圣人。若暗信圣人,理不关心,政可无非圣之尤,何由有日进之功?答曰:颜子体二,未及於照,则向善已上,莫非暗信。但教有可由之理,我有求理之志,故曰关心。赐以之二,回以之十,岂直免尤而已,实有日进之功。

论曰:暂者假也,真者常也,假知无常,常知无假。又曰:假知累伏,理暂为用,用暂在理,不恒其知。问曰:暂知为假知者,则非不知矣,但见理尚浅,未能常用耳。虽不得与真知等照,然宁可谓无入照之分邪?若暂知未是见理,岂得云理暂为用?又不知以何称之。答曰:不知而称知者,正以假知得名耳。假者为名,非暂知如何?不恒其用,岂常之谓?既非常用,所以交赊相倾。故谏人则言政理,悦己则犯所知。若以谏时为照,岂有悦时之犯。故知言理者浮谈,犯知者沈惑。推此而判,自圣已下,无浅深之照。然中人之性,有崇替之心矣!

论曰:教为用者心日伏,伏累弥久,至於灭累。问曰:教为用而累伏,为云何伏邪?若都未见理,专心暗信,当其专心,惟信而已。谓此为累伏者,此是虑不能并,为此则彼废耳。非为理累相权,能使累伏也。凡厥心数,孰不皆然?如此之伏,根本未异,一倚一伏,循环无已。虽复弥久,累何由灭?

答曰:累伏者属此则废彼,实如来告。凡厥心数,孰不皆然,亦如来旨。更恨不就学人设言,而以恒物为讥耳。譬如药验者疾易痊,理妙者吝可洗。洗吝岂复循环,疾痊安能起灭?则事不侔,居然已辨。但无漏之功,故资世俗之善,善心虽在,五品之数,能出三界之外矣。平叔所谓冬日之阴,辅嗣亦云远不必携,聊借此语,以况入无,果无阻隔。(已上并《广弘明集》十八。)

卷三十三

◎谢灵运(四)

◇七济

翠媚□,朱裳妍形。(《御览》六百八十六。)

朝食既毕,摘果堂阴。春惟枇杷,夏则林擒。(《御览》九百七十一。)

◇游名山志

夫衣食人生之所资,山水性分之所适。今滞所资之累,拥其所适之性耳。俗议多云:欢足本在华堂,枕岩漱流者,乏於大志。故保其枯槁,余谓不然。君子有爱物之情,有救物之能,横流之弊,非才不治。故时有屈己以济彼,岂以名利之场,贤於清旷之域邪?语万乘则鼎湖有纵辔,论储贰则嵩山有绝控。又陶朱高揖越相,留侯愿辞汉傅,推此而言,可以明矣。

破石溪南二百馀里,又有石帆,修广与破石等度,质色亦同。传云:古有人以破石之半为石帆,故名彼为石帆,此名破石。

永宁安固二县中路东南,便是赤石。又枕海、巫湖三面悉高山,枕水,渚山溪涧,凡有五处,南第一谷,今在所谓石壁精舍。

石门涧六处,石门溯水,上入两山口,两边石壁,右边石岩,下临涧水。

神子溪南山与七里山分流,去斤竹涧数里。

华子冈,麻山第三谷。故老相传,华子期者,禄里先生弟子,翔集此顶,故华子为称也。

桂林顶远则嵊尖疆中。

从临江楼步路南上二里馀,左望湖中,右傍长江。

始宁又北转一汀,十里直指舍下园南门楼,自南楼百步许对横山。(并见《文选注》引)

地山者,王演《山记》之木榴山,一名地。(《初学记》五。)

新溪蛎味偏甘,有过紫溪者。(《御览》九百四十二。)

吹台有高桐,皆百围,峄阳孤桐,方此为劣。(《初学记》二十八。)

◇述祖德诗序

大元中,王父龛定淮南,负荷世业,尊主隆人。逮贤相徂谢,君子道消,拂衣蕃岳,考卜东山,事同乐生之时,志期范蠡之举。(《文选》谢灵运《述祖德诗》注。)

◇赠宣远诗序

从兄宣远,义熙十一年正月作守安成。其年夏赠以此诗,到其年冬有答。(《文选》谢瞻《答灵运诗》注。)

拟魏太子邺中集诗序

△魏太子

建安末,余时在邺宫,朝游夕宴,究欢愉之极,天下良辰美景,赏心乐事,四者难并。今昆弟友朋,二三诸彦,共尽之矣,古来此娱,书籍未见,何者?楚襄王时有宋玉、唐景,梁孝王时有邹枚、严马,游者美矣。而其主不文。汉武帝徐乐诸才,备应对之能,而雄猜多忌,岂获晤言之适,不诬方将,庶必贤於今日尔。岁月如流,零落将尽。撰文怀人,感往增怆。

△王粲

家本秦川,贵公子孙,遭乱流寓,自伤清多。

△陈琳

袁本初书记之士,故述丧乱事多。

△徐

少无宦情,有箕颍之心事,故仕世多素辞。

△刘桢

卓荦偏人,而文最有气,所得颇经奇。

△应

汝颍之士,流离世故,颇有飘薄之叹。

△阮

管书记之任,故有优渥之言。

△平原侯植

公子不及世事,但美遨游,然颇有忧生之嗟。(并见《文选》。)

◇无量寿佛颂

法藏长王宫,怀道出国城。愿言四十八,弘誓拯群生。净土一何妙,来者皆清英。颓年欲安寄,乘化好晨征。(艺文类聚七十六。)

◇王子晋赞

淑质非不丽,难以之百年。储宫非不贵,岂若登云天。王子爱清净,区中实嚣喧。冀见浮丘公,与尔共缤翻。(初学记二十三。)

◇岩下见一老翁四五少年赞

衡山采药人,路迷粮亦绝。过息岩下坐,正见相对说。一老四五少,仙隐不可别。其书非世教,其人必贤哲。(《初学记》二十三。)

和范光禄祗洹像赞(三首并序)

范侯远送像赞,命余同作。神道希微,愿言所属。辄总三首,期之道场。

◇佛

惟此大觉,因心则灵。垢尽智照,数极慧明。三达非我,一援九生。理阻心行,道绝形声。

◇菩萨

若人仰宗,发性遗虑。以定养慧,和理斯附。爰初四等,终然十住。涉求至矣,在外皆去。

◇缘觉声闻合

厌苦情多,兼物志少。如彼化城,权可得宝。诱以涅,救尔生老。肇元三车,翻乘一道。(并《广弘明集》十五。)

◇维摩经十譬赞(八首)

△聚沫泡合

水性本无泡,激流遂聚沫。即异成貌状,消散归虚壑。君子识根本,安事劳与夺。愚俗骇变化,横复生欣怛。(《艺文类聚》七十六。)

△焰

性内相表状,非炎安知火?新新相推移,荧荧非向我。如何滞著人,终岁迷因果。

△芭蕉

生分本多端,芭蕉知不一。含萼不结核,敷华何由实。至人善取譬,无宰谁能律。莫昵缘合时,当视分散日。(《艺文类聚》七十六。)

△聚幻

幻工作同异,谁谓复非真。一从逝物过,既往亦何陈。谬者疑久近,远者皆自宾。勿起离合情,会无百代人。(《艺文类聚》七十六。)

△梦

觉谓寝无知,寐中非无见。意状盈眼前,好恶迭(一作「迷」。)万变。既悟眇已往,惜为浮物恋。孰视婆娑尽,宁当非赤县。

△影响合

影响顺形声,资物故生理。一旦挥霍去,何因相像似。群有靡不然,昧漠呼自己。四色尚无本,八微欲安恃。(《艺文类聚》七十六。)

△浮云

泛滥明月阴,荟蔚南山雨。能为变动用,在我竟无取。俄巳就飞散,岂复得攒聚。诸法既无我,何由有我所。

△电

倏烁惊电过,可见不可逐。恒物生灭後,谁复核迟速。慎勿空留念,横使神理恧。发已道易孚,忘情长之福。(已上并见《释藏》肥九,《广弘明集》十五。)

◇侍泛舟赞

泛兮游兰池,渚相委兮石参差。日隐云兮月照林,风辽冷兮水涟漪。(《初学记》二十五。)

◇书帙铭

怀幽卷赜,戢妙抱密。用舍以造,舒卷不失。亮惟勤玩,无或暇逸。(《艺文类聚》五十五,《御览》六百六。)

◇佛影铭(并序)

夫大慈弘物,因感而接,接物之缘,端绪不一。难以形检,易以理测。故已备载经传,具著记论矣。虽舟壑缅谢,像法犹在,感运钦风,日月弥深,法显道人,至自洹,具说佛影,偏为灵奇。幽岩嵌壁,若有存形。容仪端庄,相好具足。莫知始终,常自湛然。庐山法师,闻风而悦。於是随喜幽室,即考空岩。北枕峻岭,南映氵彪涧,摹拟遗量,寄托青彩。岂唯像形也笃,故亦传心者极矣。道秉道人远宣意旨,命余制铭,以充刊刻。石铭所始,实由功被。未有道宗崇大,若此之比。岂浅思肤学,所能宣述。事经徂谢,承眷罔已。辄罄竭劣薄,以诺心许。徽猷秘奥,万不写一。庶推诚心,颇感群物,飞有革音之期,阐提获自援之路。当相寻於净土,解颜於道场。圣不我欺,致果必报。援笔兴言,情迫其概。

群生因染,六趣牵缠。七识迭用,九居屡迁。剧哉五阴,卷矣四缘。遍使转轮,苦根,未已,转轮在己,四缘云薄,五阴火起。正觉,是极是理。动不伤寂,行不乖止。晓尔长梦,贞尔沈讠皮。以我神明,成尔灵智。我无自我,实承其义。尔无自尔,必祛其伪。伪既殊途,义故多端。因声成韵,即色开颜。望影知易,寻响非难。形声之外,复有可观。观远表相,就近暖景。匪质匪空,莫测莫领。倚岩军林,傍潭鉴井。借空传翠,激光发ぁ。金好冥漠,白豪幽暖。日月居诸,胡宁斯慨。曾是望僧,拥诚俟对。承风遗则,旷若有概。敬图遗纵,疏凿峻峰。周流步栏,窈窕房栊。激波映墀,引月入窗。云往拂山,风来过松。地势既美,像形亦笃。彩淡浮色,群视沈觉。若灭若无,在摹在学。由其洁精,能感灵独。诚之云孚,惠亦孔续。嗟尔怀道,慎勿中惕,弱丧之推,阐提之役。反路今睹,发蒙兹觌。式厉厥心,时逝流易。敢铭灵宇,敬告震锡。(《释藏》肥九,《广弘明集》十五。)

◇武帝诔

九有同悲,四海等哀。矧伊下臣,思恋徘徊。敢遵前典,式述圣徽。乃作诔曰:

舜潜历岩,高晦泗渚,龙德而隐,风积乃举,皇之遁世,屯难方阻。眷此区寰,闵尔沦胥。太元之季,权戚携薄,隆安之初,主相蒙弱。岳牧纠虔,朝廷纷错。妖横乘巢,蛟喷鲸跃。既扰奥区,遂斥帝廛。乱离斯瘼,不後不先。实赖明哲,授手康旃。纪度回薄,馀分成闰。旧晋中微,伪楚籍衅。蹑彼潜机,整此英阵。推亡必朽,固存斯振。卢循负险,肆慝遐岭。殄我江豫,迫我台省。民既摇荡,国将迁鼎。乘驺归辕,式固皇境。弘危济险,弭难释殆。虎骑骛隰,舟师涨海。倾穴寻窠,穷幽测昧。昔去洛戚,息肩江弥金。世更十君,年逾百祀。国绝兴复,家成桑梓。荒默莫恤,颓国谁耻。夏典载禹,九道是行。商诏述汤,兼攻是并。勤彼周流,协此经营。仗钺伐鼓,赫赫明明。乃敕众师,竟执戎昭。诲以三略,惠以六韬。云撤周京,席卷秦郊。复礼前茔,雪愧旧朝。既清西关,将旋东道。中憩徐豫,兼应燕赵。业盛曩代,惠侔大造。泽及四海,功格八表。悠悠声教,绵绵川陆。北献毡裘,南贡金竹,ヮ首冠弁,穿胸敛服,寒穴欣日,巢栖玩屋,匪惟遐谭。灵物偕就,孰是人事。自天所,甘露芝草。祥云瑞宿,嘉禾连木。素鸟皓兽,昔之所感。讴颂同音,今之所应。幽显一心,宋克虞德。晋犹唐钦,曰总八绂。於兹三龄,四维开张。九流昭明,敦俭务素。钦贤爱萌,制规作训。阐校修经,礼乐已甄。云雨未弘,将陟井陉。薄埽白登,北朔渴望。飞旌衡朋,东岱灵迟。玉牒金滕,天地不仁。苍生寡福,己荷一遇。弃我何速,梁颠太颓。甘殒以赎,同轨毕至。率土咸哀,殊方均服。栾栾素,洒泪成雨。响叫如雷,史臣考卜。高山开基,贞龟无远。迁灵有期,嗣皇擗В。群后崩悲,孰云不戚。痛百在兹,惟祖之夕。流火始变,秋月未永。飞漏急箭,鸣箫哀敫。金觞虚奠,列驾长隧。发辇华殿,华殿既谢,长隧是幸。双盖踌躇,六闲引领,攀援容貌,眷恋俄顷。哀哀百僚,长辞含鲠,奉教百朝,执鞭王始。从履五牧,年历十祀,天光下济,谬蒙眷齿。愧微刀笔,颇预游止,垂幕侍讲,接筵食理。修曙朗夕,登台泛沼。匪月匪日,无晏无早,如何一旦,缅邈穹昊。徽容未远,圣灵超然,收泪即路,含戚何言。风霜萧瑟,山海苍茫,地苦情矜,节速心伤。孰是幽哀,实恋我皇。情思如环,萱苏岂忘。(《艺文类聚》十三,又见北堂书钞一百五十八。)

◇庐陵王诔(并序)

事非淮南,而痛深於中雾。迹非任城,而暴甚於仰毒。托体皇极,衔怨至尽。岂惟有识伤慨,故亦率土凄心。盖出罔己之悲,以陈酸切之事云尔。

哀哀君王,终仁且德,在枉无言,即罪有默。曾是忍虐,古来一酷。身微咎累,痛逾鸩毒。何斯祸斯,乃怨乃辱。命如可延,人百有赎。矜急景之难留,悼惊波之易沦。自君王之冥漠,历弥稔於此春。怜鸣禽之响谷,视乔木之陵云。咸感节而兴悦,独怀悲而莫申。侯射隼於高墉。赫王典以正刑。服二辜於犭比犴,致九伐於南荆。发酸痛於仁诏,令宠赠於哀心。布凄怆於帝言,摅绸缪於皇音。(《艺文类聚》四十五。)

◇庐山慧远法师诔(并序)

道存一致,故异化同晖;德合理妙,故殊方齐致。昔释安公振玄风於关右,法师嗣沫流於江左,闻风而说,四海同归。尔乃怀仁山林,隐居求志,於是众僧云集,勤修净行,同法餐风,栖迟道门,可谓五百之季,仰绍舍卫之风,庐山之畏,俯传灵鹫之旨,洋洋乎未曾闻也。予志学之年,希门人之末,惜哉诚愿弗遂,永违此世,春秋八十有四,义熙十三年秋八月六日死。(案,《高僧传》作「义熙十二年卒,年八十三」,与此异。)年逾纵心,功遂身亡,有始斯终,千戴垂光,呜呼哀哉,乃为诔曰:

於昔安公,道风允被。大法将尽,颓纲是寄。体静息动,怀贞整伪。事师以孝,养徒以义。仰弘如来,宣扬法雨。俯授法师,威仪允举。学不窥牖,鉴不出户。粳粮虽御,《蜀犬》为苌楚。朗朗高堂,肃肃法庭。既严既静,愈高愈清。从容音旨,优游仪形。广演慈悲,饶益众生。堂堂其气,其资。总角味道,辞亲随师。供奉三宝,析微辨疑。盛化济济,仁德怡怡。於焉问道,四海承风。有心载驰,戒德鞠躬。令声续振,五浊暂隆。弘道赞扬,弥虚弥冲。十六王子,孺童先觉。公之出家,年未志学。如彼邓林,甘露润泽;如彼琼瑶,既磨既琢,大宗戾止,座众龙集。聿来胥宇,灵寺奚立。旧望研几,新学时习。公之勖之,载和载辑,乃修什公,宗望交泰,乃延禅众,亲承三昧,众美合流,可上可大,穆穆道德,超於利害。六合俱否,山崩海竭。日月沉晖,三光寝晰,众麓摧柯,连波中结,鸿化垂绪,微风永灭,呜呼哀哉,生尽冲素,死增伤凄,单絷土椁,示同敛骸,人天感悴,帝释恸怀,习习遗风,依依馀凄,悲夫法师,终然是栖,室无停响,途有广蹊。呜呼哀哉,端木丧尼,哀直六年,仰慕洙泗,俯惮弟筌。今子门徒,实同斯难。晨埽虚房,夕泣空山。呜呼法师,何时复还,风啸竹柏,云霭岩峰,川壑如泣。山林改容,自昔闻风。志愿归依,山川路邈。心往形违,始终衔恨。宿缘轻微,安养有寄。阎浮无希,呜呼哀哉。(《释藏》轻八、《广弘明集》二十三。)

◇昙隆法师诔(并序)

夫协理置论,百家未见其是,因心自了,一己不患其踬,而终莫相辨。我若咸叹,翻沦得拔,竟知於谁,冀行迹立,则善恶靡征。欲声名传,则薰莸同歇。然意非身之所挫,期出命之所恨者,目所亲觌,见之若人矣,慧心朗识。发於髫辫,生自豪华,家赢金帛。加以巧乘骑,解丝竹,秣绝景於康衢,弄弦管於华肆者,非徒经旬涉朔,弥历年稔而已。谅赵李之咸阳,程郑之临矣。既而永夜独悟,中饮兴叹。曰:悲夫,欣厌迭来,终归忧苦,不杜其根,於何超绝?且三界回沉,诸天倏瞬,况齐景牛山,赵武企阴,催促节物,逼迫霜露。推此愿言,伊何能久?慨然有摈落荣华,兼济物我之志。母氏矜其心,姊弟申其操,遂相许诺,出家求道,一身既然,阖门离世,妻子长绝。欢娱永谢,岂唯向之靡乐,判之盛年。终古恩爱,於今仳别矣。旅舟南溯,投景庐岳。一登石门香炉峰,六年不下岭,僧众不堪其操,法师不改其节,援物之念,不以幽居自抗,同学婴疾,振锡万里相救。余时谢病东山,承风遥羡,岂望人期,颇以山招,法师至止。鄙人荣役,前诗叙粗已记之,故不重烦。及中间反山,成说款尽,遂获接栋重崖,俱回涧,茹芝术而共饵,披法言而同卷者,再历寒暑,非直山阳靡喜愠之容,令尹一进已之色。实明悟幽微,祛涤近滞,荡吝澡垢,日忘其疾。庶白首同居,而乖离无象,信顺莫归,征集何缘?晚节罹,远见参寻。至止阻阔,音尘殆绝,值暑遘疾,未旬即化,诚存亡命也。此行颇实有由,承凶感痛,实百常情,纸墨几时,非以斯名。盖钦志节,追感平生,自不能默已,故投怀援笔,其辞曰:

仰寻形识,俯探理类,采声知律,拔茅观汇。物以灵异,人以智贵,即是神明,观鉴意谓。爰初在稚,慧心夙察,吐嗡芳华,怀抱日月。如彼兰苑,风过气越。如彼天倪,云被光发。求名约身,规操束己。傥或遇世,曾未近似。生以意泰,意管生理。孰是欢慰,程郑赵李。家畜金缯,才练艺技,骧首挥霍,繁弦绮靡。酒娱调促,意妍服侈。朝迫景曛,夕忌星徒,悠悠白日,凄凄良夜。年往欢流,厌来情舍。苦乐环回,终卒代谢。弃而更适,生速名偕,谁能易夺?何术推移?精粗浑淆,善恶参差。即心有限,在理莫规。试核众肆,庶获所窥。道家踬近,群流缺远,假名恒谁,傍义岂反?独有兼忘,因心则善。伤物沉迷,羡彼驱遣。变服京师,振锡庐顶,长别荣冀,永息幽岭。含华袭素,去繁就省,人苦其难,子取其静。昏之视明,即愚成绝。智之秉情,对理斯涅。吝既弗祛,滞亦安拔。子之矜之,为尔苦节。节苦在己,利贞存彼。以明暗逝,以慈累徙。欲以援物,先宜济此。发轸情违,终然理是。梁鸿携妻,荷见子。鸡黍接人,行歌通己。於世曰高,於道殊鄙。始见法师,独绝神理。形寿易尽,然诺难判。乘心即化,弃身靡叹。怀道弥厉,景命已晏。矜物辞山,终身旅馆。呜呼哀哉,魂气随之。延陵已了,鸢蝼同施。漆园所晓,委骸空野。岂异岂矫,幸有遗馀。聊给虫鸟,呜呼哀哉。缅念生平,同幽共深。相率经始,偕是登临。开石通涧,剔柯疏林。远眺重叠,近瞩岖。事寡地闲,寻微探赜。何句不研,奚疑弗析。帙舒轴卷,藏拔纸襞。问来答往,俾日馀夕。沮溺耦耕,夷齐共薇。迹同心欢,事异意违。承疾怀灼,闻凶懑悲。孰云不痛,零泪沾衣。呜呼哀哉,行久节移,地边气改,终秋中冬,逾桂投海。永念伊人,思深情倍。俯谢常人,仰愧无待。呜呼哀哉。(并《广弘明集》二十五。)

◎谢瞻

瞻字宣远,一名檐,字通远,灵运从兄。(案,《瞻传》云,瞻文章与族叔混、弟灵运相抗,是瞻为兄也。考瞻卒於永初二年,年三十五,灵运诛於元嘉十年,年四十九,则灵运长於瞻二岁,疑有一误。)仕晋为桓伟安西参军楚台秘书郎。解职,为刘柳建威长史,寻为武帝镇军参军,又为琅邪王大司马参军,转主簿、安成相、中书侍郎。宋国中书黄门侍郎、相国从事中郎,出为豫章太守,永初二年卒,有集三卷。

◇安成郡庭枇杷树赋

伊南国之嘉木,伟邦庭而延树,禀金秋之清条,抱东阳之和煦。肇含葩於结霜,成炎果乎纤露,高临甍首,傍拂阶路。(《艺文类聚》入十七。)

◇临终遗弟晦书

吾得启体幸全,归骨山足,亦何所多恨。弟思自勉厉,为国为家。(《宋书·谢瞻传》,又略见《南史》十九。)

紫石英赞(见《宋书·谢瞻传》,亡。)

◎谢晦

晦字宣明,瞻弟,仕晋为孟昶建威中兵参军,又为武帝太尉参军,署刑狱贼曹,转豫州治中从事,入为太尉主簿,转从事中郎。宋台建,为右卫将军,加侍中。宋受禅,迁中领军,以佐命功封武昌县公,转领军将军散骑常侍。少帝即位,加领中书令,寻与徐羡之、傅亮行废立,出为都督荆湘雍益宁北秦七州诸军事抚军将军,领护南蛮校尉荆州刺史。文帝即位,加使持节,寻进号卫将军,加散骑常侍。元嘉三年,举兵拒命,为檀道济所破,伏诛。(案,《何承天传》云,晦将见讨,使承天造立表檄,则晦传所载之二表及檄,当编入《承天集》中。)

◇悲人道

悲人道兮,悲人道之实难。哀人道之多险,伤人道之寡安。懿华宗之冠胄,固清流而远源。树文德於庭户,立操学於衡门。应积善之馀,当履福之所延。何小子之凶放,实招祸而作愆。

值革变之大运,遭一顾於圣皇。参谋猷於创物,赞帝制於宏纲。出治戎於禁卫,入关言於帷房。分河山之组,继文武之龟章。禀顾命於西殿,受遗寄於御床。伊懦劣其无节,实怀此而不忘。荷隆遇於先主,欲报之於後王。忧托付之无效,惧愧言於存亡。谓继体其嗣业,能增辉於前光。居遏密之未几,越礼度而缅荒。普天壤而殒气,必社稷之沦丧。矧吾侪之体国,实启处而匪遑。藉亿兆之一志,固昏极而明彰。谅主尊而民晏,信卜祚之无疆。国既危而重构,家已衰而载昌。获扶颠而休否,冀世道之方康。

朝褒功以疏爵,命服於西蕃。奏箫管之嘈Γ,拥朱旄之赫煌。临八方以作镇,响文武之桓桓。厉薄弱以为政,实忘食於日旰。岂申甫之敢慕,庶惟宋之屏翰。甫逾历其三稔,实周回其未再。岂有虑於内(缺四字。)其云裁。痛夹辅之二宰,并加辟而靡贷。哀弱息之从祸,悲发中而心。

伊荆汉之良彦,逮文武之子民。见忠贞而弗亮,睹理屈而莫申。皆义概而同愤,咸荷戈而竞臻。浮舳舻之奕奕,陈车骑之桓桓。观人和与师整,谓兹兵其谁陈。庶亡魂之雪怨,反泾、渭於彝伦。齐轻舟於江曲,殄锐敌其皆湮。勒陆徒於白水,寇无反於只轮。气有捷而益壮,威既肃而弥振。嗟时哉之不与,迕风雨以逾旬。我谋战而不克,彼继奔其蹑尘。乏智勇之奇正,忽孟明而是遵。苟成败其有数,岂怨天而尤人。恨矢石之未竭,遂摧师而覆陈。诚得丧之所遭,固当之其无吝。痛同怀之弱子,横遭罹之殃衅。智未穷而事倾,力未极而莫振。誓同心於锋镝,我怯劣而愆信。愍弟侄之何辜,实吾咎之所婴。谓九夷其可处,思致免以全生。嗟性命之难遂,乃窘绁於边亭。亦何忤於天地,备艰危而是丁。

我闻之於昔诰,功弥高而身蹙。霍芒刺而幸免,卒倾宗而灭族。周叹贵於狱吏,终下蕃而靡鞠。虽明德之大贤,亦不免於残戮。怀今惮而忍人,忘向惠而莫复。绩无赏而震主,将何方以自牧。非分石之圜照,孰违祸以取福。著殷鉴於自古,岂独叹於季叔。能安亲而扬名,谅见称於先哲。保归全而终孝,伤在余而皆缺。辱历世之平素,忽盛满而倾灭。惟尝与洒扫,痛一朝而永绝。问其谁而为之,实孤人之险戾。罪有逾於丘山,虽百死其何雪。

羁角偃兮衡闾,亲朋交兮平义。虽履尚兮不一,隆分好兮情寄。俱惮耕兮从禄,睹世道兮艰讠皮。规志局兮功名,每谓之兮为易。今定谥兮阖棺,惭明智兮昔议。虽待尽兮为耻,嗟厚颜兮靡置。长揖兮数子,谢尔兮明智。百龄兮浮促,终焉兮斟克。卧尽兮斧斤,理命兮同得。世安彼兮非此,岂晓分兮辨惑。御庄生之达言,请承风以为则。(《宋书·谢晦传》。)

◎谢元

(元字有宗,灵运从祖弟,元嘉中为殿中曹郎,领祠部,累迁尚书左丞,除太尉谘议参军,未拜,为何承天所幼免,有集一卷。)

◇掖庭有故不举祭议

遵依礼传,使有司行事,於义为安。(《宋书·礼志》四,元嘉七年四月,殿中曹郎领祠部谢元议,诏可。)

◇刑法议

谓事必先正其本,然後其末可理。本所以押士大夫於符伍者,而未所以检小人邪?为使受检於小人邪?案左丞称士庶天隔,则士无弘庶之由,以不知而押之於伍,则是受检於小人也。然则小人有罪,士人无事,仆隶何罪,而令坐之。若以实相交关,责其闻察,则意有未因。何者?名实殊章,公私异令,奴不押符,是无名也。民乏赀财,是私贱也。以私贱无名之人,预公家有实之任,公私混淆,名实非允。由此而言,谓不宜坐。还从其主,於事为宜。无奴之士,不在此例。若士人本检小人,则小人有过,己应获罪,而其奴则义归戮仆,然则无奴之士,未合宴安,使之输赎,於事非谬。二科所附,惟制之本耳。此自是辨章二本,欲使各从其分。至於求之管见,宜附前科,区别士庶,於义为美。盗制,按左丞议,士人既终不为兵革,幸可同宽宥之惠,不必依旧律,於议咸允。(《宋书·王弘传》)

卷三十四

◎谢惠连

惠连,灵运族弟,本州辟主簿,不就。元嘉中为司徒彭城王义康法曹参军,有集六卷。

◇雪赋

岁将暮,时既昏,寒风积,愁云繁。梁王不悦,游於兔园。乃置旨酒,命宾友,召邹生,延枚叟,相如末至,居客之右,俄而微霰零,密雪下,王X乃歌北风於《卫诗》,咏南山於《周雅》,授简於司马大夫曰:「抽子秘思,聘子妍辞,侔色揣称,为寡人赋之。」

相如於是避席而起,逡巡而揖,曰:臣闻雪宫建於东国,雪山峙於西域。岐昌发咏於来思,姬满申歌於黄竹。《曹风》以麻衣比色,楚谣以《幽兰》俪曲。盈尺则呈瑞於丰年,袤丈则表於阴德。雪之时义远矣哉!请言其始。

若乃玄律穷,严气升,焦溪涸,汤谷凝。火井灭,温泉冰。沸潭无涌,炎风不兴。北户堇扉,裸壤垂缯。於是河海生云,朔漠飞沙。连氛累霭,扌日韬霞。霰淅沥而先集,雪粉糅而遂多。

其为状也,散漫交错,氛氲萧索。蔼蔼浮浮,氵キ氵キ弈弈,联翩飞洒,徘徊委积。缘甍而冒栋,终开帘而入隙。初便娟於墀庑,末萦盈於帷席。既因方而为,亦遇圆而成璧。眄隰则万顷同缟,瞻山则千岩俱白。於是台如重璧,逵似连璐。庭列瑶阶,林挺琼树。皓鹤夺鲜,白失素。纨袖惭冶,玉颜掩夸。

若乃积素未亏,白日朝鲜,烂兮若烛龙,衔耀照昆山。尔其流滴垂冰,缘ニ承隅。粲兮若冯夷剖蚌列明珠。至夫缤纷繁骛之貌,皓之仪。回散萦积之势,飞聚凝曜之奇。固展转而无穷,嗟难得而备知。

若乃申娱玩之无巳,夜幽静而多怀。风触楹而转响,月承幌而通晖。酌湘吴之醇酎,御狐犭各之兼衣。对庭之双舞,瞻云雁之孤飞,践霜雪之交积,怜枝叶之相违。驰遥思於千里,愿接手而同归。

邹阳闻之,懑然心服。有怀妍唱,敬接末曲。於是乃作而赋《积雪》之歌,歌曰:

携佳人兮披重幄,援绮衾兮坐芳缛。燎薰炉兮炳明烛,酌桂酒兮扬清曲。

又续而为《白雪》之歌,歌曰:曲既扬兮酒既陈,朱颜兮思自亲。愿低帷以昵枕,念解而褫绅。怨年岁之易暮,伤後会之无因。君宁见阶上之白雪,岂鲜耀於阳春。

歌卒。王乃寻绎吟玩,抚览扼腕。顾谓枚叔,起而为乱。乱曰:

白羽虽白,质以轻兮。白玉虽白,空守贞兮。未若兹雪,因时兴灭。玄阴凝不昧其洁,太阳曜不固其节。节岂我名,洁岂我贞。凭云升降,从风飘零。值物赋象,任地班形。素因遇立,污随染成。纵心皓然,何虑何营?(文选,《艺文类聚》二)

◇甘赋

嘉寒园之丽木,美独有此贞芳。质葳蕤而怀风,性耿介而凌霜。拟夕霞以表色,指朝景以齐圆。侔萍实乎江介,超玉英於昆山。倾子节兮相之区,承君玩兮堂之隅。濯雨兮冒霜,长无绝兮芬敷。(《艺文类聚》八十六,《初学记》二十八。)

◇橘赋

园有嘉树,橘柚煌煌。园丹可玩,清气芬芳。受以玉盘,升君子堂。味既滋而事美,实厥苞之最良。(《艺文类聚》八十六。)

◇氵鸡赋

览水禽之万类,信莫丽乎氵鸡。服昭晰之鲜姿,糅玄黄之美色。命俦旅以翱游,憩川湄而偃息。超神王以自得,不意虞人之在侧。网罗幕而云布,摧羽翩於翩翻。乖沉浮之谐豫,宛羁畜於笼樊。(《艺文类聚》九十二。)

◇白鹭赋

有提樊而见献,实振鹭之鲜禽,表弗缁之素质,挺乐水之奇心。(艺文类聚九十二。)

◇雪赞

气遍霜繁,年丰雪积。彼厉我和,尔素子白。其德懿矣,玩之庭隙。权陋瑶台,暂践盈尺。(《艺文类聚》二。)

◇四海赞

九夷六蛮,八狄七戎。雕镂异实,裳裸殊风。致之以德,车轨斯同。(《初学记》六。)

◇琴赞

峄阳孤桐,裁为鸣琴。体兼九丝,声备五音。重华载挥,以养民心。孙登是玩,取乐山林。(《艺文类聚》四十四,《初学记》十六。)

◇白羽扇赞

唯兹白羽,体此皎吉。凉齐清风,素同冰雪。其仪可贵,是用玩悦。挥之衿袖,以御炎热。(《艺文类聚》六十九,《初学记》二十五。)

◇仙人草赞(并序)

余之中园,有仙人草焉,春颖其苗,夏秀其英,秋有真实,冬无凋色,可谓贯四时而不改者也。既嘉其名,而美其质,染笔作咏,庶以摅述云。

园有嘉草,名曰仙人,晔晔炜炜,莫莫臻臻。颖发炎暑,苗秀和春。寄尔灵质,乃植中邻。(《艺文类聚》八十一。)

◇松赞

松惟灵木,拟心云端。迹绝玉除,形寄青峦。子欲我知,求之岁寒。(《艺文类聚》八十八。)

◇连珠

盖闻献技者易忽,养德者难致,是以子张重趼,不获哀公之禄。千木偃息,不受文侯之位。

盖闻机心难湛,不接异类。淳德易孚,可狎殊方。是以高罗举而云鸟降,海人萃而水禽翔。

盖闻春兰早芳,实忌鸣央,秋菊晚秀,无惮繁霜。何则?荣乎始者易悴,贞乎末者难伤。是以传长沙而志沮,登金马而名扬。

盖闻修己知足,虑德其逸,竞荣昧进,志忘其审。是以饮河满腹,而求安愈泰;缘木务高,而畏下滋甚。(《艺文类聚》五十七。)

◇目箴

气之清明,双眸善识。唯道是视,瞻彼正直。(《艺文类聚》十七。)

◇口箴

宣纳之由,实伊枢机。唯舌是出,驰驷安追。差厘千里,君子慎微。何用口爽,信在甘肥。(《艺文类聚》十七。)

◇祭禹庙文

谨遣左曹掾奉水土之羞,敬荐夏帝之灵。咨圣继天,载诞英徽。克明克哲,知章知微。运此宏谟,恤彼民忧,身劳五岳,形疲九州。呱呱弗顾,虔虔是钦。物贵尺璧,我重寸阴。乃锡玄圭,以告成功。虞数既改,夏德乃隆。临朝总政,巡国观风。淹留稽岭,乃徂行宫。恭司皇役,敬属晖融。神且略荐,乃昭其忠。(《艺文类聚》三十八。)

◇为学生祭周居士文

维君陶造化之纯元,侔先哲之遐踪,体无事於高尚,蹈虚素乎中庸。不臣天子,不事诸侯,公辟弗盼,王命匪酬。穷欢极乐,带索披裘。(艺文类聚三十七。)

◇祭古冢文(并序)

东府掘城北堑,入丈馀,得古冢,上元封域,不用砖甓,以木为椁。中有二棺,正方,两头无和,明器之属,材瓦铜漆,有数十种,多异形,不可尽识。刻木为人,长三尺许,可有二十馀头。初开见,悉是人形,以物枨拔之,应手灰灭。棺上有五铢钱百馀枚,水中有甘蔗节,及梅李核瓜瓣,皆浮出不甚烂坏。铭志不存,世代不可得而知也。命城者改埋於东冈,祭之以豚酒。既不知其名字远近,故假为之号曰冥漠君云尔。

元嘉七年九月十四日,司徒御属领直兵令史统作城录事临漳令亭侯朱林,具豚醪之祭,敬荐冥漠君之灵,忝总徒旅,板筑是司。穷泉为堑,聚壤成基。一椁既启,双棺在兹。舍畚凄怆,纵锸涟而。刍灵巳毁,涂车既摧。几筵糜腐,俎豆领低。盘或梅李,盎或醢醯。蔗传馀节,瓜表遗犀。追惟夫子,生自何代。曜质几年,潜灵几载。为寿为夭,宁显宁晦。铭志湮灭,姓氏不传。今谁子後,曩谁子先。功名美恶,如何蔑然?百堵皆作,十仞斯齐。墉不可转,堑不可回。黄肠既毁,便房已颓。循题兴念,抚俑增哀,射声垂仁,广汉流渥。祠骸府阿,掩骼城曲。仰羡古风,为君改卜。轮移北隍,窀穸东麓。墉即新营,棺仍旧木。合葬非古,周公所存。敬遵昔义,还双魂。酒以两壶,牲以特豚。幽灵仿佛,歆我牺樽,呜呼哀哉。(《文选》《艺文类聚》四十,《御览》五百二十六。)

◎谢庄(一)

庄字希逸,灵运从子,初为始兴王浚後军法曹参军,转太子舍人、庐陵王文学、太子洗马、中舍人、庐陵王绍南中郎谘议参军。又转随王诞後军谘议,并领记室,除太子中庶子。元凶弑立,转司徒左长史。孝武即位,除侍中,迁左卫将军,拜吏部尚书,免。大明初起为都官尚书,补选职,迁右卫将军,加给事中。又为侍中,领前军将军,改领游击将军。又领本州大中正晋安王子勋征虏长史、广陵太守,加冠军将军,改为江夏王义恭太宰长史。又为吏部尚书,领国子博士,坐事免。新安王子鸾板为长史,随府转抚军长史临淮太守。前废帝即位,以为金紫光禄大夫。明帝即位,以为散骑常侍光禄大夫,领寻阳王师,转中书令,寻加金,紫光禄大夫,泰始二年卒,谥曰宪子,有集十九卷。

◇月赋

陈王初丧应、刘,端忧多暇。缘苔生阁,芳尘凝榭。悄焉疚怀,不怡中夜。乃清兰路,肃桂苑,腾吹寒山,弭盖秋阪。临浚壑而怨遥,登崇岫而伤远。於时斜汉左界,北陆南躔,白露暖空,素月流天。沉吟齐章,殷勤陈篇。抽毫进牍,以命仲宣。

仲宣跪而称曰:臣东鄙幽介,长自丘樊,昧道懵学,孤奉明恩。臣闻沉潜既义,高明既经。日以阳德,月以阴灵。擅扶光於东沼,嗣若英於西冥。引玄兔於帝台,集素娥於后庭。肉眺警阙,フ魄示冲。顺辰通烛,从星泽风。增华台室,扬采轩宫。委照而吴业昌,沦精而汉道融。

若夫气霁地表,云敛天未。洞庭始波,木叶微脱。菊散芳於山椒,雁流哀於江濑。升清质之悠悠,降澄辉之蔼蔼。列宿掩缛,长河韬映。柔雪凝,圆灵水镜。连观霜缟,周除冰净。君王乃厌晨欢,乐宵宴。收妙舞,弛清县。去烛房,即月殿。芳酒登,鸣琴荐。

若乃凉夜自凄,风篁成韵。亲懿莫从,羁孤递进。聆皋禽之夕闻,听朔管之秋引。

於是纟玄桐练响,音容选和。徘徊《房露》,惆怅《阳阿》。声林虚籁,沦池灭波。情纡轸其何托,诉皓月而长歌。

歌曰:美人迈兮音尘阙,隔千里兮共明月。临风叹兮将焉歇,川路长兮不可越。

歌响未终,馀景就毕。满堂变容,回遑如失。又称歌曰:月既没兮露欲,岁方晏兮无与归。佳期可以还,微霜沾人衣。

陈王曰:善,乃命执事,献寿羞璧。敬佩玉音,复之无。(文选,《艺文类聚》一。)

◇曲池赋

北山兮黛柏,南溪兮石。岸兮若虹,黛树兮如画。暮云兮十里,朝霞兮千尺。步东池兮夜未久,卧西窗兮月向山。引一息於魂内,扰百绪於眼前。(《艺文类聚》九。)

◇赤鹦鹉赋应诏

徒观其柔仪所践,藻所挺,华景夕映,容光晦鲜。慧性昭和,天机自晓。审国音於寰中,达方声於遐表。及其云移霞峙,霰委雪翻。陆离渐,容裔鸿轩。跃林飞岫,焕若轻电溢烟门;集场栖圃,晔若夭桃被玉园。至於气淳体净,雾下崖沉,月圆光於绿水,云写影於青林,溯还风而耸翮,沾清露而调音。(《艺文类聚》九十一,《初学记》三七。案,《宋书·谢庄传》元嘉二十九年,南平王铄献赤鹦鹉,普诏群臣为赋。)

祯流觊域,祥发鹏溟。(《初学记》六。)

◇舞马赋应诏

天子叹三光,总万宇,挹云经之留宪,裁河书之遗矩。是以德泽上昭,天下漏泉,符瑞之庆咸属,荣怀之应必躔。月晷呈祥,乾维效气,赋景河房,承灵天驷,陵原郊而渐影,跃采渊而泳质,辞水空而南亻素,去轮台而东洎,乘玉塞(《初学记》作「登璧门」。)而归宝,奄芝庭而献秘。及其养安骐校,进驾龙涓,辉大驭於国皂,贲上襄於帝闲,超益野而逾绿地,轶兰池轹紫燕。五王晦其术,十氏懵其玄,东门岂或状,西河不能传。既秣芑以均性,又佩蘅以崇躅,卷雄神於绮文,蓄奔容於帷烛,蕴云之锐景,戢追电之逸足,方叠熔於丹缟,亦联规於朱驳。观其双璧应范,三封中图,玄骨满,燕室虚,阳理竟,潜策纡,汗飞赭,沫流朱。至於《肆夏》巳升,《采齐》既荐,始徘徊而龙俯,终沃若而鸾眄,迎调露於飞锺,赴承云於骛箭,写秦垌之弭尘,状吴门之曳练,穷虞庭之蹈蹀,究遗野之环ㄚ。若夫跖实之态未卷,凌远之气方摅,历岱野而过碣石,跨沧流而轶姑馀,朝送日於西坂,夕归风於北都,寻琼宫於倏瞬,望银台於须臾。

若乃日宣重光,德星昭衍,国称梁岱伫跸,史言坛场望践,高阝上之瑞彰,江间之祯阐,荣镜之运既臻,会昌之历已辨,感五繇之程符,鉴群后之荐典。圣主将有事於东岳,礼也。於是顺斗极,乘次躔,戒悬日於昭旦,命月题於上年。翼翼,泛修风而浮庆烟,肃肃雍雍,引八神而诏九仙。下齐郊而掩配林,集嬴里而降礻方田,蒲轩次,璧承峦,金检兹发,玉牒斯刊,盛节之义洽,升中之礼殚,亿兆悦,精欢,聆万岁於曾岫,烛神光於紫坛。是以击辕之蹈,抚埃之舞,相与而歌曰:耸朝盖兮泛晨霞,灵之来兮云汉华。山有寿兮松有茂,祚神极兮贶皇家。

然後悟圣朝之绩,号庆荣之烈,比盛乎天地,争明乎日月,茂实冠於胥、庭,鸿名迈於勋、发。业底於告成,道臻乎报谒,巍巍乎,荡荡乎,民无得而称焉。(《宋书·谢庄传》,河南献舞马,诏群臣为赋。又见《艺文类聚》九十三,《初学记》二十九。)

◇杂言咏雪

火洲灭,日壑清,龙关沙蒸,河徼云惊。晷未沉而井,宇方霾而海溟,始,以蕤转,终徘徊而烟曳,状素镜之晨光,写金波之夜晰。(艺文类聚二。)

◇山夜忧吟

庭光尽,山明归,流风乘轩卷,明月缘河飞。涧鸟鸣兮夜蝉清,橘露靡兮蕙烟轻,凌别浦兮值泉跃,经乔林兮遇猿惊。南皋别鹤伫行汉,东邻孤管入青天。沉疴白发共急日,朝露过巢讵赊年。年去兮发不还,金膏玉液岂留颜。回ぎ拓绳户,收棹掩荆关。(《艺文类聚》七。)

◇怀园引

鸿飞从万里,飞飞河岱起,辛勤越霜雾,联翩溯江汜。去旧国,违旧乡,旧海悠且长。回首瞻东路,延翮向秋方。登楚都,入楚关,楚地萧瑟楚山寒。岁去冰未已,春来雁不还。风肃幌兮露濡庭,汉水初绿柳叶青。朱光蔼蔼云英英,离禽喈喈又晨鸣。菊有秀兮松有蕤,忧来年去容发衰。流阴逝景不可追,临堂危坐怅悲。试托意兮向芳荪,心绵绵兮属荒樊。想绿苹兮巳冒沼,念幽兰兮已盈园。夭桃晨暮发,春莺旦夕喧。青苔芜石路,宿草塞蓬门。(艺文类聚六十五。)

◇泰始元年改元大赦诏

高祖武皇帝德洞四瀛,化绵九服。太祖文皇帝以大明定基,世祖孝武皇帝以下武宁乱。日月所照,梯山航海,风雨所均,削衽袭带。所以业固盛汉,声溢隆周。子业凶嚣自天,忍悖成性,人面兽心,见於龆日,反道败德,著自比年。其狎侮五常,怠弃三正,矫诬上天,毒流下国,实开辟所未有,书契所未闻。再罹遏密,而无一日之哀;齐斩在躬,方深北里之乐。虎兕难匣,凭河必彰,遂诛灭上宰,穷衅逆之酷,虐害国辅,究孥戮之刑。子鸾同生,以昔憾殄殪。敬猷兄弟,以睚眦歼夷。征逼义阳,将加屠脍。陵辱戚藩,木贾楚妃主。夺立左右,窃子置储,肆酗於朝,宣淫於国。事秽东陵,行污飞走。积衅罔极,日月滋深。比遂图犯玄宫,志窥题凑,将肆枭、镜之祸,骋商、顿之心。又欲鸠毒崇宪,虐加诸父,事均宫阃,声遍国都,鸱枭小竖,莫不宠昵,朝廷忠诚,必加戮挫。收掩之旨,虎结辙;掠夺之使,白刃相望。百僚危气,首领无有全地;万姓崩心,妻子不复相保。所以鬼器山鸣,星钩血降,神器殆於驭索,景祚危於缀冕。

朕假寐凝忧,泣血待旦,虑大宋之基,於焉而泯,武、文之业,将坠於渊。赖七庙亡灵,藉八百之庆,巨猾斯殄,鸿时褰。皇网绝而复纽,天纬缺而更张。猥以寡薄,属承乾统,上缉三光之重,俯顾庶民之艰。业业矜矜,若履冰谷,思与亿兆,同此维新。可大赦天下,改景和元年泰始元年。赐民爵二级。鳏寡孤独不能自存者,人谷五斛。逋租宿债勿复收。犯乡论清议,赃氵于淫盗,并悉洗除。长徒之身,特赐原遣。亡官失爵,禁锢旧劳,一依旧典。其昏制谬封,并皆刊削。(《宋书·明帝纪》,案,《南史·谢庄传》,明帝定乱使为教诏,传诏立待,诏虞,其文甚工。)

卷三十五

◎谢庄(二)

◇为北中郎新安王拜司徒章

不惟震施罔匮,鸿庆方稠,变调之重,遂臻非据,智小谋大,周家兴规。少阳微暄,有鉴前史。辨其动植,布其安扰,以倡九牧,阜成王教。岂臣眇未,所能克荷。(《艺文类聚》四十七。)

◇又为北中郎谢兼司徒章

臣闻燮理阴阳,寅亮天地,弗惟其官,无人则阙。司徒掌敷五典,职扰兆民。岂悟乾灵罔遗,光渥方阐。不次之任,殊绝藩岳。岂可权尸三事,假备六符。惭震周回,顾步交悸。(《艺文类聚》四十七,《初学记》十一,《御览》二百八。)

◇庆皇太子元服上至尊表

伏惟皇太子殿下,明两承乾,元良作贰,抗法迁身,英华自远。乐以修中,礼以治外,三善克懋,德成教尊。今日吉辰,显加元服,对灵之望,俦上庠之欢。率天罄世,莫不载跃。(《艺文类聚》十六,《初学记》十。)

◇皇太子元服上皇太后表

离景承宸,极光陪极。毓问东华,飞英上序。乐正歌风,司成颂德。清明神镜,温文在躬。练日简辰,业备元服。懋三王之教,属少阳之重。(艺文类聚十六,《初学记》十。)

◇为东海王让司空表

臣侧观前载,与窥洪典,三事之授,惟帝其难。臣乘少籍长久,分逾涯量,出满入泰,每究荣光。不悟乾烛方远,义路同遗,下参弘化,上尸变理,自非德仞具瞻,声堪民咏。未有妄臻此泽,空集兹灵。(《艺文类聚》四十七。)

◇让吏部尚书表

招才琴钓之上,取士歌牧之中。终能克夷景命,荣怀万宇。岂容先私首曲,近有经过。且不习冠制,赵客兴鉴,未间统驭,郑臣有规,匪身讥。(《艺文类聚》四十八。)

◇上搜才表

臣闻功照千里,非特烛车之珍,德柔邻国,岂徒秘璧之贵。故《诗》称殄悴,《誓》述荣怀,用能道臻无积,化至恭己。伏惟陛下膺庆集图,缔宇开县,夕爽选政,昃旦调风,采言厮舆,观谣仄远,斯实辰阶告平,颂声方制。臣窃惟隆陂所渐,治乱之由,何尝不兴资得才,替因失士。故楚书以善人为宝,《虞典》以则哲为难。进选之轨,既弛中代,登造之律,未阐当今。必欲崇本康务,庇民济俗,匪更┎懑,奚取九成。夫才生於时,古今岂贰,士出於世,屯泰焉殊。(四语从《南史》补。)升历中阳,英贤起於徐、沛,受白水,茂异出於荆、宛,宁二都智之所产,七奥才之所集,实遇与不遇,用与不用耳。今大道光亨,万务俟德,而九服之旷,九流之艰,提钧悬衡,委之选部。一人之鉴易限,而天下之才难原,以易限之鉴。镜难原之才,使国罔遗授,野无滞器,其可得乎。昔公叔与亻巽同升,管仲取臣於盗,赵文非私亲士疏嗣,祁奚岂谄仇比子,茹茅以汇,作范前经,举尔所知,式昭往牒。且自古任荐,赏罚弘明,成子举三哲而身致魏辅,应侯二士而己捐秦相,臼季称冀缺而畴以田采,张勃进陈汤而坐以褫爵,此先事之盛准,亦後王之彝鉴,如臣愚见,宜普命大臣,各举所知,以付尚书,依分铨用。若任得其才,举主延赏,有不称职,宜及其坐。重者免黜,轻者左迁,被举之身,加以禁锢,年数多少,随愆议制。若犯大辟,则任者刑论。

又政平讼理,莫先亲民,亲民之要,实归守宰,故黄霸治颖川累稔,杜畿居河东历载,或就加恩秩,或入崇辉宠。今莅民之职,自非公私必应代换者,宜遵六年之制,进获章明庸堕,退得民不勤扰。如此则下无浮谬之愆,上靡弃能之累,考绩之风载泰,歌新之歌克昌。臣生属亨路,身渐鸿猷,遂得奉诏左右,陈愚於侧,敢露刍言,惧氛恒典。(《宋书·谢庄传》,又《南史》二十,《通典》十四。)

◇让中书令表

伏惟陛下登驭震维,临齐政,泽与风翔,恩从云动。臣闻璧门天邃,凤沼神深,丝纶王言,出纳帝命,自非望允当时,誉宣庠塾,未有谬垂曲宠,空席兹荣,在於年壮,犹不可勉。况今绵痼,百志俱沦。(《艺文类聚》四十八,《初学记》十一,《御览》二十。)

◇谢赐貂裘表

臣庄言:主衣黄达宣敕,赐臣貂裘,匦发衽开,玄华有曜。靡毫柔毳,黯鉴自凝,固以彩越缀,光逾缉燕。臣闻颦笑不妄,韩裳勿假,绩以昭庸,楚纩爰逮。臣欢扑自歌,而同委衿之泽;勤劳未报,而叨解裘之宠。空荷荣施,徒贲微驱。承殊恩必识服以沦生,铭悦之情,罔知所置。臣受假无由躬拜,谨遣表。(《初学记》二十六。)

◇为八座太宰夏王表请封禅

江淮高阝上之使,结轨於璧门,西鹣北采之译,相望於道路。(《初学记》十三。案,《宋书·礼志》三有《江夏王义恭表》,无此四语,疑《宋志》有删节,或各是一篇也。今别以《宋志》所载之表编入《义恭集》,俟再考。又张溥本有《上封禅仪注奏》,今据《宋书·、礼志》三作有司奏,或非谢庄也,编入宋阙名文。)

◇为尚书八座奏封皇子郡王

臣闻桐睦亲,书河汾之策,赐带怀贤,敬东平之祚。谅以训经终始,义洽垣墉,第某皇弟等,器彩明敏。令识款悟,并宜宪章前典,光启祚字,作屏王室,式雍帝载。臣等参议,可封郡王。(《艺文类聚》五十一)

◇为尚书八座奏改封郡长公主

臣闻爵厚懿戚,国之恒典,景祚既新,礼与时渥。永兴等七公主可封郡长公主。(《艺文类聚》五十一。)

◇申言节俭诏书事

诏云:「贵戚竞利,兴货廛肆者,悉皆禁制。」此实允惬民听。其中