52歌赋>国学名著>全上古三代秦汉三国六朝文>第53部分

《全上古三代秦汉三国六朝文》第53部分清 · 严可均

将军、检校太常卿,拜郢州刺史,转虢州刺史。後迁怀州刺史,转齐州刺史,免。

◇请改七悬八、以黄锺为宫表

殷人以上,通用五音,周武克殷,得鹑火、天驷之应,其音用七。汉兴,加应锺,故十六枚而在一ね。郑玄注《周礼》,二八十六为ね。此则七八之义,其来远矣。然世有沿革。用舍不同,至周武帝,复改悬七,以林锺为宫。夫乐者,治之本也,故移风易俗,莫善于乐,是以吴札观而辩兴亡。然则乐也者,所以动天地,感鬼神,情发于声,治乱斯应。周武以林锺为宫,盖将亡之徵也。且林锺之管,即黄锺下生之义。黄锺,君也,而生於臣,明为皇家九五之应。又阴者臣也,而居君位,更显国家登极之祥。斯实冥数相符,非关人事。伏惟陛下握图御宇,道迈前王,功成作乐,焕乎曩策。臣闻五帝不相沿乐,三王不相袭礼,此盖隋时改制,而不失雅正者也。(《隋书·卢贲传》,贲以古乐宫悬七八,损益不同,历代通儒,议无定准,于是上表。)

卷十七

◎李德林(一)

德林字公辅,博陵安平人。齐天保八年,举秀才,射策上第,授殿中将军,谢病归。乾明初,徵入议曹。皇建初,授丞相府行参军。太宁初,除奉朝请。河清中,授员外散骑侍郎,天统初,进给事中,直中书参掌诏诰,寻迁中书舍人。武平初,加通直散骑侍郎。寻除中书侍郎,进通直散骑常侍。承光中,授仪同三司。入周,为内史上士。宣政末,授御正下大夫。大象初,赐爵成安县男,为丞相府属,加仪同、大将军。进从事中郎。隋受禅,授内史令、上仪同,进爵为子。袭父爵,进爵安平县公。及平陈,授柱国、郡公。以忤旨,出为湖州刺史,转怀州刺史。开皇十九年卒。赠大将军、廉州刺史。谥曰文。有《霸朝集》五卷,《集》五十卷。(案:《隋书·李德林传》,禅代之际,其相国总百揆,九锡殊礼,诏策、笺表、玺书,皆德林之辞也。又案《霸朝集序》,静帝诏册皆德林作。今据之,编入德林《集》中。其馀,齐天统初至武平初诏诰、入周以後诏诰、开皇初诏诰,未必出一人手,未敢编入。)

◇思春赋(《隋书·李德林传》,皇建初,下诏搜扬人物,复追赴晋阳,撰《思春赋》代称典丽,文佚。)

◇为周静帝诛尉迟迥大赦诏(大象二年八月己卯)

朕祗承洪业,二载于兹。籍祖考之休,凭宰辅之力,经天纬地,四海晏如。逆贼尉迟迥,才质凡庸,志怀奸慝,因缘戚属,位冠朝伦。属上天降祸,先皇晏驾,万国深鼎湖之痛,四海穷遏密之思。独幸天灾,欣然放命,称兵拥众,便怀问鼎。乃诏六师,肃兹九伐,而凶徒孔炽,充原蔽野。诸将肆雷霆之威,壮士纵貔貅之势,芟夷萦拂,所在如莽,直指漳滨,擒斩元恶,群丑丧魄,咸集鼓下。顺高秋之气,就上天之诛,两河妖孽,一朝清荡。自朝及野,喜相趋。昔上皇之时,不言为治,圣人宰物,有教而已。未戢干戈,实深惭德。思弘宽简之政,用副亿兆之心,可大赦天下。其共迥元谋,执迷不悟,及迥子侄,逆人司马消难、王谦等,不在赦例。(《周书·静帝纪》)

◇以隋公为大丞相诏(大象二年九月壬子)

假黄钺、使持节、左大丞相、都督内外诸军事、上柱国、大冢宰、隋国公坚,感山河之灵,应星辰之气,道高雅俗,德协幽显。释巾登仕,绅倾属,开物成务,朝野承风。受诏先皇,弼谐寡薄,合天地而生万物,顺阴阳而抚四夷。近者内有艰虞,外闻妖寇,双鹰之志,运帷帐之谋,行两观之诛,扫万里之外。遐迩清肃,实所赖焉。四海之广,百官之富,俱禀大训,咸餐至道。治定功成,栋梁斯托,神猷盛德,莫二於时。可授大丞相,罢左、右丞相之官,馀如故。(《隋书·高祖纪上》)

◇赐姓复旧诏(大象二年十二月癸亥。案:《隋书·高祖纪》作大定元年二月壬子,今从《周书》。)

《诗》称「不如同姓」,《传》曰「异姓为後」。盖明辨亲疏,皎然不杂。太祖受命,龙德犹潜。表革代之文,星垂除旧之象,三分天下,志扶魏室,多所改作,冀允上玄。文武群官,赐姓者众,本殊国邑,实乖胙土。不歆非类,异骨肉而共尝;不爱其亲,在行路而叙昭穆。且神徵革姓,本为历数有归;天命在人,推让终而弗获。故君临区宇,累世于兹。不可仍遵谦抑之旨,久行权宜之制。诸改姓者,悉宜复旧。(《周书·静帝纪》)

◇隋公进爵为王诏(大象二年十二月甲子)

天大地大,合其德者圣人,一阴一阳,调其气者上宰。所以降神载挺,陶铸群生,代苍苍之工,成巍巍之业。假黄钺、使持节、大丞相、都督内外诸军事、上柱国、大冢宰、隋国公,应百代之期,当千龄之运,家隆台鼎之盛,门有翊赞之勤。心同伊尹,必致尧舜,情类孔丘,宪章文武。爰初入仕,风流映世,公卿仰其轨物,绅谓为师表。入处禁闱,出居藩政,芳猷茂绩,问望弥远。往平东夏,人情未安。燕南赵北,实为天府,拥节杖旄,任当连率。柔之以德,导之以礼,畏之若神,仰之若日,芳风美迹,歌颂独存。淮海榛芜,多历年代,作镇南鄙,选众惟贤,威镇殊俗,化行黔首。任掌钩陈,职司邦政,国之大事,朝寄更深,銮驾巡游,留台务广。周公陕西之任,仅可为伦,汉臣关内之重,未足相况。及天崩地坼,先帝升遐,朕以眇年,奄经荼毒,亲受顾命,保王家。奸人乘隙,潜图宗社,无君之意已成,窃发之期有日。英规潜运,大略川回,匡国庇人,罪人斯得。两河遘乱,三魏称兵,半天之下,汹汹鼎沸。祖宗之基已危,生人之命将殆。安陆作衅,南通吴、越,蜂飞虿聚,江、汉骚然。巴、蜀鸱张,翻将问鼎,秦涂更阻,汉门重闭。画筹帷帐,建出师车,诸将禀其谋,壮士感其义,不违时日,咸得清荡。九功远被,七德允谐,百僚师师,四门穆穆。光景照临之地,风云去来之所,允武允文,幽明同德,骤山骤水,遐迩归心。使朕继踵上皇,无为以治,声高宇宙,道格天壤。伊尹辅殷,霍光佐汉,方之蔑如也。昔营丘、曲阜,地多诸国,重耳、小白,锡用殊礼。萧何优赞拜之仪,番君越公侯之爵。姬、刘以降,代有令谟,宜崇典礼,宪章自昔。可授相国,总百揆,去都督内外诸军事、大冢宰之号,进公爵为王,以隋州之崇业,郧州之安陆、城阳,温州之宜人,应州之平靖、上明,顺州之淮南,士州之永川,昌州之广昌、安昌,申州之义阳、淮安,息州之新蔡、建安,豫州之汝南、临颍、广宁、初安,蔡州之蔡阳,郢州之汉东二十郡为隋国。剑履上殿,入朝不趋,赞拜不名,备九锡之礼,加玺绶、远游冠、相国印绿纟戾绶,位在诸侯王上。隋国置丞相已下,一依旧式。(《隋书·高祖纪》上)

◇改元诏(大定元年正月壬午)

朕以不天,夙遭极罚。光阴遄速,遽及此辰。穷慕缠绵,言增号绝。逾祀革号,宪章前典,可改大象三年为大定元年。(《周书·静帝纪》)

◇求贤才诏(大定元年正月丙戌)

帝王设官,惟才是务,人臣报国,荐贤为重。去岁已来,屡有妖寇,宰臣英算,咸得清荡。逆乱之後,兵车始,遐迩劳役,生民未康。居官之徒,致治者寡。斯故上失其道,以至于兹,亦由下有幽人,未展其力。今四海宁一,八表无尘,元辅执钧,垂风扬化。若使天下英杰,尽升于朝,铨衡陟降,量才而处,垂拱无为,庶几可至。(《周书·静帝纪》)

◇劝隋公受九锡诏(二月壬子)

伊、周作辅,不辞殊礼之锡,桓、文为霸,允应异物之典,所以表格天之勋,彰不代之业。相国隋王,前加典策,式昭大礼,固守谦光,丝言未。宜申显命,一如往旨。王功必先人,赏存後己,退让为本,诚乖朕意。宜命百辟尽诣王宫,众心克感,必令允纳。如有表奏,勿复通闻。(《隋书·高祖纪上》)

◇禅位诏(大定元年二月丙辰)

元气肇辟,树之以君,有命不忄舀,所辅惟德。天心人事,选贤与能,尽四海而乐推,非一人而独有。周德将尽,妖孽递生,骨肉多虞,藩维构衅,影响同恶,过半区宇,或小或大,图帝图王,则我祖宗之业,不绝如线。相国隋王,睿圣自天,英华独秀,刑法与礼仪同运,文德共武功俱远,爱万物其如己,任兆庶以为忧。手运机衡,躬命将士,芟夷奸宄,刷荡氛,化通冠带,威震幽遐。虞舜之大功二十,未足相比,姬发之合位三五,岂可足论。况木行已谢,火运既兴,河、洛出革命之符,星辰表代终之象。烟云改色,笙簧变音,狱讼咸归,讴歌尽至。且天地合德,日月贞明,故以称大为王,照临下土。朕虽寡昧,未达变通,幽显之情,皎然易识。今便祗顺天命,出逊别宫,禅位于隋,一依唐、虞、汉、魏故事。(《隋书·高祖纪上》)

◇为文帝襄阳等四郡立佛寺诏(开皇元年七月)

门下:风树弗静,隙影如流。空切欲报之恩,徒有终身之慕。伏惟太祖武元皇帝穷神尽性,感穹昊之灵,膺合图,开炎德之纪。魏氏将谢,躬事经纶。周室勃兴,同心匡赞。间关二代,造我帝基。犹夏禹之事唐虞,(若)晋宣之辅汉魏。往者梁氏将灭,亲寻构祸。萧称兵拥众,据有襄阳。将入魏朝,狐疑未决。先帝出师樊邓,饮马汉滨。彼感威怀,连城顿颡。隋郡安陆,未即风从。敌人骋辅车之授,重城固金汤之守。乃复练卒简徒,壹举而克。始于是日,遂启汉东。萧绎往在江陵,主梁称制,外通表奏,阴有异图,心迹之间,未尽臣节。王师薄伐,帝实先锋。诛厥放命,继其绝祀。有齐未亡,凶徒孔炽。连山巨防,艰危万里。晋水之阳,是其心腹。于是鸣夔秉钺,假道北邻,皮服钦风,烟随雾集,悬兵万里,直指参墟,左萦右拂,麻积草靡。虽事未既也,而英威大震。齐人因以挫衄,周武赖以成功。尚想王业之勤,远惟风化之始。率夷狄而制东夏,用偏师而取南国。岂徒汤征葛伯,周伐崇峻而已哉!积德累功,福流後嗣。俾朕虚薄,君临区有。追仰神猷,事冥真寂。降生下土,权变不常。用轮王之兵,申至仁之意。百战百胜,为行十善。故以干戈之器,已类香华;玄黄之野,久同净国。思欲崇树宝刹,经始伽蓝,增长福因,微副幽旨。昔夏因治水,尚且铭山;周曰巡游,有因勒石。帝王纪事,由来尚矣。其襄阳隋郡江陵晋阳,并宜立寺一所,建碑颂德。庶使庄严宝坊,比虚空而不坏;导扬茂实,同天地而久长。(《历代三宝记》十二,《广弘明集》二十八上,作李德林撰。)

◇文帝安边诏

门下:有陈氏昔在江表,劫剥生灵,事等怨雠,何以堪命。岭南之地,涂路悬远。如闻凶魁赋敛,贪若豺狼。贼署官人,情均溪壑。租调之外,徵责无已。一丁年科甲一具,皮毛铁炭,船乘人功,殊方异物,千端万绪,晨召暮行,夕求旦集。身充苦役,至死不归。物有借公,永不还主。与人共市,百倍求利。诣官申屈,一代无期。各不聊生,无能自保。昼悲宵恨,行号坐泣。微畜资产,殃祸立至。诬以贼盗,系以囹圄。货财不尽,性命不存。彼土之人,性多纯直,弗堪州郡渔猎之苦,或避山薮,规免旦夕,即称□□白于伪台。岁岁起兵,西南征讨,多缚良善,以充贼隶。圆首方足,同禀性灵。故以上感玄天,有伤和气。南海诸国,欲向金陵,常为官非法盘检,远人嗟怨,致绝往还。陈氏云微,厥途非一。粗陈闻见,其兹实甚。今皇师宣扬朝化,凡此诸事,已为百姓除之。重加存恤之理,别申爱养之义。军行所及,一豪勿犯。外国使人,欲来京邑,所有船舶,沿溯江河,任其载运,有司不得搜检。岭外土宇,置州立县,既令擢彼人物,随便为官,省迎送之烦。知风俗之事,训人道德,正身率下。必当悉改前弊,以副朕怀。(《文馆词林》。案:《初学记》十三有李德林为隋文帝修定五礼诏,据《隋书·文帝纪》载有全文,在仁寿二年闰十月,而德林卒于开皇十九年。见《唐书·李百药传》,必非德林作也。今编入文帝诏敕中。)

◇策隋公九锡文

咨尔假黄钺、使持节、大丞相、都督内外诸军事、上柱国、大冢宰隋王:天覆地载,藉人事以财成,日往月来,由王道而盈昃。五气陶铸,万物流形。谁代上玄之功,斯则大圣而己。曰惟先正,翊亮皇朝。种德积善,载诞上相。精采不代,风骨异人。匡国济时,除凶拨乱。百神奉职,万国宅心。殷相以先知悟人,周辅乃弘道于代,方斯蔑如也。今将授王典礼,其敬听联命:朕以不德,早承丕绪,上灵降祸,夙遭愍凶。妖丑觊觎,密图社稷,宫省之内,疑虑惊心。公受命先皇,志在匡弼,辑谐内外,潜运机衡,奸人慑惮,谋用丕显,俾赘旒之危,为太山之固。是公重造皇室,作霸之基也。伊我祖、考之代,任寄已深,入掌禁兵,外司藩政,文经武略,久播朝野。戎轩大举,长驱晋、魏,平阳震熊罴之势,冀部耀貔豹之威。初平东夏,人情未一。丛台之北,易水之南,西距井陉,东至沧海,比数千里,举袂如帷。委以连城,建旌杖节,教因其俗,刑用轻典,如泥从印,犹草随风。此又公之功也。吴、越不宾,多历年代,淮、海之外,时非国有。爰整其旅,出镇于亳,武以威物,文以怀远。群盗自奔,外户不闭,人黎慕义,襁负而归。自北之风,化行南国。此又公之功也。宣帝御宇,任重宗臣,入典八屯,外司九伐。禁卫勤巡警之务,治兵得狩之礼。此又公之功也。銮驾游幸,频委留台,文武注意,军国谘禀。万事咸理,反顾无忧。此又公之功也。朕在谅ウ,公实总己。磐石之宗,奸回者众,招引无赖,连结群小。往者国衰甫尔,已创阴谋,积恶数旬,昆吾方稔。泣诛磬甸,宗庙以宁。此又公之功也。尉迥猖狂,称兵邺邑,欲长戟而指北阙,强弩而围南斗,凭陵三魏之间,震惊九州之半,聚徒百万,悉成蛇豕,淇水、洹水,一饮而竭。人之死生,翻系凶竖,寿之长短,不由司命。公乃戒彼鹰扬,出车练卒,誓苍兕于河朔,建瓴水于东山。口授兵书,手画行阵,量敌制胜,指日克期。诸将遵其成旨,壮士感其大义,轻死忘生,转斗千里,旗鼓奋发,如火燎毛。玄黄变漳河之水,京观比爵台之峻。百城氛,一旦廓清。此又公之功也。青土连率,跨据东秦,藉负海之饶,倚连山之险,望三辅而将逐鹿,指六国而愿连鸡。风雨之兵,助鬼为虐。本根既拔,枝叶自殒,屈法申恩,示以大信。此又公之功也。申部残贼,充斥一隅,蝇飞蚁聚,攻城略地。播以玄泽,迷更知反,服而舍之,无费遗镞。此又公之功也。宇文胄亲则宗枝,外藩岩邑,影响邺贼,有同就燥。迫胁吏人,叛换城戍,偏师讨蹙,遂入网罗。束之武牢,有同囹圄,事穷将军,如伏国刑。此又公之功也。檀让、席毗,拥众河外。陈、韩、梁、郑、宋、卫、邹、鲁,村落成枭獍之墟,人庶为豺狼之饵。强以陵弱,大则吞小,城有昼闭,巷无行人。授律出师,随机扫定,让既授首,毗亦枭悬。此又公之功也。司马消难与国亲姻,作镇安陆,性多嗜欲,意好贪聚。属城子女,劫掠靡馀,部人货财,多少具罄。擅诛刺举之使,专杀仪台之臣。惧罪畏威,动而内。蚕食郡县,鸩毒华夷,闻有王师,自投南裔。帝唐崇山之罚,仅可方此,大汉流御之刑,是亦相匹。逋逃入薮,荆、郢用安。此又公之功也。王谦在蜀,翻为厉阶,闭剑阁之门,塞灵关之宇,自谓五丁复起,万夫莫向。分阃推毂,尝不逾时,风驰席卷,一举大定,擒斩凶恶,扫地无遗。此又公之功也。陈顼因循伪业,自擅金陵,屡遣丑徒,趑趄江北。公指麾藩镇,无不摧殄。方置文深之柱,非止尉佗之拜。此又公之功也。公有济天下之勤,重之以明德,始于辟命,屈己登庸。素业清徽,声掩廊庙,雄规神略,气盖朝野。序百揆而穆四门,耻一匡之举九合。尊贤崇德,尚齿贵功,录旧旌善,兴亡继绝。宽猛相济,彝伦攸叙。敦睦帝亲,崇奖王室。星象不坼,阴阳自调,玄冥、祝融如奉太公之召,雨师、风伯似应成王之宰。祥风嘉气,触石摇林,瑞兽异禽,游园鸣阁。至功至德,可大可久,尽品物之和,究杳冥之极。朕又闻之,昔者明王设官胙土,营丘四履,得征五侯,参墟宠章,异其礼物。故藩屏作固,垂拱责成,沈默岩廊,不下堂席。公道高往烈,赏薄前王。朕以眇身,托于兆人之上,求诸故实,甚用惧焉。往加大典,宪章在昔。谦以自牧,未应朝礼。日月不居,便已隔岁。时谈物议,其谓朕何!今进授相国总百揆,以申州之义阳等二十郡为隋国。今命使持节、太傅、上柱国、杞国公椿,大宗伯、大将军、金城公赵,授相国印绶。相国礼绝百辟,任总群官,旧职常典,宜与事革。昔尧臣太尉,舜佐司空,姬旦相周,霍光辅汉,不居藩国,唯在天朝。其以相国总百揆,去众号焉。上所假节、大丞相、大冢宰印绶。又加九锡,其敬听朕後命。以公执律修德,慎狱恤刑,为其训范,人无异志,是用锡公大辂、戎辂各一,玄牡二驷。公勤心地利,所保人天,崇本务农,公私殷阜,是用锡公衮冕之服,赤舄副焉。公乐以移风,雅以变俗,遐迩胥悦,天地咸和,是用锡公轩悬之乐,六佾之舞。公仁风德教,覃及海隅,荒忽幽遐,回首内向,是用锡公朱户以居。公水镜人伦,铨衡庶职,能官流咏,遗贤必举,是用锡公纳陛以登。公执钧于内,正性率下,犯义无礼,罔不屏黜,是用锡公武贲之士三百人。公是用锡公钺各一。公威严夏日,精劢秋霜,猾夏必诛,顾眄天壤,扫清奸宄,折冲无外,是用锡公彤弓一、彤矢百,卢弓十、卢矢千。惟公孝通神明,肃恭祀典,尊严如在,情切幽明,是用锡公鬯一卣,瓒副焉。隋国置丞相以下,一遵旧式。往钦哉!其敬循往策,祗服大典,简恤尔庶功,对扬我太祖之休命。(《隋书·高祖纪上》)

◇司马氏为皇后册(大象元年七月)

坤道成形,厚德于焉载物;阴精迭运,重光所以丽天。在昔皇王,膺乾御历,内政为助,昭被图篆。惟尔门积庆灵,家韬休烈,徽音令范,无背一时。是用命尔,作俪皇极。尔其克励婉心,肃膺盛典,追皇、英之逸轨,庶任、姒之芳尘,翟有光,粢盛无怠,虽休勿休,以隆嘉祚。(《周书·静帝司马皇后传》)

◇禅位册

咨尔相国隋王:粤若上古之初,爰启清浊,降符授圣,为天下君。事上帝而理兆人,和百灵而利万物,非以区宇之富,未以宸极为尊。大庭、轩辕以前,骊连、赫胥之日,咸以无为无欲,不将不迎。遐哉!其详不可闻已。厥有载籍,遗文可观。圣莫逾于尧,美未过于舜。尧得太尉,已作运衡之篇,舜遇司空,便叙精华之竭。彼褰裳脱屣,贰宫设飨,百辟归禹,若帝之初。斯盖上则天时,不敢不授,下祗天命,不可不受。汤代于夏,武革于殷,干戈揖让,虽复异揆,应天顺人,其道靡异。自汉迄晋,有魏至周,天历逐狱讼之归,神鼎随讴歌之去。道高者称帝,禄尽者不王,与夫文祖、神宗无以别也。周德将尽,祸难频兴,宗戚奸回,咸将窃发。顾瞻宫阙,将图宗社,藩维连率,逆乱相寻。摇荡三方,不合如砺,蛇行鸟攫,投足无所。王受天明命,睿德在躬,救颓运之艰,匡坠地之业,拯大川之溺,扑燎原之火,除群凶于城社,廓妖氛于远服,至德合于造化,神用洽于天壤。八极九野,万方四裔,圆首方足,罔不乐推。往岁长星夜扫,经天昼见,八风比夏后之作,五纬同汉帝之聚,除旧之徵,昭然在上。近者赤雀降祉,玄龟效灵,锺石变音,蛟鱼出穴,布新之贶,焕焉在下。九区归往,百灵协赞,人神属望,我不独知。仰祗皇灵,俯顺人愿,今敬以帝位禅于尔躬。天祚告穷,天禄永终。於戏!王宜允执厥和,仪刑典训,升圆丘而敬苍昊,御皇极而抚黔黎,副率土之心,恢无疆之祚,可不盛欤!(《隋书·高祖纪》上)

卷十八

◎李德林(二)

◇奏定舆辇制

周、魏舆辇乖制,请皆毁废。(《隋书·礼仪志五》,开皇元年,内史令李德林奏,高祖从之。又见《通典》六十四。)

◇复魏收议齐书起元事书

即位之元,《春秋》常义。谨案鲁君息姑不称即位,亦有元年,非独即位得称元年也。议云受终之元,《尚书》之古典。谨案《大传》,周公摄政,一年救乱,二年伐殷,三年践奄,四年建侯卫,五年营成周,六年制礼作乐,七年致政成王。论者或以舜、禹受终,是为天子。然则周公以臣礼而死,此亦称元,非独受终为帝也。蒙示议文,扶病省览,荒情迷识,暂得发蒙。当世君子,必无横议,唯应阁笔赞成而已。窃谓前二条有益于议,仰见议中不录,谨以写呈。(《隋书·李德林传》)

◇答魏收书

摄之与相,其义一也。故周公摄政,孔子曰「周公相成王」;魏武相汉,曹植曰「如虞翼唐」。或云高祖身未居摄,灼然非理。摄者专赏罚之名,古今事殊,不可以体为断。陆机见舜肆类上帝,班瑞群后,便云舜有天下,须格于文祖也,欲使晋之三主异于舜摄。窃以为舜若尧死狱讼不归,便是夏朝之益,何得不须格于文祖也?若使用王者之礼,便曰即真,则周公负朝诸侯,霍光行周公之事,皆真帝乎?斯不然矣。必知高祖与舜摄不殊,不得从士衡之谬。或以为书元年者,当时实录,非追书也。大齐之兴,实由武帝,谦匿受命,岂直史也?比观论者闻追举受命之元,多有河汉,但言追数受命之岁,情或安之。似所怖者元字耳,事类朝三,是许其一年,不许其元年也。案《易》「黄裳元吉」,郑玄注云:「如舜试天子,周公摄政。」是以试摄不殊。《大传》虽无元字,一之与元,无异义矣。《春秋》不言一年一月者,欲使人君体元以居正,盖史之婉词,非一与元别也。汉献帝死,刘备自尊崇。陈寿,蜀人,以魏为汉贼。宁肯蜀主未立,已云魏武受命乎?士衡自尊本国,诚如高议,欲使三方鼎峙,同为霸名。习氏《汉晋春秋》,意在是也。且司马炎兼井,许其帝号。魏之君臣,吴人并以为戮贼,亦宁肯当涂之世,云晋有受命之徵?史者,编年也,故鲁号《纪年》。墨子又云,吾见《百国春秋》。史又有无事而书年者,是重年验也。若欲高祖事事谦冲,即须号令皆推魏氏。便是编魏年,纪魏事,此即魏末功臣之传,岂复皇朝帝纪者也。陆机称纪元立断,或以正始,或以嘉平。束皙议云,赤雀白鱼之事。恐晋朝之议,是并论受命之元,非止代终之断也。公议云陆机不议元者,是所未喻,愿更思之。陆机以刊木著于《虞书》,龛黎见于商典,以蔽晋朝正始、嘉平之议,斯又谬矣。惟可二代相涉,两史并书,必不得以後朝创业之迹,断入前史。若然,则世宗、高祖皆天保以前,惟入魏氏列传,不作齐朝帝纪,可乎?此既不可,彼复何证!(同上)

◇霸朝杂集序

窃以阳乌垂曜,微藿倾心,神龙腾举,飞云触石。圣人在上,幽显冥符,故称比屋可封,万物斯睹。臣皇基草创,便豫驱驰,遂得参可封之民,为万物之一。其为嘉庆,固以多也。若夫帝臣王佐,应运挺生,接踵于朝,谅有之矣。而班、尔之妙,曲木变容,朱蓝所染,素丝改色。二十二臣,功成尽美,二十八将,效力于时。种德积善,岂皆比于稷、契,计功称伐,非悉类于耿、贾。书契已还,立言立事,质非殆庶,何世无之。盖上禀睿后,旁资群杰,牧商鄙贱,屠钓幽微,化为侯王,皆由此也。有教无类,童子羞于霸功,见德思齐,狂夫成于圣业。治世多士,亦因此焉。烟雾可依,腾蛇与蛟龙俱远,栖息有所,苍蝇同骐骥之速。因人成事,其功不难。自此而谈,虽非上智,事受命之主,委质为臣,遇高世之才,连官接席,皆可以翊亮天地,名流锺鼎,何必苍颉造书,伊尹制命,公旦操笔,老聃为史,方可叙帝王之事,谈人鬼之谋乎?至若臣者,本惭宾实,非勋非德,厕轩冕之流,无学无才,处艺文之职。若不逢休运,非遇天恩,光大含弘,博约文礼,万官百辟,才悉兼人,收拙里闾,退仕乡邑,不种东陵之瓜,岂过南阳之掾,安得出入阊阖之阃,趋走太微之庭,履天子之阶,侍圣王之侧,枢机帷幄,沾及荣宠者也!昔岁木行将季,谅ウ在辰,火运肇兴,群官总己。有周典八柄之所,大隋纳百揆之日,两朝文翰,臣兼掌之。时溥天之下,三方构乱,军国多务,朝夕填委。簿领纷纭,羽书交错,或速均发弩,或事大滔天,或日有万几,或几有万事。皇帝内明外顺,经营区宇,吐无穷之术,运不测之神,幽赞两仪,财成万类,咨谋台阁,晓谕公卿,训率土之滨,责反常之贼。三军奉律,战胜攻取之方,万国承风,安上治民之道。让受终之礼,报群臣之令,有宪章古昔者矣,有随事作故者矣。千变万化,譬彼悬河,寸阴尺日,不弃光景。大则天壤不遗,小则毫毛无失。远寻三古,未闻者尽闻,逖听百王,未见者皆见。发言吐论,即成文章,臣染翰操牍,书记而已。昔放勋之化,老人睹而未知,孔丘之言,弟子闻而不达。愚情禀圣,多必乖舛。加以奏阁趋墀,盈怀满袖,手披目阅,堆案积几。心无别虑,笔不暂停,或毕景忘餐,或连宵不寐,以勤补拙,不遑自处。其有词理疏谬,遗漏阙疑,皆天旨训诱,神笔改定。运筹建策,通幽达冥,从命者获安,违命者悉祸。悬测万里,指期来事,常如目见,固乃神知。变大乱而致太平,易可诛而为纯粹,化行道洽,其在人文,尽出圣怀,用成典诰,并非臣意所能至此。伯禹矢谟,成汤陈誓,汉光数行之札,魏武《接要》之书,济时拯物,无以加也。属神器大宝,将迁明德,天道人心,同谟归往。周静南面,每诏褒扬,在位诸公,各陈本志,玺书表奏,群情赐委。臣寰海之内,忝曰一民,乐趋之诚,切于黎献,欣然从命,辄不敢辞。比夫潘勖之册魏公,阮籍之劝晋后,道高前世,才谢往人,内手扪心,夙宵惭惕。檄书露板,及以诸文,有臣所作之,有臣润色之。唯是愚思,非奏定者,虽词乖黼藻,而理归霸德,文有可忽,事不可遗。前奉敕旨,集纳麓已还,至于受命文笔,当时制述,条目甚多,今日收撰,略为五卷云尔。(《隋书·李德林传》)

◇天命论

粤若邃古,玄黄肇辟,帝王神器,历数有归。生其德者天,应其时者命,确乎不变,非人力所能为也。龙图鸟篆,号谥遗迹,疑而难信,缺而未详者,靡得而明焉。其在典文,焕乎缃素,钦明至德,莫盛于唐、虞,贻谋长世,莫过于文、武。大隋神功积于文王,天命显于唐叔。昔邑姜方娠,梦帝谓己:「余命而子曰虞,将与之唐,而蕃育其子孙。」及生,有文在其手曰「虞」,遂以命之。成王灭唐而封太叔。及唐叔之封也,箕子曰:「其後必大。」《易》曰:「崇高富贵,莫大于帝王。」《老子》谓:「域内四大,王居一焉。」此则名虞与唐,美兼二圣,将令其後必大,终致唐、虞之美,蕃育子孙,用享无穷之祚。逮皇家建国,初号大兴,箕子必大之言,於兹乃验。天之眷命,悬属圣朝,重耳区区,岂足云也!有玄鸟,商以兴焉,姜原巨迹,周以兴焉。邑姜梦帝,隋以兴焉,古今三代,灵命如一,本支种德,奕叶丕基。佐高帝而灭楚,立宣王以定汉,东京太尉,关西夫子,生感遗之集,殁降巨鸟之奇,累仁积善,天申休命。太祖挺生,庇民匡主,立殊勋于魏室,建茂绩于周朝。启翼轸之国,肇炎精之纪,爰受厥命,陟配彼天。皇帝载诞之初,赤光满室,流于户外,上属苍。其後三日,紫气充庭,四邻望之,如郁楼观,人物在内,色皆成紫。幼在乳保之怀,忽睹为龙,惧而失抱,帝惊动数旬,方始痊复。又尝寝于其室,家人开户,正见一龙□太祖,神异也。世涂不测窍。比丘尼智先保养,智先禅观灵雅有玄谶,云此子方为普天慈父,护持正法,神佛佑助,不须忧也。帝体貌多奇,其面有日月河海,赤龙自通,天角洪大,双上权骨,弯回抱目,口如四字,声若锺鼓,手内有「王」文,及受九锡。「王」生文加点,乃为「主」。昊天成命,于是乎在。顾盼闲雅,望之如神。气调精灵,括囊宇宙。威范也可敬,慈爱也可亲。早任公卿,声望自重。周齐王宪谓晋荡公曰:「观隋公神采,恐不为人臣。」晋公徐纳其言,将加不利,赖大将军侯寿固谏乃止。宪及内史乌丸轨各奏周武帝云:「隋公气调风流,合散敬服。窃闻世议,虑不在人下。」武帝云:「此人头额,但宜为将。不须异意待之。」相者来和谓帝曰:「观公骨法,必为王者。但愿保爱圣躬。」道士张宾亦言:「公相是帝王,名当图。龙飞紫极莫忘臣。」帝忧惧谦退,深自晦迹。邺城内学人陆拨,大象初入长安,谓所亲曰:「周德已尽,杨氏必兴。隋公往自定州,南行至邺,当时遥望,拟为天子。昨在路瞻仰,定是不疑。但未知如何而得,後岁当来观耳。」谓其所亲曰:「尔无轻言,为贵人患害。」拨曰:「天之所命,安可害也?」明年帝作相于内。大象二年夏五月,帝初拜扬州总管。平昼寝息似睡,若见数龙绕身。其夜又梦一龙来入被内。帝又常出长安城东猎,马上息怀在济生民之相,夜梦一长大人,素服冠帻,谓帝曰:「时未至。」及欲作相,梦人云:「时今至矣。」天求民主,丕显孽至,当晋荡执国,及建德之时。君异则天,臣非佐命,猜嫌谗慝,何日云忘?我皇外总方面,入司文武,具兴王之表,蕴大圣之能,或气或云,荫映于廊庙,如天如日,临照于冕轩,内明外顺,自险获安,岂非万福扶持,百禄攸集?有周之末,朝野骚然。降志执钧,镇卫宗社。明神飨其德,上帝付其民。诛奸逆于九重,行神化于四海。于斯时也,尉迥据旧齐累世之都,乘新国易乱之俗,驱驰蛇豕,连合纵横,地乃九州陷三,民则十分拥六。王谦乘连率之威,凭全蜀之险,兴兵举众,震荡江山,鸩毒巴、庸,蚕食秦、楚。此二虏也,穷凶极逆,欲割鸿沟之地,闭剑阁之门,皆将长戟强弩,睥睨宸极。穷漳河而达负海,连岱岳而距华阳,迫胁荆蛮,吐纳江汉,佐斗嫁祸,纷若猬毛,曝骨履肠,间不容励。尔乃奉殪戎之命,运先天之略,不出户庭,推毂分阃,一麾以定三方,数旬而清万国。荡涤天壤之速,规摹指画之神,造化以来,弗之闻也。光熙前绪,罔有不服。烟云改色,锺石变音。三灵顾望,万物影响。木运告尽,褰裳克让。天历在躬,推而弗有。百辟庶尹,四方岳牧。稽图谶之文,顺亿兆之请,披肝沥胆,昼歌夜吟。方屈箕颍之高,式允幽明之愿。基命定命,如亘如升。唯帝居歆,创业垂统。殊徽号,改服色,建都邑,叙彝伦,薄赋轻徭,慎刑恤狱。除烦苛之政,兴清静之风。去无用之官,省相监之职。奇才间出,盛德无隐。星精云气,共趋走于阶墀。山神海灵,咸燮理于台阁。东渐日谷,西被月渊。教暨北溟之表,声加南海之外。悠悠沙漠,区域万里。百蛮之广,莫之与竞。五帝所不化,三王所未宾。屈膝顿颡,尽为臣妾。殊方异类,书契不传。梯山越海,贡琛奉赆,欣欣如也。巢居穴处,化以宫室。不火不粒,训以庖厨。礼乐极天地之因,律吕节寒暑之候。制作评垂衣之後,淳粹得神农之前。遨游文雅之场,出入杳冥之极,合神谋鬼,通幽洞微,群物岁成,含生日用,饮和气以自得,沐玄泽而不知也。丹雀为使,玄龟载书。甘露自天,醴泉出地。神禽异兽,珍木奇草,望云观海,应化归风。备休祥于图牒,罄幽遐而戾止。犹且父天子民,兢兢翼翼,至矣大矣。七十四帝曷可同年而言哉?若夫天下之重,不可妄据。故唐之许由,夏之伯益,怀道立事,人授而弗可也。轩初四帝,周馀六王,藉势因基,自取而不得也。孟轲称仲尼之德,过于尧舜。著述成帝者之事,弟子备王佐之才,黑不代苍,泣麟叹凤,栖栖汲汲,虽圣达而莫许也。蚩尤则黄神抗衡,共工则黑帝敌。项羽诛秦摧汉,宰割神州,角逐争驱,尽威力而无就也。其馀起妖妄,何足数乎!贼子逆臣,所以为乱,皆由不识天道,不悟人谋,牵逐鹿之邪说,谓飞凫而为鼎。若使四凶秉八元之诫,三监怀九臣之志,韩信、彭越,深明帝子之符,孙述、隗嚣,妙识真人之出,尉迥同讴歌之类,王谦比狱讼之民,福禄蝉联,胡可穷也?而违天逆物,获罪人神。呜呼!此前事之大戒矣。诛夷菹醢,历代共尤;僭逆凶邪,时烦狱吏;其不戒慎何哉?盖积恶既稔,心自绝于善道;物类相感,理必至于诛戮;天夺其魄,鬼恶其盈故也。大帝聪明,群神正直,耳目鉴于率土,赏罚参于国朝,辅助一人,覆育兆庶,岂有食人之禄,受人之荣,包藏祸心,而不歼尽者也?必当执法未处其罪,司命已除其籍。自古明哲,虑逮防微,执一心,持一德,立功坐树,上书削藁,位尊而心愈下,禄厚而志弥约,宠盛思之以惧,道高守之以恭。克念于此,则奸回不至,事乃畏天。岂唯受礼?谦光满覆,义在知几;吉凶由人,妖不自作。众星拱极,在天成象。夙沙则主虽愚蔽,民尽知归;有苗则始为跋扈,终而大服。汉南诸国,见一面以从殷;河西将军,带五郡而臣汉;故招信顺之助,保太山之安。彼陈国者,盗窃江外,民少一郡,地减半州,遇受命之主,逢太平之日,自可献土衔璧,乞同普天。乃复养丧家之疾,遵颠覆之轨,趑趄吴越,仍为匪民。虽时属火道,偃兵舞戚,然国家当混一之运,金陵楚殄灭之期,有命不忄舀,断可知矣。防风之戮,元龟匪遥;孙皓之候,守株难得。迷而未觉,谅可愍焉。斯故未辨玄天之心,不闻君子之论也。(《文苑英华》七百五十一,又见《隋书·李德林传》,《艺文类聚》十,皆有删节。)

卷十九

◎薛道衡

道衡字玄卿,河东汾阴人,魏常山太守孝通子。仕齐,为彭城王氵攸司州兵曹从事,授奉朝请。武成作相,召为记室,及即位,迁太尉府主簿。武平初,除尚书左外兵郎,待诏文林馆。直中书省,拜中书侍郎,参太子侍读。入周,为御史二命士。後还乡,自州主簿入为司禄上士。大象末,摄陵州刺史。大定中,授仪同,摄邛州刺史。隋初,坐事除名。寻除内史舍人,迁吏部侍郎。复坐事除名,配防岭外。徵还,直内史省,授内史侍郎,加上仪同三司,进位上开府。仁寿中,出检校襄州总管。炀帝即位,转潘州刺史,入拜司隶大夫。赐死,年七十。有《集》三十卷。

◇宴喜赋

梁孝王帝子帝孙,藉宠承恩,名高西汉,礼盛东藩,引雍容文雅之客,坐檀栾修竹之园,水逶迤而绕砌,风清泠而入轩,直凝神而回晖,乃惆怅而兴言,顾谓枚乘曰:「予闻气序环周,人生若浮。补天立地之圣,不能止日光西落;疏土奠川之力,不能停河水东流。韩王酸枣之观,荒疏芜漫;楚国阳台之云,空见尘埃。固可以纵志纵心,以游以逸。穷宴乐于长夜,混是非而为一。于时霜重庭兰,秋深气寒。横长河之耿耿,挂孤月之团团。乃有丹墀缥壁,柘馆椒宫,徘徊宛转,掩映玲珑,妖姬淑媛,玉貌花丛。织女下而星落,娥来而月空。澄妆影于歌扇,散衣香于舞风。图云刻雷之樽,渍桂酿花之酒,拭珠沥于罗袂,传金杯于素手。」(《初学记》十四)

◇因聘陈奏请责陈主称藩

江东蕞尔一隅,僭擅遂久,实由永嘉已後,华夏分崩。刘、石、苻、姚、慕容、赫连之辈,妄窃名号,寻亦灭亡。魏氏自北徂南,未遑远略。周、齐两立,务在兼并。所以江表逋诛,积有年祀。陛下圣德天挺,光膺宝祚,比隆三代,平一九州,岂容使区区之陈久在天网之外?臣今奉使,请责以称藩。(《隋书·薛道衡传》)

◇为敬肃考状

心如铁石,老而弥笃。(《隋书·循吏柳检传》。肃,河东蒲坂人,仕隋,有吏绩。大业中,迁颍川郡赞务,朝东都。炀帝令道衡为天下郡官之状,称肃曰。)

◇吊延法师书

八月二十三日,薛道衡和南:俗界无常,延法师迁化,情深悲怛,不能已已。惟哀慕摧割,当不可任。法师弱龄舍俗,高蹈尘表。志度恢宏,理识精悟。灵台神宇,可仰而不可窥;智海法源,可涉而不可测。同夫明镜,屡照不疲。譬彼洪锺,有来斯应。往逢道丧,玄维落纽。栖志幽岩,确乎不拔。高位厚礼,不能回其虑;严威峻法,未足惧其心。经行宴坐,夷险莫二;戒德律仪,始终如一。圣皇启运,像法重兴。卓尔缁林,郁为称首。屈宸极之重,伸师资之义。三宝由其弘护,二谛藉以宣扬。信足以追踪澄什,超迈安远。而法柱忽倾,仁舟遽没,匪直悲缠四部,固亦酸感一人。师(等)杖锡挈瓶,夙承训导,升堂入室,具体而微。在三之情,理百恒恸。往矣奈何!无常奈何!疾碍,不获展慰。但深悲结,谨白书惨怆不次。弟子薛道衡和南。(《释藏》轻九,《广弘明集》二十四)

◇隋高祖文皇帝颂(并序)

太始太素,荒茫造化之初,天皇地皇,杳冥书契之外,其道绝,其迹远,言谈所不诣,耳目所不追。至于入穴登巢,鹑居っ饮,不殊于羽族,取类于毛群,亦何贵于人灵,何用于心识?羲轩已降,爰暨唐虞,则乾象而施法度,观人文而化天下,然後帝王之位可重,圣哲之道为尊。夏后、殷、周之国,禹、汤、文、武之主,功济生民,声流《雅》《颂》,然陵替于三五,惭德于干戈。秦居闰位,任刑名为政本,汉执灵图,杂霸道而为业。当涂兴而三方峙,典午末而四海乱,九州封域,窟穴鲸鲵之群,五都遗黎,蹴踏戎马之足。虽玄行定嵩、洛,水运据崤、函,未正沧海之流,讵息昆山之燎!叶千龄之旦暮,当万叶之一朝者,其在大隋乎?粤若高祖文皇帝,诞圣降灵则赤光照室,韬神晦迹则紫气腾天。龙颜日角之奇,玉理珠衡之异,著在图,彰乎仪表。而帝系灵长,神基崇峻,类、岐之累德,异丰、沛之勃起,俯膺历试,纳揆宾门,位长六卿,望高百辟,犹重华之为太尉,若文命之任司空。苍历将尽,率土糜沸,玉弩惊天,金照野,奸雄挺祸,据河朔而连海岱,猾长纵恶,杜白马而塞成皋,庸、蜀逆命,凭铜梁之险,郧、黄背诞,引金陵之寇,三川已震,九鼎将飞。高祖龙跃凤翔,濡足授手,应赤伏之符,受玄狐之,命百下百胜之将,动九天九地之师,平共工而殄蚩尤,剪窳而戮凿齿。不烦二十八将,无假五十二征,曾未逾时,妖逆咸殄,廓氛雾于区宇,出黎元于涂炭。天柱倾而还正,地维绝而更纽,殊方稽颡,识牛马之内向,乐师伏地,惧锺石之变声。万姓所以乐推,三灵于是改卜,坛场已备,犹弘五让之心,亿兆难违,方从四海之请。光临宝祚,展礼郊丘,舞六代而降天神,陈四圭而飨上帝,乾坤交泰,品物咸亨。酌前王之令典,改易徽号,因庶萌之子来,移创都邑。天文上当朱鸟,地理下据黑龙,正位辨方,揆景于日月,内宫外座,取法于辰象。悬政教于魏阙,朝群后于明堂,除旧布新,移风易俗。天街之表,地脉之外,獯猃孔炽,其来自久,横行十万,樊哙于是失辞,提步五千,李陵所以陷没。周、齐两盛,竞结旄头,娉狄后于漠北,未足息其侵扰,倾珍藏于山东,不能止其贪暴。炎灵启祚,圣皇驭宇,运天策于帷,播神威于沙朔,柳塞、毡裘之长,皆为臣隶,瀚海、带林之地,尽充池苑。三吴、百越,九江五湖,地分南北,天隔内外,谈黄旗紫盖之气,恃龙蟠兽据之险,恒有僭伪之君,妄窃帝王之号。时经五代,年移三百,爰降皇情,永怀大道,愍彼黎献,独为匪人。今上利建在唐,则哲居代,地凭宸极,天纵神武,受出车,一举平定。于是八荒无外,九服大同,四海为家,万里为宅。乃休牛散马,偃武修文。自华夏乱离,绵积年代,人造战争之具,家习浇伪之风,圣人之遗训莫存,先王之旧典咸坠。爰命秩宗,刊定《五礼》,申敕太子,改正六乐,玉帛俎之仪,节文乃备,金石匏革之奏,雅俗始分。而留心政术,垂神听览,早朝晏罢,废寝忘食,忧百姓之未安,惧一物之失所。行先王之道,夜思待旦,革百王之弊,朝不及夕,见一善事,喜彰于容止,闻一愆犯,叹深于在予。薄赋轻徭,务农重谷,仓廪有红腐之积,黎萌无阻饥之虑。天性弘慈,圣心恻隐,恩加禽兽,胎卵于是获全,仁沾草木,牛羊所以勿践。至于宪章重典,刑名大辟,申法而屈情,决断于俄顷,故能彝伦攸叙,上下齐肃。左右绝谄谀之路,绅无势力之门,小心翼翼,敬事于天地,终日乾乾,诫慎于无极。陶黎萌于德化,致风俗于太康,公卿庶尹,遐迩岳牧,佥以天平地成,千载之嘉会,登封降禅,百王之盛典。宜其金泥玉检,展礼介丘,飞声腾实,常为称首。天子为而不恃,成而不居,冲旨凝邈,固辞弗许。而虽休勿休,上德不德,更乃洁诚岱岳,逊谢愆咎。方知六十四卦,谦之道为尊,七十二君,告成之义为小。巍巍荡荡,无得以称焉。而深诚至德,感达于穹壤,和气薰风,充溢于宇宙。二仪降福,百灵荐祉,日月星象,风云草树之祥,山川玉石,鳞介羽毛之瑞,岁见月彰,不可胜纪。至于振古所未有,图籍所不载,目所不见,耳所未闻。古语称圣人作,而万物睹,神灵滋,百宝用,此其效矣。既而游心姑射,脱屣之志已深,铸鼎荆山,升天之驾遂远。凡在黎献,具惟帝臣,慕深考妣,哀缠弓剑,涂山幽峻,无复玉帛之礼,长陵寂寞,空见衣冠之游。若乃降精怒,飞名帝,开运握图,创业垂统,圣德也;拨乱反正,济国宁人,六合八,同文共轨,神功也;玄酒陶匏,云和孤竹,祀上帝,尊极配天,大孝也;偃伯戢戈,正礼裁乐,纳民寿域,驱俗福林,至政也。张四维而临万宇,侔三皇而并五帝,岂直锱铢周、汉,幺么魏、晋而已,虽五行之舞每陈于清庙,九德之歌无绝于乐府,而玄功畅洽不局于形器,懿业远大岂尽于揄扬。臣生轻多幸,命偶兴运,趋事紫宸,驱驰丹陛,一辞天阙,奄隔鼎湖,空有攀龙之心,徒怀蓐蚁之意。庶凭毫翰,敢希赞述!昔堙海之禽不增于大地,泣河之士非益于洪流,尽其心之所存,忘其力之所及,辄缘斯义,不觉楚然。乃作颂曰:

悠哉邃古,邈矣季世,四海九州,万王千帝。三代之後,其道逾替,爰逮金行,不胜其弊。戎狄猾夏,群凶纵慝,窃号淫名,十有馀国。怙威逞暴,悖礼乱德,五岳尘飞,三象雾塞。玄精启历,发迹幽方,并吞寇伪,独擅雄强。载祀二百,比祚前王,江湖尚阻,区域未康。句吴、闽越,河朔渭,九县瓜分,三方鼎寺。狙诈不息,干戈竞起,东夏虽平,乱离瘼矣。五运协期,千年肇旦,赫矣高祖,人灵攸赞。圣德迥生,神谋独断,瘅恶彰善,夷凶靖难。宗伯撰仪,太史练日,孤竹之管,云和之瑟。展礼上玄,飞烟太一,璧朝会,山川望秩。占揆星景,移建邦畿,下凭赤壤,上协紫微。布政衢室,悬法象魏,帝宅天府,固本崇威。匈河、翰海,龙荒狼望,种落陆梁,时犯亭障。皇威远慑,帝德遐畅,稽颡归诚,称臣内向。吴、越提封,斗牛星象,积有年代,自称君长。大风未缴,长鲸漏网,授钺天人,豁然清荡。戴日戴斗,太平太蒙,礼教周被,书轨大同。复禹之迹,成舜之功,礼以安上,乐以移风。忧劳庶绩,矜育黔首,三面解罗,万方引咎。纳民轨物,驱时仁寿,神化隆平,生灵熙阜。虔心恭己,奉天事地,协气横流,休徵绍至。坛场望幸,云亭虚位,推而不居,圣道弥粹。齐迹姬文,登发嗣圣,道类汉光,传庄宝命。知来藏往,玄览幽境,鼎业灵长,洪基隆盛。崆峒问道,汾射然,御辨遐逝,乘云上仙。哀缠率土,痛感穹玄,流泽万叶,用教百年。尚想睿图,永惟圣则,道洽幽显,仁沾动植。爻象不陈,乾坤将息,微臣作颂,用申罔极。(《隋书·薛道衡传》,《文苑英华》七百七十二。)

◇老氏碑

自太极权舆,上元开辟,举天维而悬日月,横地角而载山河,一消一息之精灵,上生下生之气候,固以财成庶类,亭毒群品,有人民焉,有君长焉。至若上皇邃古,夏巢冬穴,静神息智,鹑居っ饮,大礼与天地同节,非析疑于俎豆,大乐与天地同和,岂考击于锺鼓?逮乎失道後德,失德後仁,皇王有步骤之殊,民俗有淳ㄤ之变。于是儒、墨争鹜,名、法并驰。礼经三百,不能检其情性;刑典三千,未足息其奸宄。故知洁其流者澄其源,直其末者正其本。源源本本,其唯大道乎?老君感星载诞,莫测受气之由,指树为姓,未详吹律之本,含灵在孕,七十馀年,生而白首,自以老子为号。其状也,三门双柱,表耳鼻之奇;蹈五把十,影手足之异。爰自伏羲,至于周氏,绵纪历代,见质变名。在文王武王之时,居藏史、柱史之职。南朝屡易,容貌不改。宣尼一睹,叹龙德之难知;关尹四望,识真人之将隐。乃发挥众妙,著书二篇。率性归道,以无为用。其辞简而要,其旨深而远。飞龙成卦,未足比其精微;获麟笔削,不能方其显晦。用之治身,则神清志静;用之治国,则反朴还淳。既而炼形物表,卷迹方外。霓裳鹤驾,往来紫府。金浆玉酒,宴衍清都。参日月之光华,与天地而终始。涉其流者,则摈落嚣尘;得其门者,则腾骧云雾。大春凋茂,非蜉蝣之所知;溟渤浅深,岂冯夷之能测。盛矣哉!固无德之称也。庄周云老聃死,秦佚吊之,三号而出。是谓遁天之形,虽复傲吏之寓言,抑亦蝉蜕之微旨。皇帝诞灵纵睿,接统膺期。照春陵之赤光,发芒山之紫气。珠衡月角,天表冠于百王,明镜衢樽,圣德会于千祀。周道云季,多难在时。九鼎共海水同飞,两日与洛川俱斫。天齐地轴之所,蛇食鲸吞;铜陵玉垒之区,狼顾鸱寺。黄延奸宄,郑阻兵祸。大纵毒螫,将遍函夏。神谋内断,灵武外驰。应枪而埽除,仗旄钺而斩伐。共工既剪,重立乾坤;蚩尤就戮,更调风雨。宰制同造化之功,生灵荷魂之赐。万方欣戴,九服讴歌。乃允答天人,祗膺揖让,升泰坛而礼上帝,坐明堂而朝群后。昔轩辕、颛顼,建国不同;太昊、少昊,邦畿各异。舜改尧都,夏迁虞邑,历选前辟,义存创造。惜十家之产,爱兆民之力。经始帝居,不移天府;规摹紫极,仍据皇图。下宇上栋,务存卑俭。右平左戚,聿遵制度。朝夕正殿,不别起于鸳鸾;升降灵台,岂更营于鹊?忧劳庶绩,矜育苍生,念兹在兹,发于寤寐,棘林肺石,特降皇情。祝网泣辜,深存宽简。非缨知耻,画服兴惭。天无入牢之星,地绝城牛之气。延阁广内,改集群典;石渠璧水,阐扬儒业。缀五礼于将坏,正六乐于已崩。总章溺志之音,太师咸功之颂。承华养德,作贰东朝。外正万邦,内弘三善。两离炳曜,重日垂明。永固洪基,克隆鼎祚。重以维城盘石,多艺多才。良佐宝臣,允文允武。为王室之藩屏,成神化之丹青。致世俗于润涂,纳民于寿域。旄头垂象,穷发成形。獯猃作患,其来久矣。无上算以制之,用下策而难服。自我开运,耀德戢兵。感义怀仁,称藩请朔。稽颡款塞,匍匐投掌。柯、夜郎之所,靡漠、桑榆之地,咸被声教,并入提封。闽越、句吴,不愆贡职;夫馀、肃慎,无绝夷邸。遐迩礻是福,文轨大同。自三代之馀,六雄竞逐,秦居闰位,汉杂霸道,魏氏则虐深华夏,有晋则化成戎狄。降斯以後,粹驳不分。帝迹皇风,寂寥千载。天命圣德,会昌神道。变亿兆之视听,复三五之规模。固以幽明赞协,符瑞彪炳。千年灵蔡,著天性以效徵;三足神鸟,感阳精而表质。春泉如醴,出自京师;秋露凝甘,遍于竹苇。星光若月,云气飞烟。三农应铜爵之鸣,五纬叶珠囊之度,信可以扬銮动跸,肆觐东后,玉检金绳,登封岱岳。而谦以自牧,为而不宰。尚寝马卿之书,未允梁松之奏。在青蒲之上,常若乘奔;处黄屋之下,无忘夕惕。虽苍璧黄琮,事天事地,南正火正,属神之礻是,犹恐祀典未弘。秩宗废礼,永言仁里。尚想玄极,寿宫灵座,靡鹿徙倚,华盖坛,风霜凋弊。乃诏上开府、仪同三司、亳州刺史、武陵公元胄,改其故迹,营建祠堂。皇上往因历试,总斯蕃部,犹汉光司隶之所,魏武兖州之地。对苦相之两城,绕涡谷之三水,芝田柳路,北走梁园。沃野平皋,东连谯国;望水置执木,拨景瞻星。拟玄圃以疏基,横玉京而建宇。雕楹画ㄆ,磊相扶;方井圆渊,参差交映。尊容肃穆,仙衡俨而无声;神馆虚闲,滴沥降而成响。清心洁行之事,存玄守一之俦,四方辐凑,千里波属。知如在之敬,申醮祀之礼,显仁助于王者,冥福资于黎献。允所谓天大道大,难几者矣!若夫名言顿绝,幽泉之路莫开,形器不陈,妙物之功难著,腾茂实,飞英声,图丹青,镂金石,不可以已,而在兹乎?岁次敦,律中姑洗,大隋驭天下之六载也,乃诏下臣,建碑作颂。其词曰:

悠哉振古,邈矣帝先。四夷纪地,八柱承天。丛生类聚,广谷大川。至道灵运,神功自然。五精应感,三微相继。树以司牧,执其象契。帝迹惭皇,王猷谢帝。上德逾远,淳风渐替。时乖澹泊,俗异冲和。尚贤饰智,悬法张罗。内修樽俎,外事干戈。鱼惊网密,鸟乱弓多。真人出世,星精下斗。龙德在躬,鹤发垂首。解纷挫锐,去薄归厚。日角月角,天长地久。小兹五岳,隘此九州。逝将高蹈,超然远游。青牛已驾,紫气光浮。玄门洞启,神化潜流。赖乡旧里,涡川遗迹。古往今来,时移世易。灵庙凋毁,祠坛虚寂。九井生桐,双碑碎石。惟皇受命,乃神乃圣。响发地锺,光垂天镜。宇宙开朗,妖氛荡定。曜魄同尊,参神取正。流沙蟠木,凤穴龟林。异类归款,万方宅心。鸿胪纳赆,王会书琛。青云干吕,薰风入琴。化致鼎平,家兴礼让。永言柱下,犹惭太上。乃建清祠,式图灵状。原隰爽垲,亭皋弥望。梅梁桂栋,曲槛丛楹。烟霞舒卷,风露凄清。仙官就位,羽客来庭。穰穰简简,降福明灵。至神不测,理存系象。大音希声,时振高响。遐迩赞颂,幽明资仰。敬刊金石,永蟠天壤。(《文苑英华》八百四十八)

◇祭淮文

元帅晋王谨以清涤制币太牢之奠,敬祭于东渎大淮之灵:盖圣德应期,神功宰物;上齐七政,下括四海。自晋人丧道,彝伦攸攵,天隔内外,地毁东南,三吴成危乱之邦,百越为逋逃之薮。皇帝肇开鼎业,光有神器,图出龟龙,镜悬金玉,忧劳庶绩,无忘寤寐,言念苍生,情深矜养。河源、海外,莫不来庭;冒顿、呼韩,岁时拜谒。伪陈蕞尔,尚阻声教。妖贼叔宝,僭窃遗绪,毒流江左,冤结人神。上轸皇情,义申吊伐。猥蒙朝寄,抚宁淮甸。仰惟导源桐柏,长迈蓬莱。标四渎而引百川,擅五林而含七德。庶凭流恶之灵,克成除暴之举。使水陆旌旗,所向无前;吴会君长,束手归服。谨申荐礼,惟神尚飨。(《初学记》六)

◇祭江文

维开皇九年,行军元帅、晋王谨以太牢之奠,敬祭南渎大江之神:仰惟灵性包平智,德擅灵长,上膺东井,下纪南国,引双流而分九派,长四渎而纳百川。自晋永嘉,乾灵落纲,蕞尔吴越,僭伪相承。陈贼叔宝,世济其凶,庶为其涂炭,人神所以怨愤。忝司九伐,清彼一方,分命将士,乘流南渡,仰凭灵,咸蒙利涉。今申命苍兕,躬总精锐,直趋金陵,行登石首,庶蛟螭窜于洲渚,帷盖静于波涛,江表克平,海内清泰。谨申礼荐,惟神尚享。(《初学记》六)

◎薛

字道赜,道衡从子。周天和中,袭父琰爵虞城侯,历纳言上士、新丰令。开皇初,擢拜尚书虞部侍郎,转考功侍郎。

◇临终遗弟谟书

吾以不造,幼丁艰酷,穷游约处,屡绝箪瓢。晚生早孤,不闻《诗》《礼》,赖奉先人贻厥之训,获禀母氏圣善之规,负笈裹粮,不惮艰远,从师就业,欲罢不能。砥行厉心,困而弥笃,服膺教义,爰至长成。自释耒登朝,于兹二十三年矣。虽官非闻达,而禄喜逮亲,庶保期赜,得终色养。何图精诚无感,祸酷荐臻,兄弟俱被夺情,苫庐靡申哀诉。是用扣心泣血,气摧魂者也。既而疮巨衅深,不胜荼毒,启手启足,幸及全归。使夫死而有知,得从先人于地下矣,岂非至愿哉。但念尔伶俜孤宦,远在边服,顾此恨恨,如何可言。适已有书,冀得与汝面诀,忍死待汝,已历一旬。汝既未来,便成今古,缅然永别,为恨何言。勉之哉,勉之哉!(《隋书·薛传》)

◎薛德音

德音,道衡从子。为游骑尉,迁著作佐郎。後仕越王侗、王世充,至黄门侍郎。(案:《隋书·薛道衡传》,从子德音,有隽才。越王侗承制,王世充僭号,军书羽檄,皆出其手。)

◇为越王侗下书李密

我大隋之有天下,于兹三十八载。高祖文皇帝圣略神功,载造区夏。世祖明皇帝则天法地,混一华戎。东暨蟠木,西通细柳,前逾丹徼,後越幽都。日月之所临,风雨之所至,圆首方足,禀气食Ρ,莫不尽入提封,皆为臣妾。加以宝贶毕集,灵瑞咸臻,作乐制礼,移风易俗。智周寰海,万物咸受其赐,道济天下,百姓用而不知。世祖往因历试,统临南服,自居皇极,顺兹望幸。所以往岁省方,展礼肆觐,停銮驻跸,案驾清道,八屯如昔,七萃不移。岂意衅起非常,逮于轩陛,灾生不意,延及冕旒。奉讳之日,五情崩陨,攀号荼毒,不能自胜。且闻之,自古代有屯剥,贼臣逆子,无世无之。至如宇文化及,世传庸品。其父述,往属时来,早沾厚遇,赐以婚媾,置之公辅。位专九命,禄重万锺,礼极人臣,荣冠世表。徒承海岳之恩,未有涓尘之益。化及以此下材,夙蒙顾盼,出入外内,奉望阶墀。昔陪藩国,统领禁卫,及从升皇祚,陪列九卿。但本性凶狠,恣其贪秽,或交结恶党,或侵掠货财,事重刑篇,状盈狱简。在上不遗簪履,恩加草芥,应至死辜,每蒙恕免。三经除解,寻复本职,再徙边裔,仍即追还。生成之恩,昊天罔极,奖擢之义,人事罕闻。化及枭獍为心,禽兽不若,纵毒兴祸,倾覆行宫。诸王兄弟,一时残酷,痛暴行路,世不忍言。有穷之在夏时,犬戎之于周代,衅辱之极,亦未是过。朕所以刻骨崩心,饮胆尝血,瞻天视地,无处容身。今王公卿士,庶寮百辟,咸以大宝鸿名,不可颠坠,元凶巨猾,须早夷殄,翼戴朕躬,嗣守宝位。顾惟寡薄,志不逮此。今者出黼而杖旄钺,释衰麻而擐甲胄,衔冤誓众,忍泪治兵,指日专征,以平大盗。且化及伪立秦王之子,幽遏比于囚拘,其身自称霸相,专擅拟于九五。履践禁御,据有宫闱,昂首扬眉,初无惭色。衣冠朝望,外惧凶威,志士诚臣,内皆愤怨。以我义师,顺彼天道,枭夷丑族,匪夕伊朝。太尉、尚书令、魏公丹诚内发,宏略外举,率勤王之师,讨违天之逆。果毅争先,熊罴竞逐,金鼓振慑,若火焚毛,锋刃纵横,如汤沃雪。魏公志在匡济,投袂前驱,朕亲御六军,星言继进。以此众战,以斯顺举,擘山可以动,射石可以入。况拥此人徒,皆有离德,京都侍卫,西忆乡家,江左淳民,南思邦邑,比来表书骆驿,人信相寻。若王师一临,旧章暂睹,自应解甲倒戈,冰消叶散。且闻化及自恣,天夺其心,杀戮不辜,挫辱人士,莫不道路仄目,号天局地。朕今复仇雪耻,枭に者一人,拯溺救焚,所哀者士庶。唯天鉴孔殷,我宗社,亿兆感义,俱会朕心。枭戮元凶,策勋饮至,四海交泰,称朕意焉。兵卫军机,并受魏公节度。(《隋书·越王侗传》)

凡因从驾在贼所者,一以原免,罪悉不论。已诏魏公,埽平之日,纵受贼官,明非本意,忽因请计为愆苦,战前自拔赴官军者,量加爵赏,表其诚节。朕初即大位,克在进贤。比来擢引勋旧,皆糜好爵。其从驾朝士,虽未至东朝,皆遥授官职,不为异等。父兄子弟,咸亦引擢。内外朝集,一依官品。禄廪赐物,准旧给之。务在哀矜,俾无困乏。(《壶关录》,「所哀者士庶」後「唯望天鉴」前有此一段。)

◇为越王侗别与李密书

皇帝敬问太尉、尚书令、东道行军元帅、上柱国、魏国公、司农卿李俭等至,览表具之。公以厚地鸿林,冠冕当世,连城重价,领袖一时,加以博学令闻,雄才上略,绅攸仰,雅俗倾心。联昔居藩,即久相钦尚,眷言敬爱,载劳梦想,常恨以事涂之情,未遂神交之望。郁纡何已!今属王室不造,贼臣□难,南征不反,苍梧未归,虽地承丕绪,应此盟命,泣血冕旒之下,饮瞻宫阙之中。公孝义为心,闻于远迩;仁恕待物,形于内外。且卿相之门,克昌自久。高祖抚运之年,明圣在藩之日,非为义合,实亦家通。今公智足匡时,威足夷难,奋高世之略,动勤王之师,经纶国家,雪复仇耻,此是公之任也,更候何人?前度公此怀,必可暗寄。故驰道一介,聊布腹心。忽得今表,事若符契。词高理至,义重情深,执对循环,以悲以慰。昔韩信之道合汉南,窦融之功成河右,以古譬今,万分非一。今日以前,咸共刷荡;使至以後,彼此通怀。七政之重,伫公匡弼;九伐之制,委公指挥。皇灵在上,幽祗在下。福谦祸盈,天道常数。公率义取□,剪戮凶丑,朕与天下共赏之。宇文化及滔天构逆,倾覆帷,朕与天下共诛之。且闻元凶初谋,诳惑内外。及行大祸,残忍极理。伪文霸相,据有宫闱。文武官人,凡有所职,心痛鼻酸,声彻天壤。今公率有名之师,抚无妄之众,颓山压卵,覆海经营,不候终日,元功必建。朕亦□□委公,公以衷怀付朕,鱼水一合,金石不移,即是韩、彭更生,伊、周再世。公纵欲存高揖以谢古人,而古往今来,彼何人也?道高者不以务俗为累,德厚者不以名实为心。公运此谋猷,除彼僭乱,匪躬之节,出于世表,岂以名秩,而挂雅怀?但功高茂赏,义弘往策,屈己从务,亦达者之心。故有今授,思体之耳。既彼此义合,触类一家,公所授官,悉依前定。承制封拜,事有旧章,任公便宜,量加除授。必若须行诏敕,待报即送告身。务在机权,勿为形迹。知摧破凶徒,已大果意。于洪达是起之党,擒获送身,非直朕之甘心,亦甚表公深意。李才蠢命延刻,待公东行事毕,返旆西讨,克复关河,乔足可待。司农卿李俭,寻既将君意远来,非无劳止,所以并遽授官,以答来贶。总戎之处,去此称遥。东望风烟,情深为剧。秋首犹热,戎晷务殷,念保千金,慰兹延望。隐若敌国,非独祖贤。今与公合图,是亦幽明注意。公其勉之,嗣天心也。故遣银青光禄大夫、大理卿张权等指宣。(《壶关录》,又《通鉴》一百八十五引「今日」以前至「委公指挥」三十二字)

卷二十

◎高劢

劢字敬德,渤海人。齐天保中,袭父岳爵清河王,除青州刺史,历右武卫将军、领军大将军、祠部尚书、开府仪同三司,改封乐安王,转侍中、尚书右仆射。出为朔州行台仆射。齐亡入周,授开府仪同三司。大象中,检校扬州事。隋受禅,拜楚州刺史,转光州刺史,加上开府,迁洮州刺史。

◇请伐陈表

臣闻夷凶剪暴,王者之懋功,取乱侮亡,往贤之雅诰。是以苗民逆命,爰兴两阶之舞,有扈不宾,终召六师之伐。皆所以宁一宇内,匡济群生者也。自昔晋氏失驭,天纲绝维,群凶于焉猬起,三方因而鼎立。陈氏乖其际运,拔起细微,顼纵其长蛇,窃据吴会,叔宝肆其昏虐,毒被金陵。数年已来,荒悖滋甚。牝鸡司旦,昵近奸回,尚方役徒,积骸千数,疆场防守,长戍三年。或微行暴露,沈湎王侯之宅,或奔驰骏骑,颠坠康衢之首。有功不赏,无辜获戮,烽燧日警,未以为虞,耽淫靡,不知纪极。天厌乱德,妖实人兴,或空里时有犬声,或行路共传鬼怪,或刳人肝以祠天狗,或自舍身以厌妖讹。民神怨愤,灾异荐发,天时人事,昭然可知。臣以庸才,猥蒙朝寄,频历藩任,与其邻接,密迩仇雠,知其动静,天讨有罪,此即其时。若戎车雷动,戈船电迈,臣虽驽怯,请效鹰犬。(《隋书·高劢传》,劢上取陈五策,又上表。)

◇奏後主

今所翻叛,多是贵人,至于卒伍,犹未离贰。请追五品已上家属,置之三台,因胁之曰:若战不捷,即退焚台。此曹顾惜妻子,必当死战。且王师频北,贼徒轻我,今背城一战,理必破之。此亦计之上者。(《齐书·高劢传》,太后至邺,劢因奏後主。)

◎高构

构字孝基,北海人。仕齐,历州主簿、河南王参军、徐州司马,兰陵、平原二郡太守。入周,为许州司马。隋受禅,转冀州司马。徵拜比部侍郎,转民部。迁雍州司马,转吏部侍郎。复徙雍州司马。坐事,左迁令。复拜雍州司马。仁寿初,又为吏部侍郎,以公事免。炀帝立,召令复位。後以老病解职。大业七年卒,年七十二。

◇武乡儿姓判

母不能言,穷究理绝。案《风俗通》,姓有九种,或氏于爵,或氏所居。此儿生在武乡,可以武为姓。(《北史》七十七,冯翊武乡女子焦氏既哑又聋,嫁之不售。尝樵采于野,为人所犯而有孕,遂生一男。年六岁,莫知其姓,于是申省,构判。)

◎辛德源

德源字孝基,陇西狄道人,齐吏部尚书术族子。天保中,为奉朝请,历冯翊、华山二王记室,除员外散骑侍郎,累迁比部郎中、待诏文林馆、尚书考功郎中、中书舍人。入周,为宣纳上士。隋初,隐林虑山。蜀王秀请为掾,转谘议参军。有《集》三十卷。

◇幽居赋(见《隋书·辛德源传》)

◇姜肱赞

姜肱澹雅,昆季遗荣。同衾协好,比德齐声。战胜而悦,嘉遁以贞。孤舟直迈,卷迹沧溟。(《初学记》十七)

◇东晋庾统、朱明、张臣尉三人赞

运遘屯凶,三孤丞立。离禽婴鸣,邂逅同集。式谷既熟,和响具翕。肇彼远岐,泯焉齐入。(同上)

诗咏张仲,今也朱明。财敦友,衣不表形。寡妻屏秽,棠棣增荣。臣尉邈然,丑类感诚。(同上)

◎崔亻キ

亻キ字岐叔,清河东武城人,北齐光禄大夫瞻从弟。初举秀才,为员外散骑侍郎,迁殿中侍御史、侍诏文林馆,历尚书郎。齐亡归乡,仕郡为功曹,补主簿。开皇中,徵授给事郎兼内史舍人,历员外散骑侍郎。仁寿中,卒官。

◇署户

不读五千卷书者,无得入此室。(《北史·崔亻キ传》,少以读书为务,负恃才地,大署其户。)

◎魏澹

澹字彦深,巨鹿下曲阳人,北齐特进收族弟,为博陵王济记室,历琅邪王俨京畿铠曹参军。武平初,转殿中侍御史,除殿中郎中、中书舍人,待诏文林馆。入周,为纳言中士。隋受禅,出为行台礼部侍郎,除太子舍人,迁著作郎,仍为太子学士。有《後魏书》一百卷,《诸书要略》一卷,《集》三卷。

◇鹰赋

惟兹禽之化育,实锺山之所生。资金方之猛气,擅火德之炎精。何虞者之多端,运横罗以羁束?缀轻丝于双脸,结长皮于两足。飞不遂于本情,食不充于所欲。逸翰由其暂敛,雄心为之自局。若乃貌非一种,相乃多途。指重十字,尾贵合卢。立如植木,望似悉胡。觜同剑利,脚等荆枯。亦有白如散花,赤如点血。大文若锦,细斑似缬。眼类明珠,毛犹霜雪。身重若金,爪刚如铁。或复顶平似削,头圆如卵,臆阔颈长,筋粗胫短,翅厚羽劲,髀宽肉缓,求之事用,俱为绝伴。或似鹑头,或似鸱首。赤睛黄足,细骨小肘。懒而易惊,奸而难诱。住不可呼,飞不及走。若斯之辈,不如勿有。若夫疾食速消,此则有命。兔颈猴立,是为无病。厕门忌大,结肚恶软。绦不欲绝,背不宜喘。生于窟者则好伏,巢于木者则常立。双长者则起迟,六翮短者则飞急。毛衣屡改,厥色无常。寅生酉就,总号为黄。二周作鸨,千日成苍。虽曰排虚,性殊众鸟。雌则体大,雄则形小。遇犬则惊猜,得人则驯扰。养雏则少病,野罗则多巧。察之为易,调之实难。格必高迥,屋必华宽。姜以取热,酒以排寒。须温暖,肉不陈乾。近之令狎,静之使安。昼不离手,夜便火宿。微加其毛,少减其肉。肌羸骨瘦,心和性熟。念绝云霄,志在驰逐。(《初学记》三十,《御览》九百二十六)

◇谢陈主饯送启

敬奉弘慈,曲垂饯送。(《隋书·潘徽传》。)

◇启用敬字议

《曲礼》注曰:「礼主于敬」。《诗》曰:「维桑与梓,必恭敬止。」《孝经》曰:「宗庙致敬。」又云:「不敬其亲,谓之悖礼。」孔子敬天之怒,成汤圣敬日跻。宗庙极重,上天极高,父极尊,君极贵,四者咸同一敬,五经未有异文,不知以敬为轻,竟何所据?(《隋书·潘徽传》,魏澹聘陈,陈人使徽接对之。澹将反命,为启于陈主曰:「敬奉弘慈,曲垂饯送。」徽以为「伏奉」为重,「敬奉」为轻,却其启而不奏。澹立议。)

◇《魏史》义例

其一曰:臣闻天子者,继天立极,终始绝名,故《梁传》曰:「太上不名。」《曲礼》曰:「天子不言出,诸侯不生名。」诸侯尚不生名,况天子乎!若为太子,必须书名。良由子者对父生称,父前子名,礼之意也。是以桓公六年九月丁卯,子同生,《传》曰:「举以太子之礼。」杜预注云:「桓公子庄公也。」十二公唯子同是嫡夫人之长子,备用太子之礼,故史书之于策。即位之日,尊成君而不名,《春秋》之义,圣人之微旨也。至如马迁,周之太子并皆言名,汉之储两俱没其讳,以尊汉卑周,臣子之意也。窃谓虽立此理,恐非其义。何者?《春秋》《礼记》,太子必书名,天王不言出。此仲尼之褒贬,皇王之称谓,非当时与异代遂为优劣也。班固、范晔、陈寿、王隐、沈约参差不同,尊卑失序。至于魏收,讳储君之名,书天子之字,过又甚焉。今所撰史,讳皇帝名,书太子字,欲以尊君卑臣,依《春秋》之义也。

其二曰:五帝之圣,三代之英,积德累功,乃文乃武,贤圣相承,莫过周室,名器不及后稷,追谥止于三王,此即前代之茂实,後人之龟镜也。魏氏平文以前,部落之君长耳。太祖远追二十八帝,并极崇高,违尧、舜宪章,越周公典礼。但道武出自结绳,未师典诰,当须南、董直笔,裁而正之。反更饰非,言是观过,所谓决渤之水,复去堤防,襄陵之灾,未可免也。但力微天女所诞,灵异绝世,尊为始祖,得礼之宜。平文、昭成雄据塞表,英风渐盛,图南之业,基自此始。长孙斤之乱也,兵交御座,太子授命,昭成获免。道武此时,后缗方娠,宗庙复存,社稷有主,大功大孝,实在献明。此之三世,称谥可也。自兹以外,未之敢闻。

其三曰:臣以为南巢桀亡,牧野纣灭,斩以黄钺,悬首白旗,幽王死于骊山,厉王出奔于彘,未尝隐讳,直笔书之,欲以劝善惩恶,贻诫将来者也。而太武、献文并遭非命,前史立纪,不异天年,言论之间,颇露首尾。杀主害君,莫知名姓,逆臣贼子,何所惧哉!君子之过,如日月之食,圆首方足,孰不瞻仰,况复兵交御座,矢及王屋,而可隐没者乎!今所撰史,分明直书,不敢回避。且隐、桓之死,闵、昭杀逐,丘明据实叙于经下,况复悬隔异代而致依违哉!

其四曰:周道陵迟,不胜其敝,楚子亲问九鼎,吴人来徵百牢,无君之心,实彰行路,夫子刊经,皆书曰卒。自晋德不竞,宇宙分崩,或帝或王,各自署置。当其生日,聘使往来,略如敌国,及其终也,书之曰死,便同庶人。存没顿殊,能无怀愧!今所撰史,诸国凡处华夏之地者,皆书曰卒,同之吴、楚。

其五曰:壶遂发问,马迁答之,义已尽矣。後之述者,仍未领悟。董仲舒、司马迁之意,本云《尚书》者,隆平之典,《春秋》者,拨乱之法,兴衰理异,制作亦殊。治定则直叙钦明,世乱则辞兼显晦,分路命家,不相依放。故云「周道废,《春秋》作焉,尧、舜盛,《尚书》载之」,是也。「汉兴以来,改正朔,易服色,臣力诵圣德,仍不能尽,余所谓述故事,而君比之《春秋》,谬哉。」然则纪传之体出自《尚书》,不学《春秋》,明矣。而范晔云:「《春秋》者,文既总略,好失事形,今之拟作,所以为短。纪传者,史、班之所变也,网罗一代,事义周悉,适之後学,此焉为优,故继而述之。」观晔此言,岂直非圣人之无法,又失马迁之意旨。孙盛自谓钻仰具体而放之。魏收云:「鲁史既修,达者贻则,子长自拘纪传,不存师表,盖泉源所由,地非企及。」虽复逊辞畏圣,亦未思纪传所由来也。

司马迁创立纪传以来,述者非一,人无善恶,皆为立论。计在身行迹,具在正书,事既无奇,不足惩劝。再述乍同铭颂,重叙唯觉繁文。案丘明亚圣之才,发扬圣旨,言「君子曰」者,无非甚泰,其间寻常,直书而已。今所撰史,窃有慕焉,可为劝戒者,论其得失,其无损益者,所不论也。(《隋书·魏澹传》,又略见《北史》五十六)

◎杜台卿

台卿字少山,博陵曲阳人,北齐卫尉卿弼子。为奉朝请,历司空西阁祭酒、司徒户曹、著作郎、中书黄门侍郎,兼尚书左丞。周平齐,归里。开皇初,徵拜著作郎。有《玉烛宝典》十二卷,《集》十五卷。

◇淮赋(并序)

古人登高有作,临水必观焉。吟咏比赋,可得而言矣。《诗·周南》云:「汉之广矣,不可咏思;江之永矣,不可方思。」《邶风》云:「泾以渭浊,其。」《卫风》云:「河水洋洋,北流活活。」《小雅》云:「滔滔江汉,南国之纪。」《大雅》云:「丰水东注,惟禹之绩。」《周颂》云:「猗与漆沮,潜有多鱼。有有鲔,鲦尝鲤。」《鲁颂》云:「思乐泮水,薄采其芹。」此皆水赋滥觞之源也。後汉班彪有《览海赋》,魏文帝有《沧海赋》,王粲有《游海赋》,晋成公绥有《大海赋》,潘岳有《沧海赋》,木玄虚、孙绰并有《海赋》,杨泉有《五湖赋》,郭璞有《江赋》,惟淮未有赋者。魏文帝虽有《浮淮赋》,止陈将卒赫怒,至于兼包化产,略无所载。齐天统初,以教府词曹出除广州长史,经淮阳赴镇,频经利涉,壮其淮沸浩荡,且注巨海,南通曲江,水怪神物,于何不有?遂撰闻见,追而赋之曰:

美大川之为德,谅在物而非假。决出元氏之乡,滥流桐柏之下。始经营于赤位,终散漫于炎野。(《初学记》六)

寻卵而逐害。(《大观本草》十九)

◎李行之

行之字义通,小字师子,陇西狄道人,魏定州刺史韶孙。仕齐,历都水使者、齐郡太守,兼青州长史。周平齐,以为东官府司寺下大夫。隋受禅,封固始县男,除唐州下氵差太守,称疾不行。

◇临终自为墓志铭

陇西李行之,以某年某月终于某所。年将六纪,官历四朝,道叶希夷,事忘可否。虽硕德高风,有倾先构,而立身行己,无愧夙心。以为气变则生,生化曰死。盖生者物之用,死者人之终,有何忧喜于其间哉?乃为铭曰:

人生若寄,视死如归。茫茫大夜,何是何非。(《北史·传序》)

◎李元操

元操,赵郡柏人人,魏征南将军骞从子。本名孝贞,字元操,避隋祖讳祯,因改称字。仕北齐,为司徒府参军。射策甲科,拜给事中。历太尉府外兵参军、中书舍人,出为博陵太守,迁司州别驾,除给事黄门侍郎。周平齐,授仪同三司、少典祀下大夫。宣帝初,转吏部下大夫。静帝初,授上仪同三司。隋受禅,拜冯翊太守,迁蒙州刺史,徵拜内史侍郎,出为金州刺史。有《集》二十卷。

◇为周宣帝祭比干文

自独夫肆虐,天下崩离,观窍剖心,固守诚节,忠逾白日,义概秋天,羲皇以来,一人而已。见马卿之赋,恨不同时;闻李牧之名,愿以为将。九原不作,恨深千古。聊申薄祭,君其飨诸。(《初学记》十七,误以李元操为陈人。)

◎郎茂

茂字蔚之,恒山新市人,北齐郑州长史基子。为司空府行参军,迁保城令。入周,授陈州户曹,属亳州总管府记室、授卫州司录、卫国令。入隋,为延州长史,转太常丞,迁民部侍郎。仁寿初,领大兴令。炀帝即位,迁雍州司马,转太常少卿,拜尚书左丞、晋阳留守。坐事除名。徙且末,寻追还。卒年七十五。

◇登陇赋(文佚)

◇奏劾,宇文恺、于仲文竞河东银窟

臣闻贵贱殊礼,士农异业,所以人知局分,家识廉耻。宇文恺位望已隆,禄赐优厚,拔葵去织,寂尔无闻,求利下交,曾无愧色。于仲文大将,宿卫近臣,趋侍阶庭,朝夕闻道。虞、芮之风,抑而不慕,分铢之利,知而必争。何以贻范庶僚,纳民轨物!若不纠绳,将亏政教。(《隋书·郎茂传》)

◎李谔

谔字士恢,赵郡人。仕齐,为中书舍人。入周,拜天官都上士。隋初,历比部、考功二曹侍郎,封南和伯,迁治书侍御史,出为通州刺史。

◇上书言公卿子孙不得嫁卖父祖妓妾

臣闻追远慎终,民德归厚,三年无改,方称为孝。近闻朝臣之内,有父祖亡没,日月未久,子孙无赖,便分其妓妾,嫁卖取财。有一於兹,实损风化。妾虽微贱,亲承衣履,服斩三年,古今通式。岂容遽褫,强傅铅华,泣辞灵几之前,送付他人之室。凡在见者,犹致伤心,况乎人子,能堪斯忍?复有朝廷重臣,位望通贵,平生交旧,情若弟兄。及其亡没,杳同行路,朝闻其死,夕规其妾,方便求娉,以得为限,无廉耻之心,弃友朋之义。且居家理治,可移于官,既不正私,何能赞务?(《隋书·李谔传》,《北史》七十七,《文苑英华》六百八十六)

◇上书正文体

臣闻古先哲王之化民也,必变其视听,防其嗜欲,塞其邪放之心,示以淳和之路。五教六行为训民之本,《诗》《书》《礼》《易》为道义之门。故能家复孝慈,人知礼让,正俗调风,莫大于此。其有上书献赋,制诔镌铭,皆以褒德序贤,明勋证理。苟非惩劝,义不徒然。降及後代,风教渐落。魏之三祖,更尚文词,忽君人之大道,好雕虫之小艺。下之从上,有同影响,竞骋文华,遂成风俗。江左齐、梁,其弊弥甚,贵贱贤愚,唯务吟咏。遂复遗理存异,寻虚逐微,竞一韵之奇,争一字之巧。连篇累牍,不出月露之形,积案盈箱,唯是风云之状。世俗以此相高,朝廷据兹擢士。禄利之路既开,爱尚之情愈笃。于是闾里童昏,贵游总,未窥六甲,先制五言。至如羲皇、舜、禹之典,伊、傅、周、孔之说,不复关心,何尝入耳。以傲诞为清虚,以缘情为勋绩,指儒素为古拙,用词赋为君子。故文笔日繁,其政日乱,良由弃大圣之轨模,构无用以为用也。损本逐末,流遍华壤,递相师祖,久而愈扇。及大隋受命,圣道聿兴,屏黜轻浮,遏止华伪。自非怀经抱质,志道依仁,不得引领缙绅,参厕缨冕。开皇四年,普诏天下,公私文翰,并宜实录。其年九月,泗州刺史司马幼之文表华艳,付所司治罪。自是公卿大臣咸知正路,莫不钻仰坟集,弃绝华绮,择先王之令典,行大道于兹世。如闻外州远县,仍踵敝风,选吏举人,未遵典则。至有宗党称孝,乡曲归仁,学必典谟,交不苟合,则摈落私门,不加收齿;其学不稽古,逐俗随时,作轻薄之篇章,结朋党而求誉,则选充吏职,举送天朝。盖由县令、刺史未行风教,犹挟私情,不存公道。臣既忝宪司,职当纠察。若闻风即劾,恐挂网者多,请勒诸司,普加搜访,有如此者,具状送台。(《隋书·李谔传》,《北史·李谔传》,《通典》十六,《文苑英华》六百七十九)

◇奏原牛弘等正乐不成

武王克殷,至周公相成王,始制礼乐。斯事体大,不可速成。(《隋书·音乐志中》,《通典》一百四十二,文帝诏太常牛弘等正乐,积年不定。帝怒,谔奏。)

◇奏惩矜伐

臣闻舜戒禹云:「汝惟不矜,天下莫与汝争能,汝惟不伐,天下莫与汝争功。」言偃又云:「事君数,斯辱矣,朋友数,斯疏矣。」此皆先哲之格言,後王之轨辙。然则人臣之道,陈力济时,虽勤比大禹,功如师望,亦不得厚自矜伐,上要君父。况复功无足纪,勤不补过,而敢自陈勋绩,轻干听览!世之丧道,极于周代,下无廉耻,上使之然。用人唯信其口,取士不观其行,矜夸自大,便以干济蒙擢,谦恭静退,多以恬默见遗。是以通表陈诚,先论己之功状,承颜敷奏,亦道臣最用心。自炫自媒,都无惭耻之色,强干横请,唯以乾没为能。自隋受命,此风顿改,耕夫贩妇,无不革心,况乃大臣,仍遵敝俗!如闻刺史入京朝觐,乃有自陈勾检之功,喧诉阶墀之侧,言辞不逊,高自称誉,上黩冕旒,特为难恕。凡如此辈,具状送台,明加罪黜,以惩风轨。(《隋书·李谔传》)

◇重谷论(《北史》七十七)

◎韩凤

凤字长鸾,昌黎人。初为乌贺真大贤真正都督,袭父永兴爵高密郡公,进开府仪同三司。武平中,除侍中领军,封昌黎郡王,加特进、领军大将军。齐亡,与後主俱为周军所获。後仕隋,为陇州刺史。卒官。

◇奏诛崔季舒、张雕等

汉儿文官,连名总署。声云谏止,向并其实。未必不反,宜加诛戮。(《北齐书·崔季寄传》)

◇奏诛南阳王绰

此犯国法,不可赦。(《北史》五十二)

◎潘子义

子义,长乐广宗人。仕齐,为散骑常侍。历周入隋,官至尚书右丞。

◇遗郎基书

在官写书,亦是风流罪过。(《北齐书·郎基传》,基颇令写书,潘子义曾遗之书。)

卷二十一

◎王劭(一)

劭字君懋,太原晋阳人,晋尚书仆射愉七世孙。齐河清中,仆射魏收辟开府参军。天统中,迁太子舍人,待诏文林馆。武平中,迁中书舍人。入周不调。隋受禅,授著作佐郎。母忧。起为员外散骑侍郎,拜著作郎。炀帝即位,迁秘书少监。有《齐志》十卷,《隋书》六十卷,《读书记》三十卷,《舍利感应记》三卷。

◇请变火表

臣谨案《周官》,四时变火,以救时疾。明火不数变,时疾必兴。圣人作法,岂徒然也!在晋时,有以洛阳火度江者,世世事之,相续不灭,火色变青。昔师旷食饭,云是劳薪所爨。晋平公使视之,果然车辋。今温酒及炙肉,用石炭、柴火、竹火、草火、麻ぼ火,气味各不同。以此推之,新火旧火,理应有异。伏愿远遵先圣,於五时取五木以变火,用功甚少,救益方大。纵使百姓习久,未能顿同,尚食内厨及东宫诸主食厨,不可不依古法。(《隋书·王劭传》,《北史》三十五)

◇言符命表

昔周保定二年,岁在壬午,五月五日,青州黄河变清,十里镜澈,齐氏以为己瑞,改元曰河清。是月,至尊以大兴公始作随州刺史,历年二十,隋果大兴。臣谨案《易坤灵图》曰:「圣人受命,瑞先见于河。河者最浊,未能清也。」窃以灵贶休祥,理无虚发,河清启圣,实属大隋。午为鹑火,以明火德,仲夏火王,亦明火德。月五日五,合天数地数,既得受命之辰,允当先见之兆。开皇初,邵州人杨令η近河,得青石图一,紫石图一,皆隐起成文,有至尊名,下云:「八方天心。」永州又得石图,剖为两段,有杨树之形,黄根紫叶。汝水得神龟,腹下有文曰:「天卜杨兴。」安邑掘地,得古铁版,文曰:「皇始天年,赍杨铁券,王兴。」同州得石龟,文曰:「天子延千年,大吉。」臣以前之三石,不异龙图。何以用石?石体久固,义与上名符合。龟腹七字,何以著龟?龟亦久固,兼是神灵之物。孔子叹河不出图,洛不出书,今于大隋圣世,图书屡出。建德六年,亳州大周村有龙斗,白者胜,黑者死。大象元年夏,荧阳汴水北有龙斗,初见白气属天,自东方历阳武而来。及至,白龙也,长十许丈。有黑龙乘云而至,两相薄,乍合乍离,自午至申,白龙升天,黑龙坠地。谨案:龙,君象也。前斗于亳州周村者,盖象至尊以龙斗之岁为亳州总管,遂代周有天下。後斗于荧阳者,「荧」字三火,明火德之盛也。白龙从东方来,历阳武者,盖象至尊将登帝位,从东第入自崇阳门也。西北升天者,当乾位天门。《坤灵图》曰:「圣人杀龙。」龙不可得而杀,(者),皆盛气也。又曰:「泰姓商名宫,黄色,长八尺,六十世,河龙以正月辰见,白龙与五黑龙斗,白龙陵,故泰人有命。」谨案:此言皆为大隋而发也。圣人杀龙者,前後龙死是也。姓商者,皇家于五姓为商也。名宫者,武元皇帝讳于五声为宫。黄色者,隋色尚黄。长八尺者,武元皇帝身长八尺。河龙以正月辰见者,泰正月卦,龙见之所,于京师为辰地,白龙与黑龙斗者,亳州荧阳龙斗是也。胜龙所以白者,杨姓纳音属商,至尊又辛酉岁生,位皆在西方,西方色白也。死龙所以黑者,周色黑。所以称五者,周闵、明、武、宣、靖凡五帝。赵、陈、代、越、滕五王,一时伏法,亦当五数。白龙陵者,陵犹胜也。郑玄说:「陵当为除。凡斗能去敌曰除。臣以泰人有命者,泰之为言通也,大也,明其人道通德大,有天命也。《乾凿度》曰:「泰表戴(于)干。」郑玄注云:「表者,人形体之彰识也。干,盾也。泰人之表戴干。」臣伏见至尊有戴干之表,益知泰人之表不爽毫厘。《坤灵图》所云,字字皆验。《纬书》又称「汉四百年」,终如其言,则知六十世亦必然矣。昔宗周卜世三卜,今则倍之。《稽览图》云:「太平时。阴阳和合,风雨咸同,海内不偏,地有阻险,故风有迟疾。虽太平之政,犹有不能均同,唯平均乃不鸣条,故欲风于亳。亳者,陈留也。」谨案:此言盖明至尊者为陈留公世子,亳州总管,遂受天命,海内均同,不偏不党,以成太平之风化也。在大统十六年,武元皇帝改封陈留公。是时齐国有《秘记》云:「天王陈留入并州。」齐王高洋为是诛陈留王彭乐。其後武元皇帝果将兵入并州。周武帝时,望气者云亳州有天子气,于是杀亳州刺史纥豆陵恭,至尊代为之。又陈留老子祠有枯柏,世传云,老子将度世,云待枯柏生东南枝回指,当有圣人出,吾道复行。至齐,枯柏从下生枝,东南上指。夜有三童子相与歌曰:「老子庙前古枯树,东南状如伞,圣主从此去。」及至尊牧亳州,亲至祠树之下。自是柏枝回抱,其枯枝,渐指西北,道教果行。校考众事,太平主出于亳州陈留之地,皆如所言。《稽览图》又云:「治道得,则阴物变为--。」郑玄注云:「葱变为韭亦是。」谨案:自六年以来,远近山石,多变为玉。石为阴,玉为阳。又左卫园中葱皆变为韭。(《隋书·王劭传》,《北史》三十五)

◇复上书言符命

《易乾凿度》曰:「随上六,拘系之,乃从维之,王用享于西山。随者二月卦,阳德施行,藩决难解,万物随阳而出。故上六欲九五拘系之,维持之,明被阳化而阴随从之也。」《易稽览图》:「坤六月,有子女,任政,一年,传为复。五月负之从东北来立,大起土邑,西北地动星坠,阳卫。屯十一月神人从中山出,赵地动。北方三十日,千里马数至。」谨案:凡此《易》纬所言,皆是大隋符命。随者二月之卦,明大隋以二月即皇帝位也。阳德施行者,明杨氏之德教施行于天下也。藩决难解者,明当时藩鄣皆〔是〕通决,险难皆解散也。万物随阳而出者,明天地间万物尽随杨氏而出见也。上六欲九五拘系之者,五为王,六为宗庙,明宗庙神灵欲令登九五之位,帝王拘民以礼,系民以义也。「拘民以礼」,「系民以义」,此二句亦是《乾凿度》之言。维持之者,明能以纲维持正天下也。被阳化而欲阴随从之者,明〔诸〕阴类被服杨氏之风化,莫不随从。阴谓臣下也。王用享于西山者,盖明至尊常以岁二月幸西山仁寿宫也。凡四称随,三称阳,欲美隋扬,丁宁之至也。坤六月者,坤位在未,六月建未,言至尊以六月生也。有子女任政者,言乐平公主是皇帝子女,而为周后,任理内政也。一年传为复者,复是坤之一世卦,阳气初生,言周宣帝崩後一年,传位与杨氏也。五月负之从东北来立者,「负之」当为「真人」,字之误也。言周宣帝以五月崩,真人革命,当在此时。至尊谦让而逆天意,故逾年乃立。昔为定州总管,在京师东北,本而言之,故曰真人从东北来立。大起土邑者,大起即大兴,言营大兴城邑也。西北地动星坠者,盖天意去周授隋,故变动也。阳卫者,言杨氏得天卫助也。屯十一月神人从中山出者,此卦动而大亨作,故至尊以十一月被授亳州总管,将从中山而出也。赵地动者,中山为赵地,以神人将去,故变动也。北方三十日者,盖至尊从北方将往亳州之时,停留三十日也。千里马者,盖至尊旧所乘骝马也。屯卦震下坎上,震于马作足,坎于马为美脊,是故骝马脊有肉鞍,行则先作弄四足也。数至者,言历数至也。《河图帝通纪》曰:「形瑞出,变矩衡。赤应随,协灵皇。」《河图皇参持》曰:「皇辟出,承元讫。道无为,治率。被遂矩,戏作术。开皇色,握神日。投辅提,象不绝。立皇後,翼不格。道终始,德优劣。帝任政,河曲出。叶辅嬉,烂可述。」谨案:凡此《河图》所言,亦是大隋符命。形瑞出,变矩衡者,矩,法也。衡,北斗星名,所谓璇玑玉衡者也。大隋受命,形兆之瑞始出,天象则为之变动。北斗主天之法度,故曰矩衡。《易》纬「伏戏矩衡神」,郑玄注亦以为法玉衡之神。与此《河图》矩衡义同。赤应隋者,言赤帝降精,感应而生隋也。故隋以火德为赤帝天子。叶灵皇者,叶,合也,言大隋德合上灵天皇大帝也。又年号开皇,与《灵宝经》之开皇年相合,故曰叶灵皇。皇辟出者,皇,大也,辟,君也,大君出,盖谓至尊受命出为天子也。承元讫者,言周承天元终讫之运也。道无为、治率者,治下脱一字,言大道无为,治定天下率从。被遂矩、戏作术者,矩,法也。昔遂皇握机矩,伏戏作八卦之术,言大隋被服二皇之法术也。遂皇机矩,语见《易》纬。开皇色者,言开皇年易服色也。握神日者,言握持群神,明照如日也。又开皇以来日渐长,亦其义也。投辅提者,言投授政事于辅佐,使之提挈也。象不绝者,法象不废绝也。立皇後、翼不格者,格,至也,言本立太子以为皇家後嗣,而其辅翼之人不能至于善也。道终始、德优劣者,言前东宫道终而德劣,今皇太子道始而德优也。帝任政、河曲出者,言皇帝亲任政事,而邵州河滨得石图也。协辅嬉、烂可述者,叶,合也,嬉,兴也,言群臣合心辅佐,以兴政治,烂然可纪述也。所以于《皇参持》、《帝通纪》二篇陈大隋符命者,明皇道帝德,尽在隋也。(《隋书·王劭传》,《北史》三十五)

◇上炀帝书请绝汉王谅属籍

臣闻黄帝灭炎,盖云母弟,周公诛管,信亦天伦。叔向戮叔鱼,仲尼谓之遗直,石昔杀石厚,丘明以为大义。此皆经籍明文,帝王常法。今陛下置此逆贼,度越前圣,含弘宽大,未有以谢天下。谨案贼谅毒被生民者也。是知古者同德则同姓,异德则异姓,故黄帝有二十五子,其得姓者十有四人,唯青阳、夷鼓,与黄帝同为姬姓。谅既自绝,请改其氏。(《隋书·王劭传》)

◇上言文献皇后生天

佛说人应生天上,及上品上生无量寿国之时,天佛放大光明,以天花妓乐来迎之。如来以明星出时入涅。伏惟大行皇后圣德仁慈,福善祯符,备诸秘记,皆云是妙善菩萨。臣谨案:八月二十二日,仁寿宫内再雨金银之花。二十三日,大宝佛殿后夜有神光。二十四日卯时,永安宫北有自然种种音乐,震满虚空。至夜五更中,奄然如寐,便即升遐,与经文所说,事皆符验。臣又以愚意思之,皇后迁化,不在仁寿、大兴宫者,盖避至尊常居正处也。在永安宫者,象京师之永安门,平生所出入也。后升遐後二日,苑内夜有钟声二百馀处,此则生天之应显然也。(《隋书·王劭传》,《北史》三十五)

◇上奏黄凤泉二白石文

其大玉有日月星辰,八卦五岳,及二麟双凤,青龙朱雀,驺虞玄武,各当其方位。又有五行、十日、十二辰之名,凡二十七字。又有「天门地户人门鬼门闭」九字。又有却非及二鸟,其鸟皆人面,则《抱朴子》所谓「千秋万岁」者也。其小玉亦有五兵、却非、虬、犀之象。二玉俱有仙人玉女乘云控鹤之象。别有异状诸神,不可尽识,盖是风伯、雨师、山精、海若之类。又有天皇大帝、皇帝及四帝坐,钩陈、北斗、三公、天将军、土司空、老人、天仓、南河、北河、五星、二十八宿,凡四十五官。诸字本无行伍,然往往偶对。于大玉则有皇帝姓名,并临南面,与日字正鼎足。复有老人星,盖明南面象日而长寿也。皇后二字在西,上有月形,盖明象月也。於次玉则皇帝名与九千字次比,两「杨」字与「万年」字次比,「隋」与「吉」字正并,盖明长久吉庆也。(《隋书·王劭传》,《北史》三十五)

◇舍利感应记

皇帝昔在潜龙,有婆罗门沙门来诣宅上,出舍利一裹曰:「檀越好心,故留与供养。」沙门既去,求之不知所在。其後皇帝与沙门昙迁各置舍利于掌而数之,或少或多,并不能定。昙迁曰:「曾闻婆罗门说法,身过于数量,非世间所测。于是始作七宝箱以置之。神尼智仙言曰:佛法将灭,一切神明,今已西去,儿当为普天慈父,重兴佛法,一切神明还来。其後周氏果灭佛法。隋室受命,乃兴复之。皇帝每以神尼为言,云我兴由佛,故于天下舍利塔内,各作神尼之像焉。」皇帝皇后于京师法戒尼寺造连基浮图,以报旧愿,其下安置舍利。开皇十五年季秋之夜,有神光自基而上,右绕露,赫若冶炉之焰。其一旬内,四度如之。皇帝以仁寿元年六月十三日,御仁寿宫之仁寿殿,本降生之日也。岁岁于此日,深心永念,修营福善,追报父母之恩。故延诸大德沙门,与论至道。将于海内诸州,选高爽清净三十处,各起舍利塔。皇帝于是亲以七宝箱奉三十舍利,自内而出,置于御坐之案,与诸沙门烧香礼拜。愿弟子常以正法护持三宝,救度一切众生。乃取金瓶琉璃瓶各三十,以琉璃瓶盛金瓶,置舍利于其内,薰陆香为泥,涂其盖而印之。三十州同刻十月十五日正午入于铜函石函,一时起塔,诸沙门等各以精舍奉舍利而行。初入州境,先令家家洒埽,覆诸秽恶,道俗士女,倾城远迎。总管、刺史、诸官人,夹路步引。四部大众,容仪齐肃,共以宝盖幡幢,华台像辇,佛帐佛舆,香山香钵,种种音乐,尽来供养。各执香华,或烧或散,围绕赞呗,梵音和雅,依阿含经舍利入拘尸那城法,远近翕然,云蒸雾会。虽盲老病,莫不匍匐而至焉。沙门对四部大众,作是唱言。至尊以菩萨大慈,无边无际,哀愍众生,切于骨髓。是故分布舍利,共天下同作善因。又引经文种种方便,诃责之、教导之,深至恳恻,涕零如雨。大众一心合掌,右膝著地。沙门乃宣读忏悔文曰:「菩萨戒佛弟子皇帝某敬白,十方三世,一切诸佛,一切诸法,一切贤圣:僧弟子蒙三宝福,为苍生君父,思与一切民庶,共建菩提。今欲分布舍利,诸州起塔,欲使普修善业,同登妙果,为弟子及皇后、皇太子广,诸王子孙等,内外官人,一切法界,幽显生灵,三涂八难,忏悔行道。奉请十方常住诸佛,十二部经甚深法藏,诸尊菩萨,一切贤圣,愿起慈悲,受弟子等请,降赴道场,证明弟子,为一切众生,发露忏悔。」于是如法礼拜,悉受三归。沙门又称,菩萨戒佛弟子皇帝某,普为一切众生,发露无始以来,所作十种恶业,自作教他,见作随喜。是罪因缘,堕于地狱,畜生饿鬼,若生人间,短寿多病。卑贱贫穷,邪见谄曲,烦恼妄想,未能自寤。今蒙如来慈光照及,于彼众罪,方始觉知,深心惭愧,怖畏无已,于三宝前,发露忏悔,承佛慧日,愿悉消除,自从今身,乃至成佛,愿不更作此等诸罪。大众既闻是言,甚悲甚喜,甚愧甚惧,铭其心,刻其骨,投财贿衣物,及截发以施者,不可胜计。日日共设大斋,礼忏受戒。请从今已往,修善断恶,生生世世,常得作大隋臣子,无问长幼华夷,咸发此誓,虽屠猎残贼之人,亦躬念善。舍利将入函,大众围绕填阍,沙门高捧宝瓶,巡示四部。人人拭目谛视,共睹光明,哀恋号泣,声响如雷,天地为之变动。凡是安置处,悉皆如之。真身已应,灵塔常存,天下瞻仰,归依福田,益而无穷矣。皇帝以起塔之旦,在大兴宫之大兴殿庭,西面执圭而立,延请佛像,及沙门三百六十七人,幡盖香华,赞呗音乐,自大兴善寺来居殿堂。皇帝烧香礼拜,降御东廊,亲率文武百僚,素食齐戒。是时内宫东宫,逮于京邑,茫茫万宇,舟车所通,一切眷属人民,莫不奉行圣法。众僧初入,敕使左右,密夹数之,自显阳门及升阶。凡数三遍,常剩一人。皇帝见一异僧,曷覆膊,以语左右曰:「莫惊动他,置之尔去」已重数之,曷覆者果不复现。舍利之将行也,皇帝曰:「今佛法重兴,必有感应。」其後处处表奏,皆如所言。

雍州于仙游寺起塔,天时阴雪,舍利将下,日便朗照,始入函,云复合。

岐州于凤泉寺起塔,将造函,寺东北二十里,忽见文石四段,光润如玉,小大平整。因取之,以作重函。于是大函南壁,异色分炳,为双树之形,高三尺三寸,茎如雪白,叶如玛瑙。北壁东壁,有鸟兽龙象之状。四壁皆有华形,左旋右转。其後基石渐变,尽如水精。沙门道璨,图此双树之象,置于许州,叶尽变为青色。明年,岐州大宝昌寺写得陕州瑞相图,置于佛堂以供养,当户大像,三吐赤光,流出户外。于是户外十佛像,及观世音菩萨,亦频放光。半旬之内,天华再落。

泾州于大兴国寺起塔,将造函,三家各献旧磨好石,非界内所有,因而用之,恰然相称。

秦州于静念寺起塔,先是寺僧梦群仙降集,以赤绳量地,铁橛钉记之,及定塔基,正当其所。再有瑞云来覆舍利。是时十月雪下,而近寺草木,悉皆开华。舍利将入函,神光远照,空内又有赞叹之声。

华州于思觉寺起塔,天时阴雪,舍利将下,日便朗照。有五色光气,去地数丈,状若相轮,正覆塔上,数十里外遥望之,则正赤上属天。舍利下讫,云雾复起,瑞雪飞散,如天华著人衣,久之而不湿。

同州于大兴国寺起塔,舍利宿于近驿。天夜雨,明旦舆行,云日迎之开朗,入自南门,而城北雨如故。既至寺,又阴雨。临入函,日乃出。众色光相,绕日如轮光。是寺僧慧真,梦见圣入,顶有圆光,明照天地,来自西方,入门而立。及舍利舆至,无故止于其所,因定塔基焉。十二月八日夜,有五色圆光,从基而上,遍照城内,明如昼日,五十里咸见之。明年四月,白光起于塔西,流照塔东,良久乃灭。

蒲州于西岩寺起塔,九月二十六日,舍利在治下仁寿寺,其夜堂内光明如昼。二十八日定基,明日地大震,山大吼,岩上有钟鼓之声。十月七日,舍利将之栖岩,地又动。八日舆登山,从者千数。大风从下而上,因风力,俄倾至于佛堂。其夜浮图上有光长数尺,乍隐乍显,至于十馀瓶内,亦有光五道散出,还敛入瓶。又有二光,并大如钵,出于西壁,合为一道,流入塔基,食顷乃灭。俄而复出,流入于堂。山顶亦有大光,照二百里,远望者皆言烧山。九日夜,又有二光绕浮图,其一流照西谷,其一流照南谷。十二日,堂内又有光,状如香炉,流至浮图露盘,移时乃灭。其夜露盘上又有光,或散或聚,皆似莲华,移更乃灭。十三日夜,浮图上又有光,如三佛像,并高尺,停住者久之。十四日夜,有光三道,从堂而出,其一直上天,其一流于东北,其一状如楼阙,赫照州城。自朔至望,寺及城内,常闻异香,桃李杏柰多华,人采之以供养。舍利入函之夜,又有光再从塔出,圆如大镜,诸光多紫赤,而见者色状不必同,或云如大电,或云如燎火,其都无所见者十二三。有妇人抱新死小儿来乞救护,至夜便苏。遇光照以愈疾者非一。诸州皆有感应,而西岩寺最多,盖由太祖武元皇帝之所建也。

并州于旧无量寿寺起塔。舍利初在道场,大众礼拜,重患者便得除。起塔之日,云雾昼昏,至于已後,日乃朗照,五色云来之舍利。舍利将入函,放光,或一尺,或五寸,有无量天神,各持香华,幢幡宝盖,遍覆州城。

定州于恒岳寺起塔。有一异翁来礼拜,施布一疋,负土数笼,人问其姓字而不答,忽然失之。此地旧无水,开皇三年初营寺,其西八里白龙渊,忽东流而过。作役罢,水便绝。及将起新塔,水复大流。

相州于大慈寺起塔。天时阴雪。舍利将下,日便朗照,始入函,云复合。建塔之明年八月,光天尼寺僧写得陕州瑞相图,置于佛堂,神光屡发如电。又有五色云盖,正临堂上,一日四见焉。又有白云,状如林木,雨金华。其花之状,形如大蝶,色似青琉璃,翱翔而下,乃腾虚而去。明年正月,寺内又雨天华。

郑州于定觉寺起塔。舍利将至,寺东有光,如大流屋,入至佛堂前而没,舆到此处,无故自止。既而定塔基于西岸,其东岸旧舍利塔,有三光西流,入于基所。寺僧设二千人齐供,然而万馀人食之不尽。一瓮饭出八十盆,馀食供寺众二百人,数日乃尽。舍利将入函,四面悬幡,无风而一时内向。

嵩州于闲居寺起塔,人众从舍利者万馀。有兔逆坂走来,历舆下而去。天时阴云,舍利将下,日便朗照。始入函,云复合。

亳州于开寂寺起塔,界内无石,舍利至,便于三处各得一成磨方石,一似函而无底,乃合而用之,不须改凿。掘塔基至石,有二浪并夹之。天时阴雪,舍利将下,日便朗照。始入函,云复合。

汝州于兴世寺起塔,天时阴雪,舍利将下,日便朗照,始入函,云复合。

泰州于岱岳寺起塔,舍利至州,其夜岳庙内有鼓声。天将晓,三重门皆自辟,或见三十骑从庙而出,盖岳神也。舍利自州之寺,未至数里,云盖出于山顶,五色而三重,白气如虹,来覆舍利,散成大雾,沾湿人衣。其状如垂珠,其味如甘露。自旦至午,雾气乃敛而归山,分为三段,乍来乍往,如军行然,盖亦岳神之来迎也。于是瓶内有声,放光高丈馀,食顷乃灭。人审视之,见琉璃内金瓶盖自开,瓶口有寸光如箸,炯然西指,虽急转终不回。如此经八日。将八函,光遂散出,还入金瓶,云雾复起。有童子能诵法华经来礼舍利,遂烧身于野,以供养焉。明年二月六日,泰山神鼓竟夜鸣,北听则声南,南听则声北,东西亦如之。

青州于胜福寺起塔,掘基深五尺,遇磐石,自然成大函,因而用之。及舍利将入,瓶内有光,乍上乍下。

牟州于巨神山寺起塔,舍利初至,二大紫芝现于道。天时阴雪,舍利将下,日便朗照,始入函,云复合。

隋州于智门寺起塔,十月六日掘基得神龟,七日甘露降于石桥旁之杨树,有黑蜂无算来绕之。八日旦大雾,舍利将之寺,天便开朗,历光化县。忽见门内木连理,过杨树之下,甘露五道,悬流沾洒舆上,既而沈阴。舍利将下,日便朗照,始入函,云复合。神龟色状特异,有文在其腹,曰王兴。州使参军献之,日日开匣,欲视其头,而缩藏不可见。敕使著作郎王劭审检,龟便长引颈足,恣人反转,连日如之。乃见有文在其头,曰上大王八十七千万年。皇帝亲抚视之,入于怀袖,自然驯狎。放诸宫沼及草内,还来直至御前,每放辄如之。

襄州于大兴国寺起塔,天时阴晦,舍利将下,日便朗照,始入函,云复合。

扬州于西寺起塔,州久旱,舍利入境,其夜雨大洽。

蒋州于西霞寺起塔,邻人先梦佛从西北来,宝盖幡花映满寺,众悉执花香出迎。及舍利至,如所梦焉。

吴州于大禹寺起塔,舍利凡五度江,风波不起。既至寺,放青黄赤白之光。获紫芝,高二尺馀,四茎共三盖。天时阴晦,舍利将下,日便朗照,始入函,云复合。

苏州于虎丘山寺起塔,其地是晋司徒王琴台。掘得砖函银合子,有一舍利浮之钵水,右转四周。舍利初发州,天降雨,未至寺,日便出。乃有杂色云临舆而行,徘徊不散,至于塔所。空里有音乐之声。既而天又阴晦,舍利将下,云暂开,舍利入函,云复合。先是寺内凿石井,井吼二日。盖舍利将来之应也。

衡州于衡岳寺起塔,沙门奉舍利自江陵水行二千馀里,四遇逆风,愿定便定,四乞顺风,皆如所欲。初掘基融峰,上有白云阔二丈馀,甚整直,来临基所,右旋三匝乃散。既而阴晦,舍利将下,日便朗照,始入函,云复合。

桂州于缘化寺起塔,舍利未至城十馀里,有鸟千数,夹舆行飞,入城乃散。舍利将入塔,五色云来覆之。

番州于洪杨乡崇杨里之灵鹫山寺起塔,掘得宋末所置石函三。其二各有铜函,感二小银像,其一有银瓶子,盛金瓶,疑(本)有舍利,今乃空矣。既而坑内有神仙云气之像。昔宋主刘义隆之时,天竺有圣僧求那拔摩将诣扬都,路过灵鹫寺,谓诸僧曰:此间寻有异瑞,兼直王者登临,徵应建立,终逢菩萨圣主,方大修弘。其年冬,果有群燕,共衔绣像,委之堂内。及齐主萧道成初为始兴太守,游于此寺而起白塔。陈天嘉三年,寺内立碑,其文也如此。圣主修弘,验于今日。

交州于禅众寺起塔。

益州于法聚寺起塔,天时阴晦,舍利将下,日便朗照,始入函,云复合。

廓州于法讲寺起塔,舍利初发京下,宿于临皋,沙门梦失舍利。是夜廓州有光高数丈,从东方来入寺,右绕佛塔,照及城楼,内外洞朗,遥望者疑烧积薪,光渐西流,食顷乃没。及定塔基,正当光没之所。又有香气,氛氲异常。

瓜州于崇教寺起塔。

虢州表言,州虽不奉舍利,亦请众僧行道。有一异鸟,来集梁上,意似听经,不惊不动,一夜一日乃下,止于读经之床。人人赞叹摩扌娑,又擎之以行道。法师于佛前为之受戒,(良)久乃去。

隋州典签王威,送流人九十,道逢舍利,尽释其囚,千里期集,无一违者。隋州人于水作鱼狱三百,既见舍利,亦悉决放之。馀州若此类盖多矣。

皇帝当此十月之内,每因食,于齿下得舍利。皇后亦然。以银碗水浮其一,出示百官,须臾忽见有两,右旋相著。二贵人及晋王昭豫章王柬蒙赐蚬,敕令审视之,各于蚬内得舍利一。未过二旬,宫内凡得十九,多放光明。自是远近道俗,所有舍利,率奉献焉。皇帝曰:何必皆是真。诸沙门相与椎试之,果有十三玉粟。其真舍利,铁穴甲而无损。(《广弘明集》十七)

卷二十二

◎王劭(二)

◇舍利感应记别录

高丽、百济、新罗三国使者将还,各请一舍利,于本国起塔供养,诏并许之。诏于京师大兴善寺起塔,先置舍利于尚书都堂,十二月二日旦发焉。是时天色澄明,气和风静,宝舆幡幢,香花音乐,种种供养,弥遍街衢。道俗士女,不知其几千万亿。服章行位,从容有序。上柱国司空公安德王雄已下,皆步从至寺,设无遮大会礼忏焉。有青雀狎于众内,或抽佩刀,掷以布施,当人丛而下,都无所伤。仁寿二年正月二十三日,复分布五十一州,建立灵塔。令总管、刺史已下,县尉已上,废常务七日,请僧行道,教化打刹,施钱十文,一如前式。期用四月八日午时,合国化内,同下舍利,封入石函。所感瑞应者,别录如左。

恒州表云:舍利诣州,建立灵塔。三月四日到州,即共州府官人巡历检行,安置处所。唯治下龙藏寺,堪得起塔。其月十日,度地穿基。至十六日未时,有风从南而来,寺内香气,殊异无比,道俗官私,并悉共闻。及有老人,姓金名瓒,患鼻不闻香臭,出二十馀年,于时在众,亦闻香气,因即鼻差。至四月八日,临向午时,欲下舍利,光景明净,天廓无云,空里即雨,宝屑天花,状似金银碎薄,大小间杂,散下,犹如雪落。先降塔基石函上,遍堕寺内城治,俱有杂色晃曜,金晶映日。时即将衣承取,复在地拾得。道俗大众,十万馀人,并见俱获。又刹柱东西二处,忽有异气,其色黄白,初细後粗,如蜂火烟,龙形宛转,回屈直上,周旋塔顶,游腾清汉,莫测长短,良久乃灭。又有四白鹤,从东北而来,周绕塔上,西南而去。至二十日巳时,筑塔基恰成,复雨宝屑天花,收得盛有一升。即遣行参军王亮于先奉献皇帝,开花于宝屑内,复得舍利三颗,甚大欢欣。

瀛州表云:掘地欲安舍利石函时,可深六尺许,土里忽有真紫色光现,须臾遂灭。其土即有黑文,杂间成篆字,书云「转轮圣王佛塔」,谨表闻知。

黎州表云:掘基安舍利塔,于地下得一瓦,铭曰「千秋万岁乐未央」。

观州表云:舍利塔上有五色云,如车盖,其日午时现至暮。

魏州表云:所送舍利,数度放光,复有诸病人,或患眼盲或患五内,发顾礼拜,病皆得愈。至四月八日,欲下舍利,午时天忽有一片五色云,香馥非常,须臾之间,即降金花。至九日旦,复下银花,遍满城池。其花大者如榆荚,小者似火精,人人皆得,函盛奉献。其日复有一黑狗,耽耳白胸,于舍利塔前,舒左股,屈右脚,见人行道,即起行道,见人持斋,亦即持斋,非时与食不食,唯欲得饮净水,至後日旦起解斋,与粥始吃。且寺内先有数个猛狗,但见一狼狗,无不竞来吠啮。若见此狗入寺,悉皆低头掉尾。当尔之时,看人男夫妇女三十馀万,尽皆不识此狗,未知从何而来。

泰州表云:欲下舍利时,七日地微动,至八日大动。

兖州表云:敕书分送起塔,以瑕丘县普乐寺最为清净,即于其所奉安舍利以去。三月二十五日,谨即经营,以为函盖。初磨之时,体唯青质,及其功就,变同玛瑙。五色相杂,纹彩焕然。复于其里间生白玉,内外通彻,照物如水,表里洞朗,鉴人等镜,其送舍利(缺)。

曹州表云:三月二十九日,舍利于子城上,赤光现。四月五日申时,舍利现双树,并有师子现。五日亥时,舍利现金光,长七寸。六日卯时,龙花树现,下有佛像俱出。六日卯时,漆龛板外光明,状如金花色。六日申时,漆龛北板上及佛菩萨双树等形。六日亥时,舍利精舍里出黄白花光,长四五寸。八日辰时,漆龛板後云雾金光等形状。巳时,漆龛板後娑罗树莲华影佛像、众僧师子等形。午时,塔上五色云现。午後,漆龛内板上有娑罗双树林楼阁等现。九日,漆龛内板上叠石垒基文。申後,漆龛板外大娑罗树及僧执香炉等形容,金佛像现,似若太子初生,身如黄金色,後有三僧,身著紫黄法服,手捉香炉供养。其香气与世香不同,每日恒闻。

晋州表云:舍利于塔前放光三度,皆紫光色,众人尽见。

杞州表云:舍利以三月四日到州。十四日辰时,琉璃瓶里色白如月,须臾之间,即变为赤色。至四月二日後,变〔作〕紫光,或现青色,瓶内流转,一来一去,循环不止,道俗瞻仰,咸共归依,实相容仪,良久乃散。七日午时,形影复出,变动辉焕,于前无异。

徐州表云:舍利二月二十八日至州西一驿宿。其夜阴雨,舍利放光,向州四十五里,其净道寺僧向北山看光影,从驿所舍利处而来。舍利石函盖四月五日磨治讫,遂变出仙人二,僧四人,居士一人,麒麟一,师子一,鱼二,馀并似山水之状。

邓州表云:舍利四月六日石函变作玉及玛瑙,其石有文,现「正国德」三字,并有仙人麟凤等出。

安州表云:奏寺安置送舍利,法师浮业。共州官人量度基申时,忽有香气氛氲,乘空而至,芬芳微妙,世未曾有,道俗咸皆惊愕。随至处所,香气遍满,至五更方始散尽。又至四月八日行道日,满供设大斋,午时欲下舍利,道俗一万馀人,法师升高座,手捧舍利,以示大众,人人悲感,不能自胜。即有赤色从师手内瓶口而出,便二度放光,高一丈。又下石函,忽有白云团圆如盖,正当函上,右旋数匝闭讫,还当元出之处消灭。又塔南先有佛阁,当时锁闭舍利,于其下立道场,遣二防人看守。忽闻阁上有众人行声,看阁门仍闭,又复。须臾复闻行声,即走告寺主,共开阁门上验看,唯有佛像,自外都无所见。又下舍利讫日到申时,有法师净梵,头陀僧净滔,于舍利塔後临水岩边,为诸道俗受菩萨戒。众人见群鱼行队游水,首皆南出,似欲归依,多少一万馀。请二禅师乘船入水,为鱼受戒。然水内诸鱼,悉回首向船,随逐循行,如似听法。

赵州表云:舍利以三月四日到州,臣等于治下文际寺安置起塔。二日治刹行道,舍利于塔所放赤光,从未至申,更见不同,或似像形,或似楼阁,或见白光,乍大乍小,巡绕舍利,绕瓶行道,或隐或显,或迟或速,官人道俗,莫不亲见,惊喜号咽,沸腾寺内。至四日,又放赤光,曜如金色,纵横一尺馀,紫绿相间,前後三度,良久乃灭。又见一佛像,长二尺馀,坐于莲花趺坐,又以二菩萨侠侍,长一尺馀,从卯至巳,见诸形相。道俗四部二万馀人,咸悉瞻仰。

豫州表云:舍利瓶有白光,须臾成五色,游转瓶内,形相非常。又凿舍利铭,其石更无异质,凿至皇帝一字,从上点及竖牵横画,随凿之处,如刻金所成。

利州表云:舍利三月二十六日夜一更内放光,遍照衙内如月。

明州表云:四月八日下舍利,掘地安石函,乃得一像。

卫州表云:四月三日斋讫,舍利金瓶外,其色红赤,鲜丽殊常。或行琉璃瓶底,或游瓶侧,缘瓶上下,光明外照。比至八日,照灼如初。

州表云:舍利三月十一日天降甘泽,十三日乃止。有戒德沙门僧猛,先患腰脚,不堪出行,其日闻舍利欲到,合寺驰走,僧猛自身抱患,不得奉迎,命弟子法藏扶持出户,回心正念,遂便得起行。出城十里许,亲迎舍利。因比瘳降,渐堪得行。

毛州表云:舍利二月二十七日到州,其日即依式安置一切男女,皆发菩提心,竞趣归依。哑者能言,挛辟之人,悉皆能行。石函乃变如琉璃,内外明彻。四月十二日,天雨金银花等,表送奉献。

冀州表云:舍利放光五色,照满城治。时有一僧,先患目盲,亦得见舍利。复有一人,患腰脚挛辟十五年,自舍利到州所,是患人礼拜发愿,即得行动。

宋州表云:三月四日舍利至州,其所部送城县市院。先有古井沤由来碱苦,水色旧赤,全不堪食,其县民胡子乾,因取水和泥,怪其色白,尝觉甚甘。四月三日,舍利于塔内放赤色光。六日夜五更,寺内又放白色光。七日辰时,寺内天雨白花,目验然,状如细雪,不落于地。八日午时,欲下舍利入函,天上有白鹤,翔塔基之上。

怀州表云:舍利于州城长寿寺安置。四月五日辰时,有一雄雉飞来函侧,心从容,质羽鲜华,自飞自止,曾无惊畏,河内县民杨迈特以示道俗六千馀人,莫不同见。敕使沙门灵粲,即与受戒。其雉向师,似如听法。师云:此雉是野鸟,内法道理,无容笼系。即令送城北太行山放之。舍利塔厢,复有一迹,从塔东南三步而来,直到塔所,不见还纵,复无入处,或阔四寸,或阔三寸,蟠屈逶迤,状等龙蛇之迹,官人道俗,并悉共见。八日至午时,舍利欲入塔函,遂放光于瓶外,巡回数匝,晖彩照曜,或上或下,乍隐乍出。

汴州表云:舍利三月二日到州,权置州馆。六日夜,大德僧惠彻等,忽闻香气,有异寻常。至八日,诸僧迎舍利,将向塔所,大德僧僧粲等五人,复闻香气。去惠福寺门四十馀步,遂放青色光,覆照露帐,大久乃灭。其寺有舍利,在僧房供养。其日杞州人张相仁,于僧房见寺内舍利复放青色光,恰与新至舍利色状相似。十日复至,见赤色光临寺佛堂,高五尺。其夜四更,复见青赤杂色光于寺。复有一老母,患腰已来二十馀年,拄杖伏地而行。闻舍利至寺,强来礼拜,于大众里,见舍利光,腰即得差,舍杖而行。

洛州表云:舍利三月十六日至州,即于汉王寺内安置。至二十三日,忽降香气,世未曾有。四月七日夜一更向尽,东风忽起,灯花绝焰,在佛堂东南,神光照烛,复有香风而来,官人道俗等共闻见,于是弥增克念。至八日,临下舍利,塔侧桐树,枝叶低茎。

幽州表云:三月二十六日于弘业寺安置舍利石函,始磨两面,以水洗之,明如水镜,内外相通,紫光焰起,其石斑驳,又类玛瑙,润泽炫耀,光似琉璃。至四月一日,起斋行道。至三日亥时,舍利前焚香供养,灯光照庭,众星夜朗,有素光舒卷,在佛舆之上。至八日,舍利入函,自旦及辰,函石现文,仿佛像有菩萨,光彩粉藻。又似众仙,其间鸟兽林木诸状,不惑者众,实难详审。其有文理,照显分明,今画图奉进。

许州表云:三月三日初夜于州北境去州九十里,舍利放光,紫赤二色,照曜州城,内外民庶,皆见神光。四月七日在州大厅,舍利出金瓶之外,琉璃瓶内,行道放光。至八日在辨行寺塔所,又放光明。午时,舍利欲入石函,又有五色光彩云,来临塔上,云形如盖。其日在塔西南一百馀步,依育王造塔本记一枯池,不在四畔,正在池中,可深九尺。忽有甘井自现,其水不可思议。当时道俗看者二万馀人,同饮齐见。所录瑞应,奉表奏闻。

荆州,舍利现云如车盖,正当塔上,云间雨花,游扬不落,众鸟翔塔。

济州,舍利本一,至彼现二,放光照现,闻异香气,云间出音,自然钟声,及以赞善,大鸟群飞塔下。

楚州,舍利当行道日,野鹿来听,鹤游塔上。

莒州,舍利本一,至彼现三,放光映照。掘基地下,忽得铜塔,及哑者能言。

营州,舍利三度放光,白色,旧龟石自然析解,用书石函。

杭州,舍利山间掘基,得自然石窟,容舍利函。

潭州,舍利江鸟迎送。

潞州,舍利至彼,自然泉涌,饮者病愈。

洪州,舍利白项乌引路。

德州,舍利至彼,辟者能行,大鸟旋塔。

郑州,舍利放光,幡向内垂。

江州,舍利至彼,行道日,耕人犁得一铜像。

兰州,舍利掘基地下,得一石像,又小儿拨得二铜像。

慈州,舍利现白云盖如飞仙,自然泉涌,饮者病愈。

廉州,未得舍利,别得一舍利放光,佛香炉烟气,又类莲华,黄白色,天雨宝屑。

雍州表云:仁寿二年五月十二日,京城内胜光寺、大兴善寺、法界寺、州公廨里,及城治街巷,天雨银屑,大如榆荚,小如《麦夫》等,表送奉献。仁觉寺五月十二日未时,有风从西南来,如香气氛氲,沙门及经生道俗等,并悉俱闻。当夜雨宝屑天花,芭蕉枝叶,棕榈茎干上,人皆拾得,大小如前无异。仁寿二年六月五日夜,仁寿宫所慈善寺新佛堂内,灵光映现,形如钵许,从前柱绕梁伏,众僧睹见。仁寿二年六月五日夜,雨银屑天花,琵琶叶上,及馀草头上落地。仁寿二年六月八日,诸州送舍利沙门使还宫所,见旨相问慰劳讫。令九日赴慈善寺为庆光斋僧,众至寺赞诵,旋绕行香,欲食,空里微零。复雨银屑天花,舍人崔君德令盛奉献。京城内胜光寺模得陕州舍利石函,变现瑞像娑罗双树等形相者。仁寿二年五月二十三日巳後,在寺日日放光,连连相续,缘感即发,不止昼夜。城治道俗,远来看人,归依礼拜,阗门塞路,往还如市。遇斯光者,照动群心,悲喜发意。其城内诸寺,外县诸州,以绢素模将去者,或上举放光,或在道映照,或至前所,开明现朗,光光色别,随见不同。仁寿二年七月十五日,京城内延兴寺灌写释迦金铜像丈六。其夜雨宝屑银花,香气甚异无比。

陕州,舍利从三月十五日申时,至四月八日戌时,合一十一度见灵瑞,总有二十一事,四度放光,内见华树,二度五色云。掘地得鸟,石函变异。八娑罗树,树下见水,一卧佛,三菩萨,一神尼。函内见鸟,三枝金华,兴云成轮相,自然幡盖。函内流出香云,再放光。舍利在陕州城,三月二十三日夜二更里,大通寺、善法寺、阐业寺并见光明,唯善法寺所见光内,有两个华树,形色分明,久而方灭。其色初赤,寻即变白。後散如水银,满屋之内,物皆照彻。舍利在大兴国寺,四月二日夜二更里,灵胜寺见光明洞了,庭前果树及北坡草木,光照处见其形,塔基下掘〔地〕得鸟。舍利来向大兴国寺,三月二十八日卯时,司马张备、共大都督侯进,检校筑基,掘地已深五尺,有阌乡县玉山乡民杜化云下忽出一鸟,青黄色,大如鹑,驯行塔内,安然自处,执之不恐,未及奉送,其鸟致死。今营福事于舍利塔内,获非常之鸟,既以出处为异,谓合嘉祥。今别画鸟形,谨附闻奏。五色云再现。三月十五日申时,舍利到陕州城南三里涧,即有五色云从东南郁起,俄尔总成一盖,即变如紫罗色,舍利入城,方始散灭,当时道俗并见。至二十八日未时,在大兴国寺,复有五色云,从西北东南二处而来,舍利塔上相合,共成一段。时有文林郎韦范、大都督杨及官民等,并同观瞩。其云少时即散者也,两度出声。舍利在州,三月二十三日夜,从宝座出声,如人间打静声,至三乃止。後在大兴国寺,四月五日酉时,复出一声,大于前者,道俗并闻。石函内外,四面见佛菩萨神尼娑罗树光明等。四月七日巳时,欲遣使人送放光等四种瑞表,未发之间,司马张备、共崤县令郑乾意、阌乡县丞赵怀坦、大都督侯进、当作人民侯谦等,至舍利塔基内石函所检校,同见函外东面,石文乱起。其张备等怪异,更向北面。乾意以衫袖拂拭,随手向上,即见娑罗树一双,东西相对,枝叶宛具,作深青色。俄顷道俗奔集,复于西面外以水浇洗,即见两树,叶有五色,次南面外。复有两树,枝条稍直,其叶色黄白,次东面外。复有两树,色青叶长,其四面树下,并有水文。于此两树之间,使人文林郎韦范,初见一鸟仰卧。司马张备次後看时,其鸟已立。鸟前有金华三枝,鸟形大小毛色,与前掘地得者不异。其鸟须臾向西,南行至佛下停住。函内西南近角,复有一菩萨,坐华台上,面向东。有一立尼,面向西,而向菩萨合掌,相去二寸。西面内复有二菩萨并立,一金色,面向南,一银色,面向北,相去可有三寸。西唇上有一卧佛,侧身,头向北,面向西。其三菩萨,于石内并放红紫光,高一尺许,从巳至未,形状不移,图画已後,色渐微灭。道俗观者,其数不少。此函本是青石,色基黑暗。见瑞之时,变为明白,表里映彻。周回四面,俱遣人坐,并相照见,无所翳幛。其函内外四面,总见一佛、三菩萨、一尼、一鸟、三枝华、八株树,今别画图状,谨附闻奏。午时,四方云起,变成轮相。复有自然幡盖,及塔上香云,二度光见。四月八日午时,欲下舍利,于时道俗悲号,四方忽然一时云起,如烟如雾,渐欲向上。至于日所,即绕日变成一晕,犹如车轮。内别有白云,团圆翳日,日光渐即微暗,如小盏许,在〔轮〕外周匝次第以云为辐,其轮及辐,并作红紫色。至下舍利讫,其云散灭,日光还即明净。复于塔院西北墙外,大有自然幡盖,亦有见幡盖围绕舍利者,当时谓有人捉幡供养,至下舍利讫,其幡盖等忽即不见。于时道俗见者不少。至戌时,司马张备等见塔上有青云气,从塔内而出,其云甚香,即唤使人文林郎韦范、大兴寺僧昙畅入里就看,备共韦范等并见流光向西北、东南二处流行,须臾即灭。(《广弘明集》十七)

◇述佛志

释氏非管窥所及,率尔妄言之。又引《列御寇》书,述商太宰问孔子圣人事,又黄帝梦游华胥氏之国。华胥氏之国,在佛神游而已。此之所言,仿佛于佛。石、苻、姚世,经译遂广。盖欲柔伏人心,故多寓言以方便。不知是何神怪浩荡之甚乎?其说人身心善恶,世事因绿,以慈悲喜舍,常乐我净。书辩至精,明如日月,非正觉孰能证之?凡在黔首,莫不归命。达人则慎其身口,修其慧定,平等解脱,究竟菩提。及僻者为之,不能通理,徒务费竭财力,功利烦浊,犹六经皆有所失,未之深也已矣。(《广弘明集》二引隋王劭《述佛志》,云出《齐书》。案:今所见萧子显《齐书》无此篇,《隋志》古史类有王劭《齐志》十卷,盖道宣所据也。)

◎房彦谦

彦谦字孝冲,清河东武城人,家于齐州,魏东义阳行台景先族曾孙。仕齐,为州主簿。隆化中,进治中。入周,不仕。开皇七年,授承奉郎,寻迁监察御史,除长葛令。仁寿中,迁若阝州司马。大业初,去职。寻徵为司州刺史。从征辽东,监扶馀道军,左迁泾阳令,卒官。至唐,以子玄龄贵,追赠徐州都督、临淄县公,谥曰定。

◇谕张衡书

窃闻赏者所以劝善,刑者所以惩恶,故疏贱之人,有善必赏,尊贵之戚,犯恶必刑。未有罚则避亲,赏则遗贱者也。今诸州刺史,受委宰牧,善恶之间,上达本朝,慑惮宪章,不敢怠慢。国家祗承灵命,作民父母,刑赏曲直,升闻于天,夤畏照临,亦宜谨肃。故文王云:「我其夙夜,畏天之威。」以此而论,虽州国有殊,高下悬邈,然忧民慎法,其理一也。至如并州衅逆,须有甄明。若杨谅实以诏命不通,虑宗社危逼,徵兵聚众,非为干纪,则当原其本情,议其刑罚,上副圣主友于之意,下晓愚民疑惑之心;若审知内外无虞,嗣后纂统,而好乱乐祸,妄有觊觎,则管、蔡之诛,当在于谅,同恶相济,无所逃罪,枭悬孥戮,国有常刑。其间乃有情非协同,力不自固,或被拥逼,沦陷凶威,遂使籍没流移,恐为冤滥。恢恢天网,岂其然乎?罪疑从轻,斯义安在?昔叔向置鬻狱之死,晋国所嘉,释之断犯跸之刑,汉文称善。羊舌宁不爱弟,廷尉非苟违君,但以执法无私,不容轻重。且圣人大宝,是曰神器,苟非天命,不可妄得。故蚩尤、项籍之骁勇,伊尹、霍光之权势,李老、孔丘之才智,吕望、孙武之兵术,吴、楚连磐石之据,产、禄承母后之基,不应历运之兆,终无帝王之位。况乎蕞尔一隅,蜂扇蚁聚,杨谅之愚鄙,群小之凶慝,而欲凭陵畿甸,觊幸非望者哉!开辟以降,书契云及,帝王之迹,可得而详。自非积德累仁,丰功厚利,孰能道洽幽显,义感灵。是以古之哲王,昧旦丕显,履冰在念,御朽兢怀。逮叔世骄荒,曾无戒惧,肆于民上,骋嗜奔欲,不可具载,清略陈之。曩者齐、陈二国,并居大位,自谓与天地合德,日月齐明,罔念忧虞,不恤刑政。近臣怀宠,称善而隐恶,史官曲笔,掩瑕而录美。是以民庶呼嗟,终闭塞于视听,公卿虚誉,日敷陈于左右。法网严密,刑辟日多,徭役烦兴,老幼疲苦。昔郑有子产,齐有晏婴,楚有叔敖,晋有士会。凡此小国,尚足名臣,齐、陈之疆,岂无良佐?但以执政壅蔽,怀私徇躯,忘国忧家,外同内忌。设有正直之士,才堪干持,于己非宜,即加摈压;倘遇谄佞之辈,行多秽匿,于我有益,遽蒙荐举。以此求贤,何从而至!夫贤材者,非尚膂力,岂系文华,唯须正身负戴,确乎不动。譬栋之处屋,如骨之在身,所谓栋梁骨鲠之材也。齐、陈不任骨鲠,信近谗谀,天高听卑,监其淫僻,故总收神器,归我大隋。向使二国祗敬上玄,惠恤鳏寡,委任方直,斥远浮华,卑菲为心,恻隐为务,河朔疆富,江湖险隔,各保其业,民不思乱,泰山之固,弗可动也。然而寝卧积薪,宴安鸩毒,遂使禾黍生庙,雾露沾衣,吊影抚心,何嗟及矣!故诗云:「殷之未丧师,克配上帝。宜鉴于殷,骏命不易。」万机之事,何者不须孰虑哉!伏惟皇帝望云就日,仁孝夙彰,锡社分圭,大成规矩。及总统淮海,盛德日新,当璧之符,遐迩佥属。赞历甫尔,宽仁已布,率土苍生,翘足而喜。并州之乱,变起仓卒,职由杨谅诡惑,诖误吏民,非有构怨本朝,弃德从贼者也。而有司将帅,称其愿反,非止诬陷良善,亦恐大点皇猷。足下宿当重寄,早预心膂,粤自藩邸,柱石见知。方当书名竹帛,传芳万古,稷、契、伊、吕,彼独何人?既属明时,须存謇谔,立当世之大诫,作将来之宪范。岂容曲顺人主,以爱亏刑,又使胁从之徒,横贻罪谴?忝蒙眷遇,辄写微诚,野人愚瞽,不知忌讳。(《隋书·房彦谦传》,《北史》三十九)

◎刘子翊

子翊,彭城丛亭里人。仕齐,为殿中将军。开皇初,除南和丞,累转秦州司法参军,入为侍御史。仁寿中,为新丰令。大业中,除大理正,擢授治书侍御史。从幸江都。为丹阳留守,陷于贼,遇害。年七十。

◇驳刘炫继母不解官议

《传》云:「继母如母,与母同也。」当以配父之尊,居母之位,齐杖之制,皆如亲母。又「为人後者,为其父母期」。服期者,自以本生,非殊亲之与继也。父虽自处傍尊之地,于子之情,犹须隆其本重。是以令云:「为人後者,为其父母并解官,申其心丧。父卒母嫁,为父後者虽不服,亦申心丧。其继母嫁不解官。」此专据嫁生文耳。将知继母在父之室,则制同亲母。若谓非有抚育之恩,同之行路,何服之有乎?服既有之,心丧焉可独异?三省令旨,其义甚明。今言令许不解,何其甚谬!且後人者为其父母期,未有变隔以亲继,亲继既等,故知心丧不殊。《服问》云:「母出则为继母之党服。」岂不以出母族绝,推而远之,继母配父,引而亲之乎?子思曰:「为也妻,是为白也母。不为也妻,是不为白也母。」定知服以名重,情因父亲,所以圣人敦之以孝慈,弘之以名义。是使子以名服,同之亲母,继以义报,等之己生。如谓继母之来,在子出之後,制有浅深者,考之经传,未见其文。譬出後之人,所後者初亡,後之者始至,此复可以无抚育之恩而不服重乎?昔长沙人王毖,汉末为上计诣京师,既而吴、魏隔绝,毖于内国更娶,生子昌。毖死後为东平相,始知吴之母亡,便情系居重,不摄职事。于时议者,不以为非。然则继母之与前母,於情无别。若要以抚育始生服制,王昌复何足云乎?又晋镇南将军羊祜无子,取弟子伊为子。祜薨,伊不服重,祜妻表闻。伊辞曰:「伯生存养已,伊不敢违。然无父命,故还本生。」尚书彭权议:「子之出养,必由父命,无命而出,是为叛子。」于是下诏从之。然则心服之制,不得缘恩而生也。论云:礼者称情而立文,仗义而设教。「还以此义,谕彼之情。」称情者,称如母之情,仗义者,仗为子之义。名义分定,然後能尊父顺名,崇礼笃敬。苟以母养之恩始成母子,则恩由彼至,服自己来,则慈母如母,何得待父命?又云:「继母慈母,本实路人,临己养己,同之骨血。」若如斯言,子不由父,纵有恩育,得如母乎?其慈继虽在三年之下,而居齐期之上,礼有伦例,服以称情。继母本以名服,岂藉恩之厚薄也。至于兄弟之子犹子也,私昵之心实殊,礼服之制无二。彼言「以」轻「如」重,自以不同。此谓如重之辞,即同重法,若使轻重不等,何得为「如」?律云「准枉法」者,但准其罪,「以枉法论」者,即同真法。律以弊刑,礼以设教,准者准拟之名,以者即真之称。「如」「以」二字,义用不殊,礼律两文,所防是一。将此明彼,足见其义,取譬伐柯,何远之有。又论云:「取子为後者,将以供承祧庙,奉养己身,不得使宗子归其故宅,以子道事本父之後妻也。」然本父後妻,因父而得母称,若如来旨,本父亦可无心丧乎?何直父之後妻。论又云:「礼言旧君,其尊岂复君乎?已去其位,非复纯臣,须言「旧」以殊之。别有所重,非复纯孝,故言「其」已见之。目以其父之文,是名异也。」此又非通论。何以言之?「其」「旧」训殊,所用亦别,旧者易新之称,其者因彼之辞,安得以相类哉?至如《礼》云:「其父析薪,其子不克负荷。」《传》云:「卫虽小,其君在焉。」若其父而有异,其君复有异乎?斯不然矣,斯不然矣。今炫敢违礼乖令,侮圣干法,使出後之子,无情于本生,名义之分,有亏于风俗。徇饰非於明世,强媒孽于礼经,虽欲扬己露才,不觉言之伤理。(《隋书·刘子翊传》,时永宁令李公孝四岁丧母,九岁外继,其後父更别娶後妻,至是而亡。河间刘炫以无抚育之恩,议不解任。子翊驳之云云。事奏,竟从子翊议。)

◎张公礼

公礼,恒山九门人。仕北齐,开府长兼行参军。历周入隋,未详。

◇龙藏寺碑

窃以空王之道,离诸名相;大人之法,非有去来。斯故将喻师子,明自在如无畏,取譬金刚,信毕竟而不毁。是知涅路远,解脱源深。隔爱欲之长河,间生死之大海。无船求渡,既似龟毛;无翅愿飞,还同兔角。故以五通八解,名教攸生;二谛三乘,法门斯起。检粗摄细,良资汲引之风;挽满陷深,雅得修行之致。若论乾闼之城皆妄,芭蕉之树尽空,应化讵真,权假宁实,释迦文非说□之□,须菩提岂证果之人?然则习因之指安归,求道之趣奚向?如幻如梦,谁其受苦;如影如响,谁其得福。是故维摩诘具诸佛智,灯□之坐斯来;舍利弗尽其神通,天女之花不去。故知业行有优劣,福报有轻重。若至凡夫之圣人,天堂之与地狱,详其是非得失,安可同日而论哉?往者四魔毁圣,六师谤法,拔发翘足,变象吞麻,李园之内,结其恶党,竹林之下,亡其善聚。护戒比丘,翻同雹草。持律□□,□等霜莲。慧殿仙宫,寂寥安在?珠台银阁,荒凉无处。离离缀彩,宁劳周客;含含奏曲,讵假殷人。我大隋乘御金轮,冕旒玉藻,上应帝命,下顺民心,飞行而建鸿名,揖让而升大宝。匪结农轩之阵,谁亻旬汤武之师?称臣妾者遍于十方,弗遇蚩尤之乱;执玉帛者尽于万国,无陷防风之祸。斯乃天启至圣,大造区域,垂衣化俗,负字民。昧旦紫宫,终朝青殿。道高羲燧,德盛虞唐。五福咸臻,众贶毕集。低艹出月,摇含风。沉璧观书,龙负握河之纪;功成治定,神奉益地之图。于是东暨西渐,南徂北迈,隆礼言洽,至乐云和。感天地而动鬼神,辩尊卑而明贵贱。而尚劳己亡倦,求衣靡息。岂非攸攸黔首,垢障未除;扰扰苍生,盖缠仍拥。所以金编宝字,玉牒纶言,满封盈函,云飞雨散。慈爱之旨,形于翰墨;哀殷之情,发于衿抱。日月所照,咸赖陶甄;阴阳所生,皆蒙鞠养。故能津济率土,救护溥天;协奖群迷,扶导聋瞽。澍兹法雨,使润道牙。烧此戒香,令薰佛慧。修第壹之果,建最胜之幢;拯既灭之文,匡以坠之典。忍辱之铠,满于清都;微妙之台,充于赤县。岂直道安、罗什,有寄弘通。故亦迦叶、目连,圣僧斯在。龙藏寺者,其地盖近于燕南,昔伯取其谣言□□□水毋恤往而得宝,窥代常山。世祖南旋,至高邑而践祚;灵王北出,登望台而临海。青山敛雾,绿水扬波。路款晋而适秦,途通□而指卫。□□之落,矩步非遥;平原之楼,规行非远。寻派避世,彼亦河人。幽闲博敞,良为福地。太师、上柱国、大威公之世子,使持节、左武卫将军、上开府仪同三司、恒州诸军事、恒州刺史、鄂国公、金城王孝亻零,世业重于金、张,器识逾于许、郭,军府号为飞将,朝廷称为虎臣,领袖诸□,冠冕群俊,探赜索隐,应变知机,著义尚训御之勤,立勋功事劳之绩,廊庙推其伟器,柱石捐其大材。自驰传莅蕃,建作牧,招怀□逸,蠲复逃亡。远视广听,贾琮之案冀部;赏善戮恶,徐邈之处凉州。异轸齐奔,古今一致。下车未几,善政斯归。瞻彼伽蓝,事□草创。□奉敕劝奖,州内士庶,壹万人等,共广福田。公爰启至诚,虔心徙石。施逾奉盖,檀等布金。竭黑水之铜,罄赤岸之玉,结琉璃之宝□,饰缨络之珍台。于是灵刹霞舒,宝坊云构。峥嵘醪葛,穹隆谲诡。九重壹柱之殿,三休七宝之宫,雕梁刻桷之奇,图云画藻之异。白银成地,有类悉觉之谈;黄金镂,非关句践之献。其内闲房静室,阴牖阳窗,圆井垂莲,方疏度日。曜明于朱户,殖芳卉于紫墀。地映金沙,似游安养之国;エ隐天树,疑入欢喜之园。夜漏将竭,听鸣锺于寺内;晓相既分,见承露于云表。不求床坐,来会之众何忧;□然饮食,持钵之侣奚念。粤以开皇六年,岁次鹑火,庄严粗就,庶使皇隋宝祚,与天长而地久,种觉花台,将神护而鬼卫,乃为词曰:

多罗秘藏,毗厄觉道,斯之不灭,凭于大造。谁薰种智,谁坏烦恼,猗欤我皇,实弘三宝。慧灯翻照,法炬还明。菩提果殖,救护心生。香楼并构,贝塔俱营。充遍世界,弥满国城。憬彼大林,当途向术。於穆州后,仁风遐拂。金粟施僧,珠缨奉佛。结瑶葺宇,构琼起室。凤□概日,虹梁入云;电飞窗户,雷惊棼。绮笼金镂,缥壁椒薰。绨锦乱色,丹素成文。仿佛雪宫,依稀月殿。明室结幌,幽堂启扇。卧席未窥,ㄣ龙谁见。带风萧瑟,含烟葱。西临天井,北拒吾台。川谷苞异,山林育材。苏秦说反,乐毅归来。邹鲁愧俗,汝颍惭能。惟此大城,瑰异所践。疏钟向度,层磐露泫。八圣四禅,五通七辩。戒香恒馥,法轮常转。开皇六年十二月五日题写,齐开府长、兼行参军九门张公礼之□。(碑旧拓本。案:《金薤琳琅》八有此文,多识叹非因每穴五字,非。)

卷二十三

◎宇文恺

恺字安乐,本朔方人,迁居京兆。周初,以功臣子封双泉伯,进封安平县公。历千牛,累迁御正中大夫、仪同三司。大象中,加上开府。隋受禅,拜营宗庙副监、太子左庶子,别封甑山县公。及迁都,领营新都副监。後拜莱州刺史。坐兄忻诛,除名。及建仁寿宫,授将作大匠,拜仁寿宫监,仪同三司,寻为将作少监。炀帝即位,为营东都副监,寻迁将作大匠。进位开府,迁工部尚书,进金紫光禄大夫。卒,谥曰康。有《东宫典记》七十卷,《东都图记》二十卷,《明堂图议》二卷,《释疑》一卷。

◇奏明堂议表

臣闻在天成象,房心为布政之宫,在地成形,景午居正阳之位。观云告月,顺生杀之序,五室九宫,统人神之际。金口木舌,发令兆民,玉瓒黄琮,式严宗祀。何尝不矜庄宁,尽妙思于规摹,凝冕旒,致子来于矩。伏惟皇帝陛下,提衡握契,御辩乘乾,咸五登三,复上皇之化,流凶去暴,丕下武之绪。用百姓之异心,驱一代以同域,康哉康哉,民无能而名矣。故使天符地宝,吐醴飞甘,造物资生,澄源反朴。九围清谧,四表削平,袭我衣冠,齐其文轨。茫茫上玄,陈圭璧之敬;肃肃清庙,感霜露之诚。正金奏《九韶》、《六茎》之乐,定石渠五官、三雍之礼。乃卜西,爰谋洛食,辨方面势,仰禀神谋,敷士浚川,为民立极。兼聿遵先言,表置明堂。爰诏下臣,占星揆日。于是采嵩山之秘简,披汶水之灵图,访通议于残亡,购《冬官》于散逸,总集众论,勒成一家。昔张衡浑象,以三分为一度,裴秀舆地,以二寸为千里。臣之此图,用一分为一尺,推而演之,冀轮奂有序。而经构之旨,议者殊涂,或以绮井为重屋,或以圆楣为隆栋,各以臆说,事不经见。今录其疑难,为之通释,皆出证据,以相发明。议曰:臣恺谨案,《淮南子》曰:「昔者神农之治天下也,甘雨以时,五谷蕃殖,春生夏长,秋收冬藏,月省时考,终岁献贡,以时尝谷,祀于明堂。明堂之制,有盖而无四方,风雨不能袭,燥湿不能伤,迁延而入之。」臣恺以为上古朴略,创立典刑。《尚书帝命验》曰:「帝者承天立五府,以尊天重象。赤曰文祖,黄曰神斗,白曰显纪,黑曰玄矩,苍曰灵府。」注云:「唐、虞之天府,夏之世室,殷之重屋,周之明堂,皆同矣。」《尸子》曰:「有虞氏曰总章。」《周官·考工记》曰:「夏后氏世室,堂修二七,博四修一。」注云:「修,南北之深也。夏度以步。今堂修十四步,其博益以四分修之一,则明堂博十七步半也。」臣恺案,三王之世,夏最为古。从质尚文,理应渐就宽大,何因夏室乃大殷堂?相形为论,理恐不尔。《记》云「堂修七,博四修〔一〕」,若夏度以步,则应修七步。注云「今堂修十四步」,乃是增益《记》文。殷、周二堂独无加字,便是其义。类例不同。山东《礼》本辄加二七之字,何得殷无加寻之文,周阙增筵之义?研核其趣,或是不然。雠校古书,并无「二」字,此乃桑间俗儒信情加减。《黄图议》云:「夏后氏益其堂之大一百四十四尺,周人明堂以为两杼间。」马宫之言,止论堂之一面,据此为准,则三代堂基并方,得为上圆之制。诸书所说,并云下方,郑注《周官》,独为此义,非直与古违异,亦乃乖背礼文。寻文求理,深恐未惬。《尸子》曰:「殷人阳馆。」《考工记》曰:「殷人重屋,堂修七寻,堂崇三尺,四阿重屋。」注云:其修七寻,五丈六尺,放夏周则其博九寻,七丈二尺。」又曰:「周人明堂,度九尺之筵,东西九筵,南北七筵。堂崇一筵。五室,凡〔室〕二筵。」《礼记·明堂位》曰:「天子之庙,复庙重檐。」郑注云:「复庙,重屋也。」注《玉藻》云:「天子庙及露寝,皆如明堂制。」《礼图》云:「于内室之上,起通天之观。观八十一尺,得宫之数,其声浊,君之象也。」《大戴礼》曰:「明堂者,古有之。凡九室,一室有四户八牖。以茅盖,上圆下方,外水曰璧雍。赤缀户,白缀牖。堂高三尺,东西九仞,南北七筵。其宫方三百步。凡人民疾,六畜疫,五谷灾,生于天道不顺。天道不顺,生于明堂不饰。故有天灾,则饰明堂。《周书·明堂》曰:「堂方百一十二尺,高四尺,阶博六尺三寸。室居内,方百尺,室内方六十尺,户高八尺,博四尺。」《作洛》曰:「明堂太庙露寝,咸有四阿,重亢重廊。」孔氏注云:「重亢累栋,重廊累屋也。」《礼图》曰:「秦明堂九室十二阶,各有所居。」《吕氏春秋》曰:「有十二堂,与《月令》同,并不论尺丈。」臣恺案,十二阶虽不与《礼》合,一月一阶,非无理思。《黄图》曰:「堂方百四十四尺,法坤之策也,方象地。屋圆楣径二百一十六尺,法乾之策也,圆象天。〔太〕室九宫,法九州。太室方六丈,法阴之变数。十二堂法十二月,二十六户法极阴之变数,七十二牖法五行所行日数。八达象八风,法八卦。通天台径九尺,法乾以九覆六。高八十一尺,法黄锺九九之数。二十八柱,象二十八宿。堂高三尺,土阶三等,法三统。堂四向五色,法四时五行。殿门去殿七十二步,法五行所行。门堂长四丈,取太室三之二。垣高无蔽目之照,牖六尺,其外倍之。殿垣方,在水内,法地阴也。水四周于外,象四海,圆法阳也。水阔二十四丈,象二十四气。水内径三丈,应《觐礼经》。」武帝元封二年,立明堂汶上,无室。其外略依此制。《泰山通议》今亡,不可得而辨也。元始四年八月,起明堂、辟雍长安城南门,制度如仪。一殿,垣四面,门八观,水外周,堤壤高四尺,和会筑作三旬。五年正月六日辛未,始郊太祖高皇帝以配天。二十二日丁亥,宗祀孝文皇帝于明堂以配上帝,及先贤、百辟、卿士有益者,于是秩而祭之。亲扶三老五更,袒而割牲,跪而进之。因班时令,宣恩泽。诸侯王、宗室、四夷君长、匈奴、西国侍子,悉奉贡助祭。《礼图》曰:「建武三十年作明堂。明堂上圆下方,上圆法天,下方法地,十二堂法日辰,九室法九州。室八窗,八九七十二,法一时之王。室有二户,二九十八户,法土王十八日。内堂正坛高三尺,土阶三等。」胡伯始注《汉官》云:「古清庙盖以茅,今盖以瓦,瓦下藉茅,以存古制。」《东京赋》曰:「乃营三宫,布政颁常。复庙重屋,八达九房。造舟清池,惟水泱泱。」薛综注云:「复重瘤覆,谓屋平覆重栋也。」《续汉书·祭祀志》云:「明帝永平二年,祀五帝于明堂,五帝坐各处其方,黄帝在末,皆如南郊之位。光武位在青帝之南,少退西面,各一犊,奏乐如南郊。」臣恺案:《诗》云,《我将》祀文王于明堂,「我将我享,维牛维羊。」据此则备太牢之祭。今云一犊,恐与古殊。自晋以前,未有鸱尾,其圆墙璧水,一依本图。《晋起居注》裴议曰:「尊祖配天,其义明著,庙宇之制,理据未分。直可为一殿,以崇严祀,其馀杂碎,一皆除之。」臣恺案,天垂象,圣人则之。辟雍之星,既有图状,晋堂方构,不合天文。既阙重楼,又无璧水,空堂乖五室之义,直殿违九阶之文。非古欺天,一何过甚!後魏于北台城南造圆墙,在璧水外,门在水内迥立,不与墙相连。其堂上九室,三三相重,不依古制,室间通巷,违舛处多。其室皆用墼累,极成褊陋。後魏《乐志》曰:「孝昌二年立明堂,议者或言九室,或言五室,诏断从五室。後元叉执政,复改为九室,遭乱不成。」《宋起居注》曰:「孝武帝大明五年立明堂,其墙宇规范,拟则太庙,唯十二间,以应期数。依汉《汶上图仪》,设五帝位。太祖文皇帝对飨,鼎俎簋,一依庙礼。」梁武即位之後,移宋时太极殿以为明堂。无室,十二间。《礼疑议》云:「祭用纯漆俎瓦樽,文于郊,质于庙。止一献,用清酒。」平陈之後,臣得目观,遂量步数,记其尺丈。犹见基内有焚烧残柱,毁斫之馀,入地一丈,俨然如旧。柱下以樟木为跗,长丈馀,阔四尺许,两两相并,瓦安数重。宫城处所,乃在郭内。虽湫隘卑陋,未合规摹,祖宗之灵,得崇严祀。周、齐二代,阙而不修,大飨之典,于焉靡托。自古明堂图惟有二本,一是宗周,刘熙、阮谌、刘昌宗等作,三图略同。一是後汉建武三十年作,《礼图》有本,不详撰人。臣远寻经传,旁求子史,研究众说,总撰今图。其样以木为之,下为方堂,堂有五室,上为圆观,观有四门。(《隋书·宇文恺传》)

◇奏定皇太子辂

案宋大明六年,初备五辂,有司奏云:「秦改周辂,创制金根,汉、魏因循,其形莫改。而金玉二辂,雕饰略同,造次瞻睹,殆无差别。若锡于东储,在礼嫌重,非所以崇峻陛级,表示等威。今皇太子宜乘象辂,碧九叶,进不斥尊,退不逼下,酌时沿古,于礼为中。」观宋此义,乃无副车。新置五辂,金玉同体,至象已下,即为差降。所以太子不得乘金辂,欲示等威,故令给象。今取《周礼》之名,依汉家之制,天子五辂,形饰并同。旒及繁缨,例皆十二,黄屋左纛,金根重毂,无不悉同,唯应五方色以为殊耳。若用此辂,给于太子,革木尽皆不可,何况金象者乎?既制副车,驾用四马。至于金辂,自有等差。《春秋》之义,降下以两。今天子金辂,驾用六马,十二旒。太子金辂,驾用四马,降龙九旒。制颇同于副车,又有旌旗之别。并嫡皇孙及亲王等辂,并给金辂,而减其雕饰,合于古典,臣谓非嫌。(《隋书·礼仪志五》,皇太子辂,古者金饰。宋、齐以来,并乘象辂。宇文恺、梁毗奏,制曰可。)

◎宇文庆

庆字神庆,河南洛阳人。周初,受业东观。历都督,迁卫王府掾。建德中,进骠骑大将军,加开府。从平齐。进大将军,封汝南郡公。历延州、宁州总管。大象中,进上大将军,加柱国。隋受禅,拜左武卫将军,进上柱国。出为凉州总管,徵还,卒于家。

◇奏录文帝龙潜时言表

臣闻智谋造化,二仪无以隐其灵,明同日月,万象不能藏其状。先天弗违,实圣人之体道,未萌见兆,谅达节之神机。伏惟陛下特挺生知,徇齐诞御,怀五岳其犹轻,吞八荒而不梗,蕴妙见于胸襟,运奇谋于掌握。臣以微贱,早逢天眷,不以庸下,亲蒙推赤。所奉成规,纤毫弗舛,寻惟圣虑,妙出蓍龟,验一人之庆有徵,实天子之言无戏。臣亲闻亲见,实荣实喜。(《隋书·宇文庆传》)

◎王谊

谊字宜君,河南洛阳人。周初,为左中侍上士。迁御正大夫,拜雍州别驾。武帝即位,授仪同,迁内史大夫,封杨国公。从平齐,授相州刺史,徵为大内史。宣帝初,出为襄州总管。静帝初,转郑州总管,拜大司徒。开皇初,进封郧国公。後以怨望赐死。

◇奏驳苏威减功臣地给民议

百官者,历世勋贤,方蒙爵土。一旦削之,未见其可。如臣所虑,正恐朝臣功德不建,何患人田有不足?(《隋书·王谊传》)

◎来和

和字弘顺,京兆长安人。周初,为夏官府下士,累迁少卜上士,赐爵安定乡男。迁畿伯下大夫,进封洹水县男。大象中,拜仪同。隋受禅,进爵为子。开皇末,进位开府。有《相经》四十卷。

◇上表自陈

臣早奉龙颜,自周代天和三年已来,数蒙陛下顾问,当时具言至尊膺图受命,光宅区宇。此乃天授,非由人事所及。臣无劳效,坐致五品,二十馀年。臣是何人,敢不惭惧!愚臣不任区区之至,谨录陛下龙潜之时,臣有所言一得,书之秘府,死无所恨。昔陛下在周,尝与永富公窦荣定语臣曰:「我闻有行声,即识其人。」臣当时即言公眼如曙星,无所不照,当王有天下,愿忍诛杀。建德四年五月,周武帝在云阳宫,谓臣曰:「诸公皆汝所识,隋公相禄何如?」臣报武帝曰:「隋公止是守节人,可镇一方。若为将领,阵无不破。」臣即于宫东南奏闻。陛下谓臣,此语不忘。明年,乌丸轨言于武帝曰:「隋公非人臣。」帝寻以问臣,臣知帝有疑,臣诡报曰:「是节臣,更无异相。」于时王谊、梁彦光等知臣此语。大象二年五月,至尊从永巷东门入,臣在永巷门东,北面立,陛下问臣曰:「我(得)无灾障不?」臣奏陛下曰:「公骨法气色相应,天命已有付属。」未几,遂总百揆。(《隋书·来和传》,《北史》八十九)

◎元寿

寿字长寿,河南洛阳人,魏邵陵王敦孙。周武成初,封隆城县侯。保定中,改封仪陇县侯。隋开皇中,授尚书主爵侍郎。从晋王伐陈,除行台左丞,兼领元帅府属。及平陈,拜尚书左丞。迁太常少卿,出为基州刺史。徵太府少卿,进位开府。炀帝即位,以从平汉王谅功,授大将军,迁太府卿,拜内史令,进右光禄大夫,兼左翊卫将军。从征辽东,道卒。赠尚书右仆射、光禄大夫,谥曰景。(案:《周书》别有元寿,历侍中、骠骑大将军、开府仪同三司、鄯州刺史,封安乐县公,非即其人也。)

◇奏劾刘行本、韩微之等

臣闻天道不言,功成四序,圣皇垂拱,任在百司。御史之官,义存纠察,直绳莫举,宪典谁寄?今月五日,銮舆徙跸,亲临射苑,开府仪同三司萧摩诃幸厕朝行,预观盛礼,奏称请遣子世略暂往江南重收家产。妻安遇患,弥留有日,安若长逝,世略不合此行。窃以人伦之义,伉俪为重,资爱之道,乌鸟弗亏。摩诃远念资财,近忘匹好,又命其子舍危忄之母,为聚敛之行。一言才发,名教顿尽。而兼殿内侍御史臣韩微之等,亲所闻见,竟不弹纠。若知非不举,事涉阿纵;如不以为非,岂关理识?谨案仪同三司、太子左庶子、检校治书侍御史臣刘行本出入宫省,备蒙任遇,摄职宪台,时月稍久,庶能整肃缨冕,澄清风教。而在法司亏失宪体,瓶罄耻,何所逃愆!臣谬膺朝寄,忝居左辖,无容寝默,谨以状闻。其行本、微之等,请付大理。(《隋书·元寿传》,开府萧摩诃妻患且死,奏请遣子向江南收其家产,御史见而不言。寿奏劾之。又见《北史》七十五,《通典》二十二。)

◎皇甫绩

绩字功明,安定朝那人。周武帝为鲁公时,引为侍读。建德初,转宫尹中士,迁小宫尹。宣政初,封义阳县男,拜畿伯下大夫。宣帝时,转御正下大夫。静帝初,加上开府,转内史中大夫,进封郡公,拜大将军。隋受禅,出为豫州刺史。寻拜都官尚书,转晋州刺史。及平陈,拜苏州刺史,迁信州总管。卒,谥曰安。

◇遗顾子元书

皇帝握符受,合极通灵,受揖让于唐、虞,弃干戈于汤、武,东逾蟠木,方朔所未穷,西尽流沙,张骞所不至,玄漠黄龙之外,交臂来王,葱岭、榆关之表,屈膝请吏。曩者伪陈独阻声教,江东士民困于荼毒。皇天辅仁,假手朝廷,聊申薄伐,应时瓦解。金陵百姓,死而复生,吴、会臣民,白骨还肉。唯当怀音感德,行歌击壤,岂宜自同吠主,翻成反噬。卿非吾民,何须酒礼?吾是隋将,何容外交?易子析骸,未能相告,况是足食足兵,高城深堑,坐待强援,绰有馀力。何劳踵轻敝之俗,作虚伪之辞,欲阻诚臣之心,徒惑骁雄之志。以此见期,必不可得。卿宜善思活路,晓谕黎元,能早改迷,失道非远。(《隋书·皇甫绩传》,高智慧等作乱,苏州民顾子元应之,子元素感绩恩,于冬至日遣使奉牛酒,绩遗子元书。)

◎卫玄

玄字文,河南洛阳人。周武帝为鲁公时,引为记室,迁给事上士,袭父ɡ爵兴势公,转宣纳下大夫。建德中,拜益州长史,迁开府仪同三司、太府中大夫,治内史事,领京兆尹。宣帝时,以忤旨免。大象中,检校熊州事。隋受禅,迁淮州总管,进封同轨郡公。坐事免。寻拜岚州刺史,检校朔州总管事,入为卫尉少卿。仁寿初,拜资州刺史,除遂州总管。炀帝即位,复徵为卫尉卿。迁工部尚书,拜魏郡太守。入为右候卫大将军,检校左候卫事。转刑部尚书,拜金紫光禄大夫。辽东之役,拜京兆内史,留守京师,加右光禄大夫。唐兵入关,归于家。义宁中卒。年七十七。

◇屯军金谷扫地祭高祖

刑部尚书、京兆内史臣卫文,敢昭告于高祖文皇帝之灵。自皇家启运,三十馀年,武功文德,渐被海外。杨玄感孤负圣恩,躬为蛇豕,蜂飞蚁聚,犯我王略。臣二世受恩,一心事主,董率熊罴,志枭凶逆。若社稷灵长,宜令丑徒冰碎,如或大运去矣,幸使老臣先死。(《隋书·卫玄传》)

◎高

字昭玄,一名敏,渤海人。仕周,为齐王宪记室参军。武帝时,袭爵武阳县伯,除内史上士,迁下大夫。建德中,进开府。大象中,进柱国,改封义宁县公,迁相府司马。隋受禅,拜尚书左仆射,兼纳言,进封渤海郡公。拜左卫大将军,迁左领军,加上柱国。进封齐国公,免。寻除名为民。炀帝即位,拜太常。大业三年,坐谤讪朝政诛。

◇奏请计户徵税

诸州无课调处,及课州管户数少者,官人禄力,乘前已来,恒出随近之州。但判官本为牧人,役力理出所部。请于所管户内,计户征税。(《隋书·食货志》)

◇奏谏收周、齐故乐人及天下散乐

此乐久废,今若徵之,恐无识之徒,弃本逐末,递相教习。(《隋书》)

◎宇文述

述字伯通,代郡武川人,本姓破野头。周武帝时,起家拜开府。历左宫伯,英果中大夫,封博陵公,改封濮阳。大象末,超拜上柱国,进封褒国公。隋受禅,为右卫大将军,拜寿州总管,历太子左卫率。炀帝即位,迁左卫大将军,改封许国公,加开府仪同三司。从幸江都,卒。赠司徒、尚书令,谥曰恭。

◇奏杀废太子诸子

房陵诸子,年并成立。今欲动兵征讨,若将从驾,则守掌为难,若留一处,又恐不可。进退无用,请早处分。(《隋书·宇文述传》)

◇奏诛斛斯政

斛斯政之罪,天地所不容,人神所同忿。若同常刑,贼臣逆子,何以惩肃?请变常法。

◎段文振

文振,北海期原人。仕周,为宇文护中外府兵曹。建德中,授上仪同,封襄国县公,历相州别驾、扬州总管长史。大象中,入为天官都上士。文帝以为丞相掾。及受禅,除卫尉少卿,兼内史侍郎,加上开府,迁鸿胪卿。後为石、河二州刺史,迁兰州总管,改封龙冈县公。江南平,授扬州总管司马,转并州总管司马,迁云州总管,入为太仆卿。仁寿初,坐事除名。後拜大将军,灵州总管。炀帝即位,徵为兵部尚书,进位右光禄大夫。及辽东之役,授左候卫大将军,道卒。赠光禄大夫、尚书右仆射、北平侯,谥曰襄。

◇请遣启民可汗出塞表

臣闻古者远不间近,夷不乱华,周宣外攘戎狄,秦帝筑城万里,盖远图良算,弗可忘也。窃见国家容受启民,资其兵食,假以地利。如臣愚计,窃又未安。何则?夷狄之性,无亲而贪,弱则归投,强则反噬,盖其本心也。臣学非博览,不能远见,且闻晋朝刘曜,梁代侯景,近事之验,众所共知。以臣量之,必为国患。如臣之计,以时喻遣,令出塞外。然後明设烽候,缘边镇防,务令严重,此乃万世之长策也。(《隋书·段文振传》,又《北史》七十六)

◇从征辽东疾笃上表

臣以庸微,幸逢圣世,滥蒙奖擢,荣冠侪伍。而智能无取,叨窃已多,言念国恩,用忘寝食。常思效其鸣吠,以报万分,而摄养乖方,疾患遂笃。抱此深愧,永归泉壤,不胜馀恨,轻陈管穴。窃见辽东小丑,未服严刑,远降六师,亲劳万乘。但夷狄多诈,深须防拟,口陈降款,心怀背叛,诡伏多端,勿得便受。水潦方降,不可淹迟,唯愿严勒诸军,星驰速发,水陆俱前,出其不意,则平壤孤城,势可拔也。若倾其本根,馀城自克。如不时定,脱遇秋霖,深为艰阻,兵粮又竭,强敌在前,出後,迟疑不决,非上策也。(《隋书·段文振传》)

◎令孤熙

熙字长熙,敦煌人。仕周,为吏部上士,寻授都督、辅国将军,转夏官府都上士,历小驾部职方下大夫,袭父整爵彭阳县公。及武帝平齐,进位开府,历司勋、吏部二曹中大夫。隋受禅,除司徒左长史,加上仪同,进封河南郡公。加上开府,拜沧州刺史。徙河北道行台度支尚书。及行台废,授并州总管司马。後征为雍州别驾,进长史。迁鸿胪卿,兼吏部尚书,判五曹尚书事,拜汴州刺史,徵拜桂州总管,改封武康郡公。坐事,锁诣阙,道卒。

◇请解桂州总管任表

臣忝居岭表,四载于兹,犬马之年,六十有一。才轻任重,愧惧兼深,常愿收拙避贤,稍免官谤。然所管遐旷,绥抚尤难,虽未能顿革夷风,颇亦渐识皇化。但臣夙患消渴,比更增甚,筋力精神,转就衰迈。昔在壮齿,犹不如人,况今年疾俱侵,岂可犹当重寄!请解所任。(《隋书·令孤熙传》)

◎郑译

译字正义,荥阳开封人,北齐光州刺史述祖从孙。周武帝时,为给事中士,拜银青光禄大夫,转左侍上士。尚梁安公主。历御正下大夫、太子宫尹,赐爵开国子,坐事除名。宣帝即位,拜开府、内史下大夫,封归昌县公,迁内史上大夫,进封沛国公,复坐事除名。大象中,文帝矫诏,复以为内史上大夫,寻拜柱国相府内史,兼领天官都府司,会总六府事,进上柱国。及受禅,废归第。复投开府、隆州刺史。徵还,复迁岐州刺史。开皇十一年卒,谥曰达。有《乐府声调》六卷,又三卷。

◇答苏夔驳七调

周有七音之律,《汉书·律历志》,天地人及四时,谓之七始。黄锺为天始,林锺为地始,太簇为人始,是为三始。姑洗为春,蕤宾为夏,南吕为秋,应锺为冬,是为四时。四时三始,是以为七。今若不以二变为调曲,则是冬夏声阙,四时不备。是故每宫须立七调。(《隋书·音乐志中》)

◇又与苏夔议

案今乐府黄锺,乃以林锺为调首,失君臣之义,清乐黄锺宫,以小吕为变徵,乖相生之道。今请雅乐黄锺宫,以黄锺为调首,清乐去小吕,还用蕤宾为变徵。(《隋书·音乐志中》)

卷二十四

◎牛弘

弘字里仁,本姓,安定鹑觚人。仕周,为中外府记室、内史上士。转纳言上士,加威烈将军、员外散骑侍郎,袭父允爵临泾公。宣政初,转内史下大夫,进位使持节、大将军、仪同三司。隋受禅,迁散骑常侍、秘书监。拜礼部尚书,除太常卿。寻授大将军,拜吏部尚书。炀帝即位,进位上大将军,改右光禄大夫。大业六年卒,赠开府仪同三司、光禄大夫、文安侯,谥曰宪。有《集》十二卷。

◇上表请开献书之路

经籍所兴,由来尚矣。爻画肇于庖羲,文字生于仓颉,圣人所以弘宣教导,博通古今,扬于王庭,肆于时夏。故尧称至圣,犹考古道而言,舜其大智,尚观古人之象。《周官》,外史掌三皇五帝之书,及四方之志。武王问黄帝、颛顼之道,太公曰:「在《丹书》。」是知握符御历,有国有家者,曷尝不以《诗》《书》而为教,因礼乐而成功也。昔周德既衰,旧经紊弃。孔子以大圣之才,开素王之业,宪章祖述,制《礼》刊《诗》,正五始而修《春秋》,阐《十翼》而弘《易》道。治国立身,作范垂法。及秦皇驭宇,吞灭诸侯,任用威力,事不师古,始下焚书之令,行偶语之刑。先王坟籍,扫地皆尽。本既先亡,从而颠覆。臣以图谶言之,经典盛衰,信有徵数。此则书之一厄也。汉兴,改秦之弊,敦尚儒术,建藏书之策,置校书之官,屋壁山岩,往往间出。外有太常、太史之藏,内有延阁、秘书之府。至孝成之世,亡逸尚多,遣谒者陈农求遗书于天下,诏刘向父子雠校篇籍。汉之典文,于斯为盛。及王莽之末,长安兵起,宫室图书,并从焚烬。此则书之二厄也。光武嗣兴,尤重经诰,未及下车,先求文雅。于是鸿生巨儒,继踵而集,怀经负帙,不远斯至。肃宗亲临讲肄,和帝数幸书林,其兰台、石室,鸿都、东观,秘牒填委,更倍于前。及孝献移都,吏民扰乱,图书嫌帛,皆取为帷囊。所收而西,裁七十馀乘,属西京大乱,一时燔荡。此则书之三厄也。魏文代汉,更集经典,皆藏在秘书、内外三阁,遣秘书郎郑默删定旧文。时之论者,美其朱紫有别。晋氏承之,文籍尤广。晋秘书监荀勖定魏《内经》,更著《新簿》。虽古文旧简,犹云有缺,新章後录,鸠集已多,足得恢弘正道,训范当世。属刘、石凭陵,京华覆灭,朝章国典,从而失坠。此则书之四厄也。永嘉之後,寇窃竞兴,因河据洛,跨秦带赵。论其建国立家,虽传名号,宪章礼乐,寂灭无闻。刘裕平姚,收其图籍,五经子史,才四千卷,皆赤轴青纸,文字古拙。僭伪之盛,莫过二秦,以此而论,足可用矣。故知衣冠轨物,图画记注,播迁之馀,皆归江左。晋、宋之际,学艺为多,齐、梁之间,经史弥盛。宋秘书丞王俭,依刘氏《七略》,撰为《七志》。梁人阮孝绪,亦为《七录》。总其书数,三万馀卷。及侯景渡江,破灭梁室,秘省经籍,虽从兵火,其文德殿内书史,宛然犹存。萧绎据有江陵,遣将破平侯景,收文德之书,及公私典籍,重本七万馀卷,悉送荆州。故江表图书,因斯尽萃于绎矣。及周师入郢,绎悉焚之于外城,所收十才一二。此则书之五厄也。後魏爰自幽方,迁宅伊、洛,日不暇给,经籍阙如。周氏创基关右,戎车未息。保定之始,书止八千,後加收集,方盈万卷。高氏据有山东,初亦采访,验其本目,残缺尤多。及东夏初平,获其经史,四部重杂,三万馀卷。所益旧书,五千而已。今御书单本合一万五千馀卷,部帙之间,仍有残缺。比梁之旧目,止有其半。至于阴阳河洛之篇,医方图谱之说,弥复为少。臣以经书,自仲尼已後,迄于当今,年逾千载,数遭五厄,兴集之期,属膺圣世。伏惟陛下受天明命,君临区宇,功无与二,德冠往初。自华夏分离,彝伦攸攵,其间虽霸王递起,而世难未夷,欲崇儒业,时或未可。今土宇迈于三王,民黎盛于两汉,有人有时,正在今日。方当大弘文教,纳俗升平,而天下图书尚有遗逸,非所以仰协圣情,流训无穷者也。臣史籍是司,寝兴怀惧。昔陆贾奏汉祖云「天下不可马上治之」,故知经邦立政,在于典谟矣。为国之本,莫此攸先。今秘藏见书,亦足披览,但一时载籍,须令大备。不可王府所无,私家乃有。然士民殷杂,求访难知,纵有知者,多怀吝惜,必须勒之以天威,引之以微利。若猥发明诏,兼开购赏,则异典必臻,观阁斯积,重道之风,超于前世,不亦善乎!伏愿天鉴,少垂照察。(《隋书·牛弘传》,《北史·牛弘传》,又见《御览》六百十九)

◇奏请定典礼

圣教陵替,国章残缺,汉、晋为法,随俗因时,未足经国庇人,弘风施化。且制礼作乐,事归元首,江南王俭,偏隅一臣,私撰仪注,多违古法。就庐非东阶之位,凶门岂设重之礼?两萧累代,举国遵行。後魏及齐,风牛本隔,殊不寻究,遥相师祖,故山东之人,浸以成俗。西魏已降,师旅弗遑,宾嘉之礼,尽未详定。今休明启运,宪章伊始,请据前经,革兹俗弊。(《隋书·礼仪志》三,开皇初,高祖思定典礼,太常卿牛弘奏,诏曰可。)

◇奏著丧纪令(开皇初)

正一品薨,则鸿胪卿监护丧事,司仪令示礼制;二品以上,则鸿胪丞监护,司仪丞示礼制;五品以上薨卒,及三品以上有周亲以上丧,并掌仪一人示礼制。官人在职丧,听敛以朝服,有封者敛以冕服,未有官者,白袷单衣。妇人有官品者,亦以其服敛,内不得置金银珠玉。(《通典》八十四)

◇奏请修缉雅乐

臣闻周有六代之乐,至《韶》《武》而已。秦始皇改周舞曰《五行》,汉高帝改《韶武》曰《文始》,以示不相袭也。又造《武德》,自表其功,故高帝庙奏《武德》《文始》《五行》之舞,又作《昭容》《礼容》,增演其意。《昭容》生于《武德》,盖犹古之《韶》也。《礼容》生于《文始》,矫秦之《五行》也。文帝又作《四时》之舞,故孝景帝立,追述先功,采《武德舞》作《昭德舞》,被之管弦,荐于太宗之庙。孝宣采《昭德舞》为《盛德舞》,更造新歌,荐于武帝之庙。据此而言,递相因袭,纵有改作,并宗于《韶》。至明帝时,东平献王采《文德舞》为《大武》之舞,荐于光武之庙。汉末大乱,乐章沦缺,魏武平荆州,获杜夔,以为军谋祭酒,使创雅乐。时散骑侍郎邓静善咏雅歌,乐师尹胡能习宗祀之曲,舞师冯肃晓知先代诸舞。总练研精,复于古乐,自夔始也。文帝黄初,改《昭容》之乐为《昭业乐》,《武德》之舞为《武颂舞》,《文始》之舞为《大韶舞》,《五行》之舞为《大武舞》。明帝初,公卿奏上太祖武皇帝乐曰《武始》之舞,高祖文皇帝乐曰《咸熙》之舞。又制乐舞,名曰《章斌》之舞,有事于天地宗庙,及临朝大飨,并用之。晋武帝泰始二年,遣傅玄等造行礼及上寿食举歌诗。张华表曰:「案汉、魏所用,虽诗章辞异,兴废随时,至其韵逗曲折,并系于旧,一皆因袭,不敢有所改也。」九年,荀勖典乐,使郭夏、宋识造《正德》《大豫》之舞。改魏《昭武舞》曰《宣武舞》,羽舞曰《宣文舞》。江左之初,典章堙紊,贺循为太常卿,始有登歌之乐。大宁末,阮孚等又增益之。咸和间,鸠集遗逸,邺没胡後,乐人颇复南度,东晋因之,以具锺律。太元间,破苻永固,又获乐工杨蜀等,闲练旧乐,于是金石始备。寻其设悬音调,并与江左是同。慕容垂破慕容永于长子,尽获苻氏旧乐。垂息为魏所败,其锺律令李佛等,将太乐细伎,奔慕容德于邺。德迁都广固,子超嗣立,其母先没姚兴,超以太乐伎一百二十人诣兴赎母。及宋武帝入关,悉收南度。永初元年,改《正德舞》曰《前舞》,《大武舞》曰《後舞》。文帝元嘉九年,太乐令锺宗之,更调金石。至十四年,典书令奚纵,复改定之。又有《凯容》《宣业》之舞,齐代因而用之。萧子显《齐书志》曰:「宋孝建初,朝议以《凯容舞》为《韶舞》,《宣业舞》为《武德舞》。据《韶》为言,《宣业》即是古之《大武》,非《武德》也。」故《志》有《前舞》《凯容》歌辞,《後舞》《凯容》歌辞者矣。至于梁初,犹用《凯容》《宣业》之舞,後改为《大壮》《大观》焉。今人犹唤《大观》为《前舞》,故知乐名虽随代而改,声韵曲折,理应常同。前克荆州,得梁家雅曲,今平蒋州,又得陈氏正乐。史传相承,以为合古。且观其曲体,用声有次,请修缉之,以备雅乐。其後魏洛阳之曲,据《魏史》云「太武平赫连昌所得」,更无明证。後周所用者,皆是新造,杂有边裔之声。戎音乱华,皆不可用。请悉停之。(《隋书·音乐志下》,开皇九年平陈,获宋、齐旧乐,由是牛弘奏。)

◇奏言雅乐定

臣闻蒉桴土鼓,由来斯尚,雷出地奋,著自《易经》。邃古帝王,经邦驭物,揖让而临天下者,礼乐之谓也。秦焚经典,乐书亡缺,爰至汉兴,始知鸠择,祖述增广,缉成朝宪。魏、晋相承,更加论讨,沿革之宜,备于故实。永嘉之後,九服崩离,燕、石、苻、姚,递据华土。此其戎乎,何必伊川之上,吾其左衽,无复微管之功。前言往式,于斯而尽。金陵建社,朝士南奔,帝则皇规,粲然更备,与内原隔绝,三百年于兹矣。伏惟明圣膺期,会昌在运。今南征所获梁、陈乐人,及晋、宋旗章,宛然俱至。曩代所不服者,今悉服之,前朝所未得者,今悉得之。化洽功成,于是乎在。臣等伏奉明诏,详定雅乐,博访知音,旁求儒彦,研校是非,定其去就,取为一代正乐,具在本司。(《隋书·音乐志下》,十四年,乐定。牛弘、姚察、许善心、虞世基、刘臻等奏。)

◇依古制修立明堂议

窃谓明堂者,所以通神灵,感天地,出教化,崇有德。《孝经》曰:「宗祀文王于明堂,以配上帝。」《祭义》云:「祀于明堂,教诸侯孝也。」黄帝曰合宫,尧曰五府,舜曰总章,布政兴治,由来尚矣。」《周官·考工记》曰:「夏后氏世室,堂修二七,广四修一。」郑玄注云:「修十四步,其广益以四分修之一,则堂广十七步半也。」「殷人重屋,堂修七寻,四阿重屋。」郑云:「其修七寻,广九寻也。」「周人明堂,度九尺之筵,南北七筵,五室,凡室二筵。」郑云:「此三者,或举宗庙,或举正寝,或举明堂,互言之,明其同制也。」马融、王肃、干宝所注,与郑亦异,今不具出。汉司徒马宫议云:「夏后氏世室,室显于堂,故命以室。殷人重屋,屋显于堂,故命以屋。周人明堂,堂大于夏室,故命以堂。夏后氏益其堂之广百四十四尺,周人明堂,以为两序间大夏后氏七十二尺。」若据郑玄之说,则夏室大于周堂,如依马宫之言,则周堂大于夏室。後王转文,周大为是。但宫之所言,未详其义。此皆去圣久远,礼文残缺,先儒解说,家异人殊。郑注《玉藻》亦云:「宗庙路寝,与明堂同制。」《王制》同:「寝不逾庙。」明大小是同。今依郑玄注,每室及堂,止有一丈八尺,四壁之外,四尺有馀。若以宗庙论之,袷享之时,周人旅酬六尸,并后稷为七,先公照穆二尸,先王昭穆二尸,合十一尸,三十六王,及君北面行事于二丈之堂,愚不及此。若以正寝论之,便须朝宴。据《燕礼》:「诸侯宴,则宾及卿大夫脱屦升坐。」是知天子宴,则三公九卿并须升堂。《燕义》又云:「席,小卿次上卿。」言皆侍席,止于二筵之间,岂得行礼?若以明堂论之,总享之时,五帝各于其室。设青帝之位,须于太室之内,少北西面。太昊从食,坐于其西,近南北面。祖宗配享者,又于青帝之南,稍退西面。丈八之室,神位有三,加以簋笾豆,牛羊之俎,四海九州美物咸设,复须席工升歌,出樽反坫,揖让升降,亦以隘矣。据兹而说,近是不然。案刘向《别录》及马宫、蔡邕等所见,当时有《古文明堂礼》、《王居明堂礼》、《明堂图》、《明堂大图》、《明堂阴阳》、《太山通义》、《魏文侯孝经传》等,并说古明堂之事。其书皆亡,莫得而正。今《明堂月令》者,郑玄云:「是吕不韦著,《春秋十二纪》之首章,礼家钞合为记。」蔡邕、王肃云:「周公所作。」《周书》内有《月令》第五十三,即此也。各有证明,文多不载。束皙以为夏时之书。刘云:「不韦鸠集儒者,寻于圣王月令之事而记之。不韦安能独为此记?」今案不得全称《周书》,亦未可即为秦典,其内杂有虞、夏、殷、周之法,皆圣王仁恕之政也。蔡邕具为章句,又论之曰:「明堂者,所以宗祀其祖以配上帝也。夏后氏曰世室,殷人曰重屋,周人曰明堂。东曰青阳,南曰明堂,西曰总章,北曰玄堂,内曰太室。圣人南面而听,向明而治,人君之位莫不正焉。故虽有五名,而主以明堂也。制度之数,各有所依。堂方一百四十四尺,坤之策也,屋圆楣径二百一十六尺,乾之策也。太庙明堂方六丈,通天屋径九尺,阴阳九六之变,且圆盖方覆,九六之道也。八闼以象卦,九室以象州,十二宫以应日辰。三十六户,七十二牖,以四户八牖乘九宫之数也。户皆外设而不闭,示天下以不藏也。通天屋高八十一尺,黄锺九九之实也。二十八柱布四方,四方七宿之象也。堂高三尺,以应三统,四向五色,各象其行。水阔二十四丈,象二十四气,于外以象四海。王者之大礼也。」观其模范天地,则象阴阳,必据古文,义不虚出。今若直取《考工》,不参《月令》,青阳总章之号不得而称,九月享帝之礼不得而用。汉代二京所建,与此说悉同。建安之後,海内大乱,京邑焚烧,宪章泯绝。魏氏三方未平,无闻兴造。晋则侍中裴议曰:「尊祖配天,其义明著,而庙宇之制,理据未分。宜可直为一殿,以崇严父之祀,其馀杂碎,一皆除之。」宋、齐已还,咸率兹礼。此乃世乏通儒,时无思术,前王盛事,于是不行。後魏代都所造,出自李冲,三三相重,合为九室。檐不覆基,房间通街,穿凿处多,迄无可取。及迁宅洛阳,更加营构,五鬼纷竞,遂至不成,宗配之事,于焉靡托。今皇猷遐阐,化覃海外,方建大礼,垂之无穷。弘等不以庸虚,谬当议限。今检明堂必须五室者何?《尚书帝命验》曰:「帝者承天立五府,赤曰文祖,黄曰神升,白曰显纪,黑曰玄矩,苍曰灵府。」郑玄注曰:「五府与周之明堂同矣。」且三代相沿,多有损益,至于五室,确然不变。夫室以祭天,天实有五,若立九室,四无所用。布政视朔,自依其辰。郑司农云:「十二月分在青阳等左右之位。」不云居室。郑玄亦言:「每月于其时之堂而听政焉。」《礼图》画个,皆在堂偏,是以须为五室。明堂必须上圆下方者何?《孝经援神契》曰:「明堂者,上圆下方,八窗四达,布政之宫。」《礼记·盛德篇》曰:「明堂四户八牖,上圆下方。」《五经异义》称讲学大夫淳于登亦云:「上圆下方。」郑玄同之。是以须为圆方。明堂必须重屋者何?案《考工记》,夏言「九阶,四旁两夹窗,门堂三之二,室三之一。」殷、周不言者,明一同夏制。殷言「四阿重屋,」周承其後不言屋,制亦尽同可知也。其「殷人重屋」之下,本无五室之文。郑注云:「五室者,亦据夏以知之。」明周不云重屋,因殷则有,灼然可见。《礼记·明堂位》曰:「太庙天子明堂。」言鲁为周公之故,得用天子礼乐,鲁之太庙,与周之明堂同。又曰:「复庙重檐,刮楹达向,天子之庙饰。」郑注:「复庙,重屋也。」据庙既重屋,明堂亦不疑矣。《春秋》文公十三年:「太室屋坏。」《五行志》曰:「前堂曰太庙,中央曰太室,屋其上重者也。」服虔亦云:「太室,太庙太室之上屋也。」《周书·作洛篇》曰:「乃立太庙宗宫路寝明堂,咸有四阿反坫,重亢重廊。」孔晁注曰:「重亢累栋,重廊累屋也。」依《黄图》所载,汉之宗庙皆为重屋。此去古犹近,遗法尚在,是以须为重屋。明堂必须为辟雍者何?《礼记·盛德篇》云:「明堂者,明诸侯尊卑也。外水曰辟雍。」《明堂阴阳录》曰:「明堂之制,周圜行水,左旋以象天,内有太室以象紫宫。」此明堂有水之明文也。然马宫、王肃以为明堂、辟雍、太学同处,蔡邕、卢植亦以为明堂、灵台、辟雍、太学同实异名。邕云:「明堂者,取其宗祀之清貌,则谓之清庙,取其正室,则曰太室,取其堂,则曰明堂,取其四门之学,则曰太学,取其周水圜如璧,则曰璧雍。其实一也。」其言别者,《五经通义》曰:「灵台以望气,明堂以布政,辟雍以养老教学。」三者不同,袁准、郑玄亦以为别。历代所疑,岂能辄定?今据《郊祀志》云:「欲治明堂,未晓其制。济南人公玉带上黄帝时《明堂图》,一殿无壁,盖之以茅,水圜宫垣,天子从之。」以此而言,其来则久。汉中元二年,起明堂、辟雍、灵台于洛阳,并别处。然明堂亦有璧水,李尤《明堂铭》曰「流水洋洋」是也。以此须有辟雍。夫帝王作事,必师古昔,今造明堂,须以礼经为本。形制依于周法,度数取于《月令》,遗阙之处,参以馀书,庶使该详沿革之理。其五室九阶,上圆下方,四阿重屋,四旁两门,依《考工记》、《孝经》说。堂方一百四十四尺,屋圆楣径二百一十六尺,太室方六丈,通天屋径九丈,八闼二十八柱,堂高三尺,四向五色,依《周书·月令》论。殿垣方在内,水周如外,水内径三百步,依《太山盛德记》、《觐礼经》。仰观俯察,皆有则象,足以尽诚上帝,祗配祖宗,弘风布教,作范于後矣。弘等学不稽古,辄申所见,可否之宜,伏听裁择。(《隋书·牛弘传》,又见《北史》七十二)

◇乐议

谨案《礼》,五声、六律、十二管还相为宫。《周礼》,奏黄锺,歌大吕,奏太簇,歌应锺,皆是旋相为宫之义。蔡邕《明堂月令章句》曰:「孟春月则太簇为宫,姑洗为商,蕤宾为角,南吕为徵,应锺为羽,大吕为变宫,夷则为变徵。他月仿此。」故先王之作律吕也,所以辨天地四方阴阳之声。扬子云曰:「声生于律,律生于辰。」故律吕配五行,通八风,历十二辰,行十二月,循环转运,义无停止。譬如立春木王火相,立夏火王土相,季夏馀分,土王金相,立秋金王水相,立冬水王木相。还相为宫者,谓当其王月,名之为宫。今若十一月不以黄锺为宫,十二月不以太簇为宫,便是春木不王,夏土不相,岂不阴阳失度,天地不通哉?刘歆《锺律书》云:「春宫秋律,百卉必雕;秋宫春律,万物必荣;夏宫冬律,雨雹必降;冬宫夏律,雷乃发声。」以斯而论,诚为不易。且律十二,今直为黄锺一均,唯用七律,以外五律,竟复何施?恐失圣人制作本意。故须依礼作还相为宫之法。(《隋书·牛弘传》,又《北史》七十二)

◇更共姚察、许善心、刘臻、虞世基等详议

後周之时,以四声降神,虽采《周礼》,而年代深远,其法久绝,不可依用。谨案《司乐》:「凡乐,圜锺为宫,黄锺为角,太簇为徵,姑洗为羽,舞《云门》以祭天。函锺为宫,太簇为角,姑洗为徵,南吕为羽,舞《咸池》以祭地。黄锺为宫,大吕为角,太簇为徵,圜锺为羽,舞《韶》以祀宗庙。」马融曰:「圜锺,应锺也。」贾逵、郑玄曰:「圜锺,夹锺也。」郑玄又云:「此乐无商声,祭尚柔刚,故不用也。」干宝云:「不言商,商为臣。王者自谓,故置其实而去其名,若曰,有天地人物,无德以主之,谦以自牧也。」先儒解释,既莫知适从,然此四声,非直无商,又律管乖次,以其为乐,无克谐之理。今古事异,不可得而行也。案《东观书·马防传》,太子丞鲍邺等上作乐事,下防。防奏言:「建初二年七月邺上言,天子食饮,必顺于四时五味,而有食举之乐。所以顺天地,养神明,求福应也。今官雅乐独有黄锺,而食举乐但有太簇,皆不应月律,恐伤气类。可作十二月均,各应其月气。公卿朝会,得闻月律,乃能感天,和气宜应。诏下太常评焉。太常上言,作乐器直钱百四十六万,奏寝。今明诏复下,臣防以为可须上天之明时,因岁首之嘉月,发太簇之律,奏雅颂之音,以迎和气。」其条贯甚具,遂独施行。起于十月,为迎气之乐矣。又《顺帝纪》云:「阳嘉二年冬十月庚午,以春秋为辟雍,隶太学,随月律。十月作应锺,三月作姑洗。元和以来,音戾不调,修复黄锺,作乐器,如旧典。」据此而言,汉乐宫悬有黄锺均,食举太簇均,止有二均,不旋相为宫,亦以明矣。计从元和至阳嘉二年,才五十岁,用而复止。验黄帝听凤以制律吕,《尚书》曰:「予欲闻六律五声」,《周礼》有「分乐而祭。」此圣人制作,以合天地阴阳之和,自然之理,乃云音戾不调,斯言诬之甚也。今梁、陈雅曲,并用宫声。案《礼》:「五声十二律,还相为宫。」卢植云:「十二月三管流转用事,当用事者为宫。宫,君也。」郑玄曰:「五声宫、商、角、徵、羽。其阳管为律,阴管为吕。布十二辰,更相为宫,始自黄锺,终于南吕,凡六十也。皇侃疏:「还相为宫者,十一月以黄锺为宫,十二月以大吕为宫,正月以太簇为宫。馀月放此。凡十二管,各备五声,合六十声,五声成一调,故十二调。」此即释郑义之明文,无用商、角、徵、羽为别调之法矣。《乐稽耀嘉》曰:「东方春,其声角,乐当宫于夹锺。馀方各以其中律为宫。」若有商、角之理,不得云宫于夹锺也。又云:「五音非宫不调,五味非甘不和。」又《动声仪》:「宫唱而商和,是谓善本,太平之乐也。」《周礼》:「奏黄锺,歌大吕,以祀天神。」郑玄以黄锺之锺、大吕之声为均。均,调也。故崔灵恩云:「六乐十二调,亦不独论商、角、徵、羽也。」又云:「凡六乐者,皆文之以五声,播之以八音。」故知每曲皆须五声八音错综而能成也。《御寇子》云:「师文鼓琴,命宫而总四声,则庆云浮,景风翔。」唯《韩诗》云:「闻其宫声,使人温厚而宽大。闻其商声,使人方廉而好义。」及古有清角、清徵之流。此则当声为曲。今以五引为五声,迎气所用者是也。馀曲悉用宫声,不劳商、角、徵羽,何以得知?荀勖论三调为均首者,得正声之名,明知雅乐悉在宫调。已外徵、羽、角,自为谣俗之音耳。且西凉、龟兹杂伎等,曲数既多,故得隶于众调,调各别曲,至如雅乐少,须以宫为本,历十二均而作,不可分配馀调,更成杂乱也。(《隋书·音乐志下》,牛弘及秘书丞姚察、通直散骑常侍许善心、仪同三司刘臻、通直郎虞世基等,更共详议。)

◇又论六十律不可行

谨案《续汉书·律历志》,元帝遣韦玄成问京房于乐府,房对:「受学故小黄令焦延寿。六十律相生之法,以上生下,皆三生二,以下生上,皆三生四。阳下生阴,阴上生阳,终于中吕,而十二律毕矣。中吕上生执始,执始下生去灭,上下相生,终于南事,六十律毕矣。十二律之变至于六十,犹八卦之变至于六十四也。冬至之声,以黄锺为宫,大簇为商,姑洗为角,林锺为徵,南吕为羽,应锺为变宫,蕤宾为变徵。此声气之元,五音之正也。故各统一日。其馀以次运行,宫日者各自为宫,而商徵以类从焉。」房又曰:「竹声不可以度调,故作准以定数。准之状如瑟,长一丈而十三弦,隐间九尺,以应黄锺之律九寸。中央一弦,下画分寸,以为六十律清浊之节。」执始之类,皆房自造。房云受法于焦延寿,未知延寿所承也。至元和年,待诏候锺〔律〕殷彤上言:「官无晓六十律以准调音者。故待诏严崇,具以准法教其子宣,愿召宣补学官,主调乐器。」太史丞弘试宣十二律,其二中,其四不中,其六不知何律,宣遂罢。自此律家莫知为准施弦。熹平年,东观召典律者太子舍人张光问准意。光等不知,归阅旧藏,乃得其器,形制如房书,犹不能定其弦缓急,故史官能辨清浊者遂绝。其可以相传者,唯大榷常数及候气而已。据此而论,京房之法,汉世已不能行。沈约《宋志》曰:「详案古典及今音家,六十律无施于乐。」《礼》云:「十二管还相为宫」,不言六十。《封禅书》云:「大帝使素女鼓五十弦瑟而悲,破为二十五弦。」假令六十律为乐,得成亦所不用。取「大乐必易。大礼必简」之意也。(《隋书·牛弘传》,《北史》七十二)

◇又议

案《周官》云:「大司乐掌成均之法。」郑众注曰:「均,调也。乐师主调其音。」《三礼义宗》称:「《周官》奏黄锺者,用黄锺为调,歌大吕者,用大吕为调。奏者谓堂下四县,歌者谓堂上所歌。但以一祭之间,皆用二调。」是知据宫称调,其义一也。明六律六吕迭相为宫,各自为调。今见行之乐,用黄锺之宫,乃以林锺为调,与古典有违。案晋内书监荀勖,依典记,以五声十二律还相为宫之法,制十二笛。黄锺之笛,正声应黄锺,下徵应林锺,以姑洗为清角。大吕之笛,正声应大吕,下徵应夷则。以外诸均,例皆如是。然今所用林锺,是勖下徵之调。不取其正,先用其下,于理未通,故须改之。(《北史》七十二,案张溥本有同律度量议,据《隋书·律历志》上,周宣帝时,达奚震与牛弘等议,宜编入达奚震文。)

卷二十五

◎杨素

素字处道,弘农华阴人,齐尚书令族孙。仕周,为宇文护中外记室,转礼曹,加大都督,拜车骑大将军、仪同三司,封清河县子。授司城大夫,加上开府,改封成安县公。宣帝即位,袭父敷爵临贞县公。大象中,为汴州刺史,拜大将军,迁徐州总管,进位柱国,封清河郡公。隋受禅,加上柱国,拜御史大夫,免。寻拜信州总管,迁荆州总管,进封郧国公,改封越国公。寻拜纳言,转内史令,进尚书右仆射。仁寿初,迁左仆射。炀帝即位,迁尚书令,拜太子太师。大业二年,拜司徒,改封楚公。卒,赠光禄大夫、太尉,谥曰景武。有《集》十卷。

◇谢炀帝手诏问劳表

臣自惟虚薄,志不及远,州郡之职,敢惮劬劳,卿相之荣,无阶觊望。然时逢昌运,王业惟始,虽涓流赴海,诚心屡竭,轻尘集岳,功力盖微。徒以南阳里闾,丰、沛子弟,高位重爵,荣显一时。遂复入处朝端,出总戎律,受文武之任,预帷幄之谋。岂臣才能,实由恩泽。欲报之德,义极昊天。伏惟陛下照重离之明,养继天之德,牧臣于疏远,照臣以光晖,南服降枉道之书,春官奉肃成之旨。然草木无识,尚荣枯候时,况臣有心,实自效无路。昼夜回徨,寝食惭惕,常惧朝露奄至,虚负圣慈。贼谅包藏祸心,有自来矣,因幸国哀,便肆凶逆,兴兵晋、代,摇荡山东。陛下拔臣于凡流,授臣以戎律,蒙心膂之寄,禀平乱之规。萧王赤心,人皆以死,汉皇大度,天下争归,妖寇廓清,岂臣之力!曲蒙使臣弟约赍诏书问劳,高旨峻笔,有若天临,洪恩大泽,便同海运。悲欣惭惧,五情振越,虽百陨微躯,无以一报。(《隋书·杨素传》,汉王谅平,帝遣素弟修武公约赍手诏劳素,素上表陈谢。)

◇奏劾王谊

臣闻丧服有五,亲疏异节,丧制有四,隆杀殊文。王者之所常行,故曰不易之道也。是以贤者不得逾,不肖者不得不及。而仪同王奉孝,既尚兰陵公主,奉孝以去年五月身丧,始经一周,而谊便请除释。窃以虽曰王姬,终成下嫁之礼,公则主之,犹在移天之义。况复三年之丧,自上达下,及期释服,在礼未详。然夫妇则人伦攸始,丧纪则人道至大,苟不重之,取笑君子。故钻燧改火,责以居丧之速,朝祥暮歌,讥以忘哀之早。然谊虽不自强,爵位已重,欲为无礼,其可得乎?乃薄俗伤教,为父则不慈,轻礼易丧,致妇于无义。若纵而不正,恐伤风俗,请付法推科。(《隋书·王谊传》,高祖以第五女妻其子奉孝,未几,奉孝卒,逾年,谊上表,言公主少,请除服。御史大夫杨素劾谊。)

◇奏张胄玄、刘孝孙所克刂日食事

太史凡奏日食二十有五,唯一晦三朔,依克刂而食,尚不得其时,又不知所起,他皆无验。胄玄所克刂,前後妙衷,时起分数,合如符契。孝孙所克刂,验亦过半。(《隋书·律历志》中,张胄玄与刘孝孙共短张宾历,至十四年七月,上令参问日食事,杨素等奏。)

◇滕王纶罪议

纶希冀国灾,以为身幸。原其性恶之由,积自家世。惟皇运之始,四海同心,在于孔怀,弥须叶力。其先乃离阻大谋,弃同即异。父悖于前,子逆于後,非直觊觎朝廷,便是图危社稷。为恶有状,其罪莫大,刑兹无赦,抑有旧章,请依前律。(《隋书·滕王纶传》,王弘奏纶厌蛊恶逆,坐当死。帝命公卿议其事,司徒杨素等云云。)

◇卫王集罪议

集密怀左道,厌蛊君亲,公然咒诅,无惭幽显。情灭人理,事悖先朝,是君父之罪人,非臣子之所赦,请论如律。(《隋书·卫王集传》,宪司奏集恶逆,罪当死。天子下公卿议其事,杨素等云云。)

◇为蜀王秀作檄文,置秀集中

逆臣贼子,专弄威柄,陛下唯守虚器,一无所知。陈甲兵之盛,云「指期问罪。」(《隋书·文帝四子传》,又《北史》七十一)

◇柳弘诔

山阳王弼,风流长逝;颍川荀粲,零落无时。修竹夹池,永绝梁园之赋;长杨映沼,无复洛川之文。(《周书·柳庆附传》)

◎杨玄感

玄感,素子。开皇中,以父军功,授仪同,加上开府、大将军。仁寿初,进柱国。出为郧州刺史,转宋州刺史。大业中,拜鸿胪卿,袭爵楚国公,迁礼部尚书。以辽东之役发兵反,败死。

◇屯兵尚书省誓众

我身为上柱国,家累巨万金,至于富贵,无所求也。今者不顾破家灭族者,但为天下解倒悬之急,救黎元之命耳。(《隋书·杨玄感传》)

◇与樊子盖书

夫建忠立义,事有多途,见机而作,盖非一揆。昔伊尹放太甲于桐宫,霍光废刘贺于昌邑,此并公度内,不能一二披陈。高祖文皇帝诞膺天命,造兹区宇,任璇玑以齐七政,握金镜以驭六龙,无为而至化流,垂拱而天下治。今上纂承宝历,宜固洪基,乃自绝于天,殄民败德。频年肆眚,盗贼于是滋多,所在修治,民力为之凋尽。荒淫酒色,子女必被其侵,耽玩鹰犬,禽兽皆离其毒。朋党相扇,货贿公行,纳邪佞之言,杜正直之口。加以转输不息,徭役无期,士卒填沟壑,骸骨蔽原野。黄河之北,则千里无烟,江淮之间,则鞠为茂草。玄感世荷国恩,位居上将,先公奉遗诏曰:「好子孙为我辅弼之,恶子孙为我屏黜之。」所以上禀先旨,下顺民心,废此淫昏,更立明哲。四海同心,九州响应,士卒用命,如赴私雠,民庶相趋,义形公道。天意人事,较然可知。公独守孤城,势何支久!愿以黔黎在念,社稷为心,勿拘小礼,自贻伊戚。谁谓国家一旦至此,执笔潸泫,言无所具。(《隋书·杨玄感传》)

◎柳

字幼文,河东解人,寓居襄阳。梁末,随父仲礼归周,为宇文护中外记室,出为宁州总管掾。建德中,为司武上士,转郑令。隋受禅,累迁尚书虞部侍郎、屯田侍郎,迁治书侍御史,拜仪同三司,加员外散骑常侍。仁寿中,坐事除名。炀帝即位,徙敦煌。徵还,道卒。

◇上周武帝表

今太平告始,信赏宜明,酬勋报劳,务先有本。屠城破邑,出自圣规,斩将搴旗,必由神略。若负戈擐甲,征捍劬劳,至于镇抚国家,宿卫为重。俱禀成算,非专己能,留从事同,功劳须等。皇太子以下,实有守宗庙之功。昔萧何留守,茅土先于平阳,穆之居中,没後犹蒙优策。不胜管见,奉表以闻。(《隋书·柳传》,平齐之後,帝大赏从官,留京者不预,上表。)

◇上隋文帝表

方今天下太平,四海清谧,共治百姓,须任其才。昔汉光武一代明哲,起自布衣,备知情伪,与二十八将,披荆棘,定天下,及功成之後,无所职任。伏见诏书以上柱国和平子为杞州刺史,其人年垂八十,钟鸣漏尽。前任赵州,ウ于职务,政由群小,贿赂公行,百姓吁嗟,歌谣满道。乃云:「老禾不早杀,馀种秽良田。」古人有云:「耕当问奴,织当问婢。」此言各有所能也。平子弓马武用,是其所长,治民莅职,非其所解。至尊思治,无忘寝兴,如谓优老尚年,自可厚赐金帛,若令刺举,所损殊大。臣死而後已,敢不竭诚。(《隋书·柳传》,于时刺史多任武将,类不称职。上表。)

◇谏文帝亲裁细务疏

臣闻自古圣帝,莫过唐、虞,象地则天,布政施化,不为丛挫,是谓钦明。语曰:「天何言哉,四时行焉。」故知人君出令,诫在烦数。是以舜任五臣,尧咨四岳,设官分职,各有司存,垂拱无为,天下以治。所谓劳于求贤,逸于任使。又云:「天子穆穆,诸侯皇皇。」此言君臣上下,体裁有别。比见四海一家,万机务广,事无大小,咸关圣听。陛下留心治道,无惮疲劳,亦由群官惧罪,不能自决,取判天旨。闻奏过多,乃至营造细小之事,出给轻微之物,一日之内,酬答百司,至乃日旰忘食,夜分未寝,动以文簿,忧劳圣躬。伏愿思臣至言,少减烦务,以怡神为意,以养性为怀,思武王安乐之义,念文王勤忧之理。若其经国大事,非臣下裁断者,伏愿详决。自馀细务,责成所司,则圣体尽无疆之寿,臣下蒙覆育之赐也。(《隋书·柳传》)

◇奏劾唐君明周丧娶库狄士文从妹

臣闻天地之位既分,夫妇之礼斯著,君亲之义生焉,尊卑之教攸设。是以孝惟行本,礼实身基,自国刑家,率由斯道。窃以爱敬之情,因心至切,丧纪之重,人伦所先。君明钻燧虽改,在文无变,忽劬劳之痛,成燕尔之亲,冒此苴,命彼プ翟。不义不昵,《春秋》载其将亡,无礼无仪,诗人欲其遄死。士文赞务神州,名位通显,整齐风教,四方是则。弃二姓之重匹,违六礼之轨仪。请禁锢终身,以惩风俗。(《隋书·柳传》,应州刺史唐君明居母丧,娶雍州刺史库狄士文之从父妹,劾之,二人竟坐得罪。)

◇奏禁上元角抵戏

臣闻昔者明王,训民治国,率履法度,动由礼典。非法不服,非道不行,道路不同,男女有别,防其邪僻,纳诸轨度。窃见京邑,爰及外州,每以正月望夜,充街塞陌,聚戏朋游。鸣鼓聒天,燎炬照地,人戴兽面,男为女服,倡优杂技,诡状异形。以秽为欢娱,用鄙亵为笑乐,内外共观,曾不相避。高棚跨路,广幕陵云,衤服靓妆,车马填噎。肴醑肆陈,丝竹繁会,竭赀破产,竞此一时。尽室并孥,无问贵贱,男女混杂,缁素不分。秽行因此而生,盗贼由斯而起。浸以成俗,实有由来,因循敝风,曾无先觉。非益于化,实损于民,请颁行天下,并即禁断。康哉《雅》《颂》,足美盛德之形容,鼓腹行歌,自表无为之至乐。敢有犯者,请以故违敕论。(《隋书·柳传》)

◇高子应国公弘德申牒请戟判

仆射之子更不异居,父之戟槊已列门外。尊有压卑之义,子有避父之礼,岂容门外既设,内阁又施!(《隋书·柳传》)

◎达奚震

震字猛略,代人。

◇锺律用铁尺议

窃惟权衡度量,经邦懋轨,诚须详求故实,考校得衷。谨寻今之铁尺,是太祖遣尚书故苏绰所造,当时检勘,用为前周之尺。验其长短,与宋尺符同,即以调锺律,并用均田度地。今以上党羊头山黍,依《汉书·律历志》度之。若以大者稠累,依数满尺,实于黄锺之律,须撼乃容。若以中者累尺,虽复小稀,实于黄锺之律,不动而满。计此二事之殊,良由消息未善,其于铁尺,终有一会。且上党之黍,有异他乡,其色至鸟,其形圆重,用之为量,定不徒然。正以时有水旱之差,地有肥瘠之异,取黍大小,未必得中。案许慎解,鬯黍体大,本异于常。疑今之大者,正是其中,累百满尺,即是会古。实之外,才剩十馀,此恐围径或差,造律未妙。就如撼动取满,论理亦通。今勘周汉古钱,大小有合,宋氏浑仪,尺度无舛。又依《淮南》,累粟十二成寸。明先王制法,索隐钩深,以律计分,义无差异。《汉书·食货志》云:「黄金方寸,其重一斤。」今铸金校验,铁尺为近。依文据理,有会处多。且平齐之始,已用宣布,今因而为定,弥合时宜。至于玉尺累黍,以广为长,累既有剩,实复不满。寻访古今,恐不可用。其晋、梁尺量,过为短小,以黍实管,弥复不容,据律调声,必致高急。且八音克谐,明王盛范,同律度量,哲后通规。臣等详校前经,斟量时事,谓用铁尺,于理为便。(《隋书·律历志》上,周宣帝时,达奚震及牛弘等议云云。未及详定,高祖受终。)

◎苏威

威字无畏,京兆武功人,西魏度支尚书兼司农卿绰子。仕周,开府。入隋,历纳言,封房公,开府仪同三司。

◇奏荐柳庄

江南人有学业者,多不习世务,习世务者,又无学业,能兼之者,不过柳庄。(《北史》)

◎柳昂

昂字千里,河东解人,周司会庆族子。仕武帝,为大内史,封文城郡公,进开府。大定中,拜大宗伯。隋受禅,加上开府,出为潞州刺史。

◇上文帝劝学行礼表

臣闻帝王受命,建学制礼,故能移既往之风,成惟新之俗。自魏道将谢,分割九区,关右、山东,久为战国,各逞权诈,俱殉干戈,赋役繁重,刑政严急。盖救焚拯溺,无暇从容,非朝野之愿,以至于此。晚世因循,遂成希慕,俗化浇敝,流荡亡反。自非天然上哲,挺生于时,则儒雅之道,经礼之制,衣冠民庶,莫肯用心。世事所以未清,轨物由兹而坏。伏惟陛下禀灵上帝,受命天,合三阳之期,膺千祀之运。往者周室颓毁,区宇沸腾,圣策风行,神谋电发,端坐廊庙,荡涤万方,俯顺幽明,君临四海。择万古之典,无善不为,改百王之弊,无恶不尽。至若因情缘义,为其节文,故以三百三千,事高前代。然下土黎献,尚未尽行。臣谬蒙奖策,从政藩部,人庶轨仪,实见多阙,儒风以坠,礼教犹微,是知百姓之心,未能顿变。仰惟深思远虑,情念下民,渐被以俭,使至于道。臣恐业淹事缓,动延年世。若行礼劝学,道教相催,必当靡然向风,不远而就。家知礼节,人识义方,比屋可封,辄谓非远。(《隋书·柳昂传》)

◎柳庄

庄字思敬,河东解人。仕後梁,为太府卿。入隋,历给事黄门侍郎,出为饶州刺史。

◇奏刑法宜合常科

臣闻张释之有言:法者,天子所与天下共也。今法如是,更重之,是法不信于民心。方今海内无事,正是示信之时。伏愿陛下思释之之言,则天下幸甚。

◎梁毗

毗字景和,安定乌氏人。周武帝时,举明经,累迁布宪下大夫。从伐齐,为行军总管长史,除并州别驾,加仪同三司。宣政中,封易阳县子,迁武藏大夫。隋受禅,进爵为侯,拜治书侍御史,转大兴令,迁雍州赞治,出为西宁州刺史,改封邯郸县侯,徵散骑常侍、大理卿。仁寿初,进上开府。炀帝即位,迁刑部尚书,摄御史大夫。以忤旨,忧愤卒。

◇奏劾刘

臣闻处贵则戒之以奢,持满则守之以约。既位列群公,秩高庶尹,縻爵稍久,厚禄已淹,正当戒满归盈,鉴斯止足,何乃规曲孽之润,竞锥刀之末,身昵酒徒,家为逋薮?若不纠绳,何以肃厉。(《隋书·刘传》,京师饥,上令禁酒,使妾赁屋,当垆沽酒。治书侍御史梁毗劾奏。)

◇劾杨素封事

臣闻臣无有作威福,臣之作威福,其害乎而家,凶乎而国。窃见左仆射、越国公素,幸遇愈重,权势日隆,绅之徒,属其视听。忤意者严霜夏零,阿旨者膏雨冬澍,荣枯由其唇吻,废兴候其指麾。所私皆非忠谠,所进咸是亲戚,子弟布列,兼州连县。天下无事,容息异图,四海稍虞,必为祸始。夫奸臣擅命,有渐而来。王莽资之于积年,桓玄基之于易世,而卒殄汉祀,终倾晋祚。季孙专鲁,田氏篡齐,皆载典诰,非臣臆说。陛下若以素为阿衡,臣恐其心未必(如)伊尹也。伏愿揆鉴古今,量为处置,俾洪基永固,率土幸甚。轻犯天颜,伏听斧。(《隋书·梁毗传》,《北史》七十七,又《文苑英华》九百九十八,所载仅百字,未有谨疏二字。)

◎乐运

运字承业,南阳氵育阳人,晋尚书令广八世孙。周天和初,为夏州总管府仓曹参军,转柱国府记室参军,入为露门博士。建德中,除万年县丞,超拜京兆县丞。静帝初,左迁广州氵蚩阳令。开皇五年,转毛州高唐令。有《谏苑》四十一卷。

◇上周宣帝疏论丧礼

三年之丧,自天子达于庶人。先王制礼,安可诬之。礼,天子七月而葬,以俟天下毕至。今葬期既促,事讫便除。文轨之内,奔赴未尽;邻境远闻,使犹未至。若以丧服受吊,不可既吉更凶;如以玄冠对使,未知此出何礼。进退无据,愚臣窃所未安。(《周书·颜之仪传》,高祖崩,宣帝嗣位。葬讫,诏天下公除。帝及六宫,便议即吉。运时为京兆郡丞,上疏不纳。又见《北史·王轨附传》。)

◇上宣帝疏谏数赦

臣谨案《周官》曰:「国君之过市,刑人赦。」此谓市者交利之所,君子无故不游观焉。若游观,则施惠以悦之也。《尚书》曰:「眚灾肆赦。」此谓过误为害,罪虽大,当缓赦之。《吕刑》曰:「五刑之疑,有赦。」此谓赦疑从罚,罚疑从免。《论语》曰:「赦小过,举贤才。」谨寻经典,未有罪无轻重,溥天大赦之文。逮兹末叶,不师古始,无益于治,未可则之。故管仲曰:「有赦者,奔马之委辔。不赦者,痤疽之砺石。」又曰:「惠者,民之仇雠。法者,民之父母。」吴汉遗言,犹云「唯愿无赦。」王符著论,亦云「赦者非明世之所宜。」岂可数施非常之惠,肆奸宄之恶乎。(《周书·颜之仪传》,又《北史》六十二)

◇舆榇上书陈宣帝八失

一曰:内史御正,职在弼谐,皆须参议,共治天下。大尊比来小大之事,多独断之。尧舜至圣,尚资辅弼,况大尊未为圣主,而可专恣己心?凡诸刑罚爵赏,爰及军国大事,请参诸宰辅,与众共之。

二曰:内作色荒,古人重诫。大尊初临四海,德惠未洽,先搜天下美女,用实後宫;又诏仪同以上女,不许辄嫁。贵贱同怨,声溢朝野。请姬媵非幸御者,放还本族,欲嫁之女,勿更禁之。

三曰:天子未明求衣,日旰忘食,犹恐万机不理,天下拥滞。大尊比来一入後宫,数日不出。所须闻奏,多附内竖。传言失实,是非可惧。事由宦者,亡国之徵。请准高祖,居外听政。

四曰:变故易常,乃为政之大忌;严刑酷罚,非致治之弘规。若罚无定刑,则天下皆惧;政无常法,则民无适从。岂有削严刑之诏未及半祀,便即追改,更严前制?政令不定,乃至于是。今宿卫之官,有一人夜不直者,罪至削除;因而逃亡者,遂便籍没。此则大逆之罪,与十杖同科。虽为法愈严,恐人情愈散。一人心散,尚或(不)可止,若天下皆散,将如之何。秦网密而国亡,汉章疏而祚永。请遵轻典,并依大律。则亿兆之民,手足有所措矣。

五曰:高祖斫雕为朴,本欲传之万世。大尊朝夕趣庭,亲承圣旨。岂有崩未逾年,而遽穷奢丽,成父之志,义岂然乎。请兴造之制,务从卑俭。雕文刻镂,一切勿营。

六曰:都下之民,徭赋稍重。必是军国之要,不敢惮劳。岂容朝夕徵求,唯供鱼龙烂熳,士民从役,祗为徘优角抵。纷纷不已,财力俱竭,业业相顾,无复聊生。凡此无益之事,请并停罢。

七曰:近见有诏,上书字误者,即治其罪。假有忠谠之人,欲陈时事,尺有所短,文字非工,不密失身,义无假手,脱有舛谬,便陷严科。婴径尺之鳞,其事非易,下不讳之诏,犹惧未来,更加刑戮,能无钳口!大尊纵不能采诽谤之言,无宜杜献书之路。请停此诏,则天下幸甚。

八曰:昔桑生朝,殷王因之获福。今玄象垂诫,此亦兴周之祥。大尊虽减膳撤悬,未尽消谴之理。诚愿谘诹善道,修布德政,解兆民之愠,引万方之罪,则天变可除,鼎业方固。大尊若不革兹八事,臣见周庙不血食矣。(《周书·颜之仪传》,《北史》六十二)

卷二十六

◎长孙平

平字处均,河南洛阳人,周柱国俭子。仕武帝,为卫王侍读。建德初,拜开府、乐部大夫。宣帝即位,为小司寇。大象中,代贺若弼为寿州刺史。隋受禅,徵拜度支尚书,转工部尚书。历汴、许、贝三州刺史,转相州刺史,免。寻进位大将军,拜太常卿,判吏部尚书事。仁寿中卒,谥曰康。

◇上书请积谷

臣闻国以民为本,民以食为命,劝农重谷,先王令轨。古者三年耕而馀一年之积,九年作而有三年之储,虽水旱为灾,而民无菜色,皆由劝导有方,蓄积先备者也。去年亢阳,关右饥馁,陛下运山东之粟,置常平之官,开发仓廪,普加赈赐,大德鸿恩,可谓至矣。然经国之道,义资远算,请勒诸州刺史、县令,以劝农积谷为务。(《隋书·长孙平传》)

◇奏立义仓定式

古者三年耕而馀一年之积,九年作而有三年之储,虽水旱为灾,而人无菜色,皆由劝导有方,蓄积先备故也。去年亢阳,关内不熟,陛下哀愍黎元,甚于赤子。运山东之粟,置常平之官,开发仓廪,普加赈赐。少食之人,莫不丰足。鸿恩大德,前古未比。其强宗富室,家道有馀者,皆竞出私财,递相赡。此乃风行草偃,从化而然。但经国之理,须存定式。(《隋书·食货志》)

◎长孙晟

晟字季晟,河南洛阳人,魏上党王稚曾孙。仕周武帝,为司卫上士。大象中,迁奉车都尉。隋受禅,授车骑将军,进仪同三司,左勋卫车骑将军,加开府,进骠骑将军。持节护突厥,授上开府。炀帝即位,拜左领军将军,相州刺史,转武卫将军,迁右骁卫将军。大业五年卒。至唐贞观中,以子无忌贵,追赠司空、上柱国、齐国公,谥曰献。

◇表奏宜北伐

臣夜登城楼,望见碛北有赤气,长百馀里,皆如雨足下垂被地。谨验兵书,此名洒血,其下之国必且破亡。欲灭匈奴,宜在今日。(《隋书·长孙晟传》,晟还大利城,安抚新附。仁寿元年,晟表奏。)

◇上书进离间突厥计

臣闻丧乱之极,必致升平,是故上天启其机,圣人成其务。伏惟皇帝陛下当百王之末,膺千载之期,诸夏虽安,戎埸尚梗。兴师致讨,未是其时,弃于度外,又复侵扰。故宜密运筹策,渐以攘之,计失则百姓不宁,计得则万代之福。吉凶所系,伏愿详思。臣于周末,忝充外使,匈奴倚伏,实所具知。玷厥之于摄图,兵强而位下,外名相属,内隙已彰,鼓动其情,必将自战。又处罗侯者,摄图之弟,奸多而势弱,曲取于众心,国人爱之,因为摄图所忌,其心殊不自安,迹示弥缝,实怀疑惧。又阿波首鼠,介在其间,颇畏摄图,受其牵率,唯强是与,未有定心。今宜远交而近攻,离强而合弱,通使玷厥,说合阿波,则摄图回兵,自防右地。又引处罗,遣连奚、,则摄图分众,还备左方。首尾猜嫌,腹心离阻,十数年後,承衅讨之,必可一举而空其国矣。(《隋书·长孙晟传》)

◇奏许染干尚主

臣观雍闾,反夏无信,特共玷厥有隙,所以依倚国家。纵与为婚,终当必叛。今若得尚公主,承藉威灵,玷厥、梁干必又受其徵发。强而更反,後恐难图。且染干者,处罗侯之子也,素有诚款,于今两代。臣前与相见,亦乞通婚,不如许之,招令南徙,兵少力弱,易可抚驯,使敌雍闾,以为边捍。(《隋书·长孙晟传》,开皇十三年,遣晟杀大义公主,雍闾又表请婚。佥议将许之,晟又奏。)

◇奏徙染干部落

染干部落归者既众,虽在长城之内,犹被雍闾抄略,往来辛苦,不得宁居。请徙五原,以河为固,于夏、胜两州之间,东西至河,南北四百里,掘为横堑,令处其内,任情放牧,免于抄略,人必自安。(《隋书·长孙晟传》)

◇奏请招慰都蓝部落

今王师临境,战数有功,城内携离,其主被杀。乘此招诱,必并来降,请遣染干部下分头招慰。(《隋书·长孙晟传》,二十年,都蓝大乱,为其部下所杀。晟因奏请。)

◎贺娄子

子字万寿,代人,世居关右。仕周武帝,为司水上士,累迁小司水,封思安县子。寻授使持节、仪同大将军。大象中,除秦州刺史,进爵为伯。以从平尉迥功,进上开府,封武川县公。隋受禅,进封巨鹿郡公,镇凉州。授上大将军,徵授工部尚书,仍镇凉州。授榆关总管,云州刺史,仍拜云州总管。开皇十四年卒,谥曰怀。

◇上书言陇右机宜

比者凶寇侵扰,荡灭之期,匪朝伊夕。伏愿圣虑,勿以为怀。今臣在此,观机而作,不得准诏行事。且陇西、河右,土旷民稀,边境未宁,不可广为田种。比见屯田之所,获少费多,虚役人功,卒逢践暴。屯田疏远者,请皆废省。但陇右之民以畜牧为事,若更屯聚,弥不获安。只可严谨斥候,岂容集人聚畜。请要路之所,加其防守。但使镇戍连接,烽候相望,民虽散居,必谓无虑。(《隋书·贺娄子传》,高祖以陇西频被寇掠,敕子干劝民为堡,营田积谷,以备不虞,子上书。)

◎贺若弼

弼字辅伯,河南洛阳人。仕周,为齐王宪记室,封当亭县公,迁小内史。大象中,为寿州刺史,改封襄邑县公。入隋,拜吴州总管。以平陈功,进爵宋国公,拜右领军大将军,转右武候大将军。以怨望,免官。大业三年,诛。

◇御授平陈七策

其一,请广陵顿兵一万,番代往来。陈人初见设备,後以为常,及大兵南伐,不复疑也。

其二,使兵缘江时猎,人马喧噪。及兵临江,陈人以为猎也。

其三,以老马多买陈船而匿之,买弊船五六十艘于渎内。陈人觇以为内国无船。

其四,积苇荻于扬子津,其高蔽舰。及大兵将度,乃卒通渎于江。

其五,涂战船以黄,与枯荻同色,故陈人不预觉之。

其六,先取京口仓储,速据白土冈,置兵死地,故一战而克。

其七,臣奉敕,兵以义举。及平京口,俘五千馀人,便悉给粮劳遣,付其敕书,命别道宣喻。是以大兵度江,莫不草偃,十七日之间,南至林邑,东至沧海,西至象林,皆悉平定。(《北史·贺若弼传》,平陈後六年,弼撰其画策上之,谓为《御授平陈七策》。上弗省,曰:「公欲发扬我名,我不求名,公宜自载家传。」)

◇度江祝

弼亲承庙略,远振国威,伐罪吊民,除凶剪暴。上天长江,鉴其若此。如使福善祸淫,大军利涉;如事有乖违,得葬江鱼腹中,死且不恨。(《隋书·贺若弼传》)

◎于仲文

仲文字次武,河南洛阳人,周太傅谨孙。为赵王属,迁安固太守。徵为御正下大夫,封延寿郡公,授仪同三司。宣帝时,为东郡太守。静帝初,授开府,进位大将军,领河南道行军总管。隋受禅,坐事下狱,免。历行军元帅、行军总管,总晋王府事。仁寿初,拜太子右卫率。炀帝即位,迁右翊卫大将军,进位光禄大夫。辽东之败,系狱,发病卒。

◇狱中上隋文帝书

臣闻春生夏长,天地平分之功,子孝臣诚,人伦不易之道。曩者尉迥逆乱,所在影从。臣任处关、河,地居冲要,尝胆枕戈,誓以必死。迥时购臣,位大将军,邑万户。臣不顾妻子,不顾身命,冒白刃,溃重围,三男一女,相继沦没,披露肝胆,驰赴阙庭。蒙陛下授臣以高官,委臣以兵革。于时河南凶寇,狼顾鸱张,臣以羸兵八千,扫除氛。摧刘宽于梁郡,破檀让于蓼堤,平曹州,复东郡、安城、武定、永昌,解亳州围,殄徐州贼。席毗十万之众,一战土崩,河南蚁聚之徒,应时戡定。当群凶问鼎之际,黎元乏主之辰,臣第二叔翼先在幽州,总驭燕、赵,南邻群寇,北捍旄头,内外安抚,得免罪戾。臣第五叔智建黑水,与王谦为邻,式遏蛮陬,镇绥蜀道。臣兄ダ,作牧淮南,坐制敌,乘机剿定,传首京师。王谦窃据二江,叛换三蜀。臣第三叔义,受庙廷,恭行天讨。自外父叔兄弟,皆当文武重寄,或衔命危难之间,或侍卫钩陈之侧,合门诚款,冀有可明。伏愿下泣辜之恩,降云雨之施,追草昧之始,录涓滴之功,则寒灰更燃,枯骨生肉。不胜区区之至,谨冒死以闻。(《隋书·于仲文传》,《文苑英华》六百七十三)

◇诈移书州县

大将军至,可多积粟。(《隋书·于仲文传》)

◎于宣敏

宣敏字仲达,仲文从父弟。仕周,为右侍上士,迁千牛备身。隋受禅,拜奉车都尉。

◇述志赋(文佚)

◇请以戚属为蜀王疏

臣闻开盘石之宗,汉室于是惟永,建维城之固,周祚所以灵长。昔秦皇置牧守而罢诸侯,魏后昵谄邪而疏骨肉,遂使宗社移于他族,神器传于异姓。此事之明,甚于观火。然山川设险,非亲勿居。且蜀土沃饶,人物殷阜,西通邛、,南属荆、巫。周德之衰,兹土遂成戎首,炎政失御,此地便为祸先。是以明者防于无形,治者制其未乱,方可庆隆万世,年逾七百。伏惟陛下日角龙颜,膺乐推之运,参天贰地,居揖让之期。亿兆宅心,百神受职,理须树建藩屏,封植子孙,继周、汉之宏图,改秦、魏之覆轨,抑近习之权势,崇公族之本枝。但三蜀、三齐,古称天险,分王戚属,今正其时。若使利建合宜,封树得所,巨猾息其非望,奸臣杜其邪谋。盛业洪基,同天地之长久,英声茂实,齐日月之照临。臣虽学谢多闻,然情深体国,辄申管见,战灼惟深。(《隋书·于宣敏传》,高祖践阼,奉使抚慰巴、蜀。及还,上疏。)

◎裴肃

肃字神封,河东闻喜人,魏尚书令潜十世从孙。周天和中,举秀才,为给事中士,累迁御正下大夫。大象中,免。开皇中,授膳部侍郎。历朔州总管长史,转贝州长史。大业中,授永平郡丞。

◇上书理高、皇太子勇、蜀王秀

臣闻事君之道,有犯无隐,愚情所怀,敢不闻奏。窃见高以天挺良才,元勋佐命,陛下光宠,亦已优隆。但鬼瞰高明,世疵俊异,侧目求其长短者,岂可胜道哉!愿陛下录其大功,忘其小过。臣又闻之,古先圣帝,教而不诛,陛下至慈,度越前圣。二庶人得罪已久,宁无革心?愿陛下弘君父之慈,顾天性之义,各封小国,观其所为。若能迁善,渐更增益,如或不悛,贬削非晚。今者自新之路永绝,愧悔之心莫见,岂不哀哉。(《隋书·裴肃传》,仁寿中,肃见皇太子勇、蜀王秀、左仆射高俱废黜,遣使上书。)

◎史祥

祥字世休,朔方人。仕周,为太子车右中士,袭父宁爵武遂县公。隋受禅,拜仪同,领交州事,进封阳城郡公。转骠骑将军,进位上开府,蕲州总管。徵拜左翊卫将军,迁右卫将军。炀帝即位,进位上大将军,转太仆卿。迁鸿胪卿,进左光禄大夫、左骁卫将军。从征辽东失利,除名为民。寻拜燕郡太守,为高开道所获,送于罗艺,道卒。

◇答皇太子广书

行人戾止,奉所赐贶,恩纪绸缪,形于文墨。不悟飞雪增冰之地,忽载三阳,毳幕韦之乡,俄闻九奏。精骇思越,莫知启处。祥少不学军旅,长遇升平,幸以先人绪馀,备职宿卫。惧驽蹇无致远之用,朽薄非折冲之材,岂欲追踪古人,语其优劣?曩者王师薄伐,天人受,绝漠扬旌,威震海外。当此之时,猛将如云,谋夫如雨,至若祥者,列于卒伍,预闻指踪之规,得免逗遛之责,循涯揣分,实为幸甚。爰以情喻雷、陈,事方刘、葛,信圣人之屈己,非庸人之拟议。何则?川泽之大,污潦攸归,松柏之高,茑萝斯托。微心下悃,孟侯所知也。仰惟体元良之德,焕重离之晖,三善克修,万邦以正。斯固道高周诵,契叶商皓,岂在管蠡所能窥测!伏承监国多暇,养德怡神,咀嚼六经,逍遥百氏。追西园之爱客,眷南皮之出游,畴昔之恩,无忘造次。祥自忝式遏,载罹寒暑,身在边隅,情驰魏阙。每至清风夕起,朗月孤照,想鸣葭之启路,思托乘于後车。塞表京华,山川悠远,瞻望浮云,伏增潸结。(《隋书·史祥传》,《文苑英华》六百六十七)

◎郑善果

善果,荥阳人。周大象中,以父诚拒尉迟迥战死,袭爵开封县公,授使持节、大将军。开皇初,进封武德郡公,历沂、景二州刺史,寻为鲁郡太守。大业中,徵拜光禄卿,徙大理卿。

◇送舍利沂州善应寺感应表

臣闻敬天育物,则乾象著其能;顺地养民,则坤元表其德。是以陶唐砥躬勿懈,休气呈祥。夏后水土成功,玄圭告锡,方知天时人事,影响若神。伏惟陛下秉图揖让,受命君临,区宇无尘,声教尽一,含弘光大,慈愍无边。天佛垂鉴,降兹荣福。塔基六处,并得异沙。炫耀相晖,俱同金宝。牛为礼拜,太古未经。云腾五色,于今方见。又感蛇形杂采,盘旋塔基。鹤扬玄素,徘徊空际。虽轩皇景瑞,空传旧章;汉帝庆徵,徒书简册。自非德降三宝,道冠百王,岂能感斯美庆,致招灵异?(《法苑珠林》三十三,《续高僧传》十二法彦)

◎刘晖

晖仕周入隋,位仪同、太史令,开皇十七年除名。

◇驳张胄玄新历

《命历序》僖公五年天正壬子朔旦冬至,《左氏传》僖公五年正月辛亥朔日南至。张宾历,天正壬子朔冬至,合《命历序》,差《传》一日。张胄玄历,天正壬子朔,合《命历序》,差《传》一日;〔三日〕甲寅冬至,差《命历序》二日,差《传》三日。成公十二年,《命历序》天正辛卯朔旦日至。张宾历,天正辛卯朔冬至,合《命历序》。张胄玄历,天正辛卯朔,合《命历序》;二日壬辰冬至,差《命历序》一日。昭公二十年,《春秋左氏传》,二月己丑朔日南至,准《命历序》庚寅朔旦日至。张宾历,天正庚寅朔冬至,并合《命历序》,差《传》一日。张胄玄历,天正庚寅朔,合《命历序》,差《传》一日;二日辛卯冬至,差《命历序》一日,差《传》二日。宜案《命历序》及《春秋左氏传》,并闰馀尽之岁,皆须朔旦冬至。若依《命历序》勘《春秋》三十七食,合处至多;若依《左传》,合者至少,是以知《传》为错。今张胄玄信情置闰,《命历序》及《传》气朔并差。又宋元嘉冬至影有七,张宾历合者五,差者二,亦在前一日。张胄玄历合者三,差者四,在後一日。元嘉十二年十一月甲寅朔,十五日戊辰冬至,日影长。张宾历合戊辰冬至,张胄玄历己巳冬至,差後一日。十三年十一月己酉朔,二十六日甲戌冬至,日影长。张宾历癸酉冬至,差前一日,张胄玄历合甲戌冬至。十五年十一月丁卯朔,十八日甲申冬至,日影长。二历并合甲申冬至。十六年十一月辛酉朔,二十九日己丑冬至,日影长。张宾历合己丑冬至,张胄玄历庚寅冬至,差後一日。十七年十一月乙酉朔,十日甲午冬至,日影长。张宾历合甲午冬至,张胄玄历乙未冬至,差後一日。十八年十一月己卯朔,二十一日己亥冬至,日影长。张宾历合己亥冬至,张胄玄历庚子冬至,差後一日。十九年十一月癸卯朔,三日乙巳冬至,日影长。张宾历甲辰冬至,差前一日,张胄玄历合乙巳冬至。又周从天和元年丙戌至开皇十五年乙卯,合得冬夏至日影一十四。张宾历合得者十,差者四,三差前一日,一差後一日。张胄玄历合者五,差者九,八差後一日,一差前一日。天和二年十一月戊戌朔,三日庚子冬至,日影长。张宾历合庚子冬至,张胄玄历辛丑冬至,差後一日。三年十一月壬辰朔,十四日乙巳冬至,日影长。张宾历合乙巳冬至,张胄玄历丙午冬至,差後一日。建德元年十一月己亥朔,二十九日丁卯冬至,日影长。张宾历丙寅冬至,差前一日,张胄玄历合丁卯冬至。二年五月丙寅朔,三日戊辰夏至,日影短。张宾历己巳夏至,差後一日,张胄玄历庚午夏至,差後二日。三年十一月戊午朔,二十日丁丑冬至,日影长。张宾历合丁丑冬至,张胄玄历戊寅冬至,差後一日。六年十一月庚午朔,二十三日壬辰冬至,日影长。张宾历合壬辰冬至,张胄玄历癸已冬至,差後一日。宣政元年十一月甲午朔,五日戊戌冬至,日影长。两历并合戊戊冬至。开皇四年十一月己未朔,十一日己巳冬至,日影长。张宾历合己巳冬至,张胄玄历庚午冬至,差後一日。五年十一月甲寅朔,二十二日乙亥冬至,日影长。张宾历甲戌冬至,差前一日,张胄玄历合庚辰冬至。七年五月乙亥朔,九日癸未夏至,日影短。张宾历壬午夏至,差前一日,张胄玄历合癸未夏至。十一月壬申朔,十四日乙酉冬至,日影长。张宾历合乙酉冬至,张胄玄历丙戌冬至,差後一日。十一年十一月己卯朔,二十八日丙午冬至,日影长。张宾历合丙午冬至,张胄玄历丁未冬至,差後一日。十四年十一月辛酉朔旦冬至。张宾历合十一月辛酉朔旦冬至,张胄玄历十一月辛酉朔,二日壬戌冬至,差後一日。建德四年四月大、乙酉朔,三十日甲寅,月晨见东方。张宾历四月大、乙酉朔,三十日甲寅,月晨见东方,张胄玄历四月小、乙酉朔,五月大,甲寅朔,月晨见东方。宜案影极长为冬至,影极短为夏至,二至自古史分可勘者二十四,其二十一有影,三有至日无影。见行历合一十八,差者六,张胄玄历合者八,差者一十六,二差後二日,一十四差後一日。又开皇四年,在洛州测冬至影,与京师二处,进退丝毫不差。周天和已来案验在後。更检得建德四年,晦朔东见;张胄玄历,五月朔日,月晨见东方。今十七年,张宾历闰七月,张胄玄历闰五月。又审至以定闰,胄玄历至既不当,故知置闰必乖。见行历四月、五月频大,张胄玄历九月、十月频大,为胄玄朔弱,频大在後晨,故朔日残月晨见东方。宜又案开皇四年十二月十五日癸卯,依历月行在鬼三度,时加酉,月在卯上,食十五分之九,亏起西北。今伺候,一更一筹起食东北角,十五分之十,至四筹还生,至二更一筹复满。五年六月三十日,依历太阳亏,日在七星六度,加时在午少强上,食十五分之一半强,亏起西南角。今伺候,日乃在午後六刻上始食,亏起西北角,十五分之六,至未後一刻还生,至五刻复满。六年六月十五日,依历太阴亏,加时酉(月),在卯上,食十五分之九半弱,亏起西南。当其时阴云不见月。至辰巳,云里见月,已食三分之二,亏从东北,即还,云合。至巳午间稍生,至午後,云里暂见,已复满。十月二十日丁丑,依历太阳亏,日在斗九度,时加在辰少弱上,食十五分之九强,亏起东北角。今候所见,日出山一丈,辰二刻始食,亏起正西,食三分之二,辰後二刻始生,入巳时三刻上复满。十年三月十六日癸卯,依历月行在氐七度,时加戌,月在辰太半上,食十五分之七半强,亏起东北。今候,月初出卯南,带半食,出至辰初三分,可食二分许,渐生,辰未已复满。见行历九月十六日庚子,月行在胃四度,时加丑,月在未半强上,食十分之三半强,亏起正东。今伺候,月以午後二刻,食起正东,须臾如南,至未正上,食南畔五分之四,渐生,入申一刻半复满。十一年七月十五日己未,依历月行在室七度,时加戌,月在辰太强上,食十五分之十二半弱,亏起西北。今伺候,一更三筹起西北上,食准三分之二强,与历注同。十三年七月十六日,依历月在申半强上,食十五分之半弱,亏起西南。十五日夜,从四更候月,五更一筹起东北上,食半强,入云不见。十四年七月一日,依历时加巳弱上食,食十五分之十二半强,至未後三刻,日乃食,亏起西北,食半许,入云不见,食顷暂见,犹未复生,因即云鄣。十五年十一月十六日庚午,依历月行在井十七度,时加亥,月在巳半上,食十五分之九半强,亏西北。其夜一更四筹後,月在辰上起食,亏东南,至二更三筹,月在巳上,食三分之二许,渐生,至三更一筹,月在丙上,复满。十六年十一月十六日乙丑,依历月行在井十七度,时加丑,月在未太弱上,食十五分之十二半弱,亏起东南。十五日夜伺候,至三更一筹,月在丙上,云里见,巳食十五分之三许,亏起正东,至丁上,食既,後从东南生,至四更三筹,月在未末,复满。而胄玄不能尽中。(《隋书·律历志》中,开皇十七年,张胄玄历成,奏之。上付杨素等校其短长。刘晖与国子助教王颇等执旧历术,迭相驳难,与司历刘宜,援据古史影等,驳胄玄云。)

卷二十七

◎刘炫

炫字光伯,河间景城人。周建德末,为州户曹从事,後署礼曹从事。开皇中,除殿中将军,坐事除名,後为旅骑尉。大业中,射策高第,除太学博士。去职,冻馁死。门人谥曰宣德先生。有《尚书述义》二十卷,《毛诗述义》四十卷,《注诗序》一卷,《春秋左氏传述义》四十卷,《春秋左氏传杜预序集解》一卷,《春秋攻昧》十二卷,《规过》三卷,《古文孝经述义》五卷,《论语述义》十卷,《五经正名》十二卷,《算术》一卷。

◇筮涂(《北史》八十二,炫拟屈原《卜居》,为《筮涂》以自寄)

◇驳牛弘礼绝傍期议

吏部尚书牛弘建议,以为礼诸侯绝傍期,大夫降一等。今之上柱国,虽不同古诸侯,比大夫可也。官在第二品,宜降傍亲一等。议者多以为然。炫驳之曰:「古之仕者,宗一人而已,庶子不得进。由是先王重嫡,其宗子有分禄之义。族人与宗子虽疏远,犹服三月,良由受其恩也。今之仕者,位以才升,不限嫡庶,与古既异,何降之有。今之贵者,多忽近亲,若或降之,民德之疏,自此始矣。(《隋书·刘炫传》)

◇抚夷论(《北史》八十二,炫以为辽东不可伐,作《抚夷论》以讽。及大业之季,炫言方验。)

◇自状

《周礼》《礼记》《毛诗》《尚书》《公羊》《左传》《孝经》《论语》孔、郑、王、何、服、杜等注,凡十三家,虽义有精粗,并堪讲授。《周易》《仪礼》《梁》,用功差少。史子文集,嘉言美事,咸诵于心。天文律历,穷核微妙。至于公私文翰,未尝假手。(《隋书·刘炫传》)

◇自赞

通人司马相如、扬子云、马季长、郑康成等,皆自叙风徽,传芳来叶。余岂敢仰均先达,贻笑从昆。徒以日迫桑榆,大命将近,故友飘零,门徒雨散,溘死朝露,埋魂朔野,亲故莫照其心,後人不见其迹,殆及馀喘,薄言胸臆,贻及行迈,传示州里,使夫将来俊哲知余鄙志耳。余从绾发以来,迄于白首,婴孩为慈亲所恕,棰楚未尝加,从学为明师所矜,贾楚弗之及。暨乎敦叙邦族,交结等夷,重物轻身,先人後己。昔在幼弱,乐参长者,爰及耆艾,数接後生。学则服而不厌,诲则劳而不倦,幽情寡过,心事多违。内省生平,顾循终始,其大幸有四,其深恨有一。性本愚蔽,家业贫窭,为父兄所饶,厕绅之末,遂得博览典诰,窥涉今古,小善著于丘园,虚名闻于邦国,其幸一也。隐显人间,沉浮世俗,数忝徒劳之职,久执城旦之书,名不挂于白简,事不染于丹笔,立身立行,惭恧实多,启手启足,庶几可免,其幸二也。以此庸虚,屡动神眷,以此卑贱,每升天府,齐镳骥,比翼鸿,整缃素于凤池,记言动于麟阁,参谒宰辅,造请群公,厚礼殊恩,增荣改价,其幸三也。昼漏方尽,大耋已嗟,退反初服,归骸故里,玩文史以怡神,阅鱼鸟以散虑,观省井闾,登临园沼,缓步代车,无罪为贵,其幸四也。仰休明之盛世,慨道教之陵迟,蹈先儒之逸轨,伤群言之芜秽,驰骛坟典,厘改僻谬,修撰始毕,图书适成,天违人愿,途不我与。世路未夷,学校尽废,道不备于当时,业不传于身後。衔恨泉壤,实在兹乎?其深恨一也。(《隋书·刘炫传》,《北史》八十二)

◎刘焯

焯字士元,信都昌亭人。周未,为州博士。开皇中,冀州刺史赵引为从事,举秀才,射策甲科。直门下省,除员外将军,假归为县功曹。後入国子,坐事除名。仁寿末,除云骑尉。炀帝即位,迁太学博士,以疾去职。有《稽极》十卷,《历书》十卷。

◇上皇太子启论律吕

乐主于音,音定于律,音不以律,不可克谐,度律均锺,于是乎在。但律终小吕,数复黄锺,旧计未精,终不复始。故汉代京房,妄为六十,而宋代钱乐之,更为三百六十。考礼诠次,岂有得然,化未移风,将恐由此。匪直长短失于其差,亦自管围,乖于其数。又尺寸意定,莫能详考,既乱管弦,亦乖度量。焯皆校定,庶有明发。其黄锺管六十三为实,以次每律减三分,以七为寸法。约之,得黄锺长九寸,太蔟长八寸一分四厘,林锺长六寸,应锺长四寸二分八厘七分之四。(《隋书·律历志上》)

◇上皇太子启论浑天

璇玑玉衡,正天之器,帝王钦若,世传其象。汉之孝武,详考律历,纠洛下闳、鲜于妄人等,共所营定。逮于张衡,又寻述作,亦其体制,不异闳等。虽闳制莫存,而衡造有器。至吴时,陆绩、王蕃,并要修铸。绩小有异,蕃乃事同。宋有钱乐之,魏初晁崇等,总用铜铁。小大有殊,规域经模,不异蕃造。观蔡邕《月令章句》,郑玄注《考灵曜》,势同衡法,迄今不改。焯以愚管,留情推测,见其数制,莫不违爽。失之千里,差在毫厘,大象一乖,馀何可验。况赤黄均度,月无出入,(分)至所恒定,气不别衡。分刻本差,轮回守故。其为疏谬,不可复言。亦既由理不明,致使异家间出。盖及宣夜,三说并驱,平、昕、安、穹,四天腾沸。至当不二,理唯一揆,岂容天体,七种殊说?又影漏去极,就浑可推,百骸共体,本非异物。此真已验,彼伪自彰,岂朗日未晖,爝火不息,理有而阙,讵不可悲者也?昔蔡邕自朔方上书曰:「以八尺之仪,度知天地之象,古有其器,而无其书。常欲寝伏仪下,案度成数,而为立说。」邕以负罪朔裔,书奏不许。邕若蒙许,亦必不能。邕才不逾张衡,衡本岂有遗思也?则有器无书,观不能悟。焯今立术,改正旧浑。又以二至之影,定去极晷漏,并天地高远,星辰运周,所宗有本,皆有其率。祛今贤之巨惑,稽往哲之群疑,豁若云披,朗如雾散。为之错综,数卷已成,待得影差,谨更启送。《周官》夏至日影,尺有五寸。张衡、郑玄、王蕃、陆绩先儒等,皆以为影千里差一寸。言南戴日下万五千里,表影正同,天高乃异。考之算法,必为不可。寸差千里,亦无典说,明为意断,事不可依。今交、爱之州,表北无影,计无万里,南过戴日。是千里一寸,非其实差。焯今说浑,以道(里)为率,道里既定,得差乃审。既大圣之年,升平之日,厘改群谬,斯正其时。请一水工,并解算术士,取河南、北平地之所,可量数百里,南北使正审时以漏,平地以绳,随气至分,同日度影。得其差率,里即可知。则天地无所匿其形,辰象无所逃其数,超前显圣,效象除疑。请勿以人废言,不用。(《隋书·天文志上》,仁寿四年,河间刘焯造《皇极历》,上启于东宫。论浑天,又见《开元占经》一。)

◇上皇太子启

自木铎寝声,绪言成烬,群生荡析,诸夏沸腾,曲技云浮,畴官雨绝,历纪坏废,千百年矣。焯以庸鄙,谬荷甄擢,专精艺业,耽玩数象,自力群儒之下,冀睹圣人之意。开皇之初,奉敕修撰,性不谐物,功不克终,犹被胄玄窃为己法,未能尽妙,协时多爽,尸官乱日,实玷皇猷。请徵胄玄答,验其长短。(《隋书·律历志下》)

◇言张胄玄新历之误于皇太子

其一曰:张胄玄所上见行历,日月交蚀,星度见留,虽未尽善,得其大较,官至五品,诚无所愧。但因人成事,非其实录,就而讨论,违舛甚众。

其二曰:胄玄弦望晦朔,违古且疏,气节闰候,乖天爽命。时不从子半,晨前别为後日。日缠莫悟缓急,月逡妄为两种,月度之转,辄遗盈缩,交会之际,意造气差。七曜之行,不循其道,月星之度,行无出入,应黄反赤,当近更远,亏食乖准,阴阳无法。星端不协,珠璧不同,盈缩失伦,行度愆序。去极晷漏,应有而无,食分先後,弥为烦碎。测今不审,考古莫通,立术之疏,不可纪极。今随事纠驳,凡五百三十六条。

其三曰:胄玄以开皇五年,与李文琮,于张宾历行之後,本州贡举,即赍所造历,拟以上应。其历在乡阳流布,散写甚多,今所见行,与焯前历不异。玄前拟献,年将六十,非是忽迫仓卒始为,何故至京未几,即变同焯历,与旧悬殊。焯作于前,玄献于後,舍己从人,异同暗会。且孝孙因焯,胄玄後附孝孙,历术之文,又皆是孝孙所作,则元本偷窃,事甚分明。恐胄玄推讳,故依前历为驳,凡七十五条,并前历本俱上。

其四曰:玄为史官,自奏亏食,前後所上,多与历违,今算其乖舛有一十三事。又前与太史令刘晖等校其疏密五十四事,云五十三条新。计後为历,应密于旧,见用算推,更疏于本。今纠发并前,凡四十四条。

其五曰:胄玄于历,未为精通。然孝孙初造,皆有意,徵天推步,事必出生,不是空文,徒为臆断。

其六曰:焯以开皇三年,奉敕修造,顾循记注,自许精微,秦、汉以来,无所与让。寻圣人之迹,悟曩哲之心,测七曜之行,得三光之度,正诸气朔,成一历象,会通今古,符允经传,稽于庶类,信而有徵。胄玄所违,焯法皆合,胄玄所阙,今则尽有,隐括始终,谓为总备。(《隋书·律历志下》,仁寿四年,焯言胄玄之误于皇太子。)

◎王贞

贞字孝逸,梁郡陈留人。开皇初,汴州刺史樊叔略引为主簿,後举秀才,授县尉。谢病去职。

◇江都赋(文佚)

◇谢齐王索文集启

属贺德仁宣教,须少来所有拙文。昔公旦之才艺,能事鬼神,夫子之文章,性与天道,雅志传于游、夏,馀波鼓于屈、宋,雕龙之迹,具在风骚,而前贤後圣,代相师祖。赏逐时移,出门分路,变清音于正始,体高致于元康,咸言坐握蛇珠,谁许独为麟角。孝逸生于争战之季,长于风尘之世,学无半古,才不逮人。往属休明,寸阴已昃,虽居可封之屋,每怀贫贱之耻。适鄢郢而迷涂,入邯郸而失步,归来反覆,心灰遂寒。岂谓横议过实,虚尘睿鉴,枉高车以载鼷,费明珠以弹雀,遂得裹粮三月,重高门之馀地,背淮千里,望章台之後尘。与悬黎而并肆,将骏骥而同皂,终朝击缶,匪黄锺之所谐,旦暮却行,何前人之能及!顾想平生,触涂多感,但以积年沉痼,遗忘日久,拙思所存,才成三十三卷。仰而不至,方见学仙之远,窥而不睹,始知游圣之难。咫尺天人,周章不暇,怖甚真龙之降,惭过白豕之归,伏纸陈情,形神悚越。(《隋书·王贞传》)

◎刘孝孙

孝孙为掖县丞,入直太史,开皇十四年卒。

◇驳张宾历

其一云,何承天不知分闰之有失,而用十九年之七闰。其二云,宾等不解宿度之差改,而冬至之日守常度。其三云,连珠合璧,七曜须同,乃以五星别元。其四云,宾等唯知日气馀分恰尽而为立元之法,不知日月不合,不成朔旦冬至。其五云,宾等但守立元定法,不须明有进退。其六云,宾等唯识转加大馀二十九以为朔,不解取日月合会准以为定。此六事微妙,历数大风,圣贤之通术,而晖未晓此,实管窥之谓也。若乃验影定气,何氏所优,宾等推测,去之弥远。合朔顺天,何氏所劣,宾等依据,循彼迷踪。盖是失其菁华,得其糠秕者也。(《隋书·律历志中》,张宾之历,刘孝孙与冀州秀才刘焯,并称其失,所驳凡有六条。)

魏明帝时,有尚书郎杨伟,修《景初历》,乃上表立义,驳难前非,云:「加时後天,食不在朔。」然睹杨伟之意,故以食朔为真,未能详之而制其法。至宋元嘉中,何承天著历,其上表云:「月行不定,或有迟疾,合朔月食,不在朔望,亦非历之意也。」然承天本意,欲立合朔之术,遭皮延宗饰非致难,故事不得行。至後魏献帝时,有龙宜弟,复修延兴之历,又上表云:「日食不在朔,而习之不废,据《春秋》书食,乃天之验朔也。」此三人者,前代善历,皆有其意,未正其书。但历数所重,唯在朔气。朔为朝会之首,气为生长之端,朔有告饩之文,气有郊迎之典,故孔子命历而定朔旦冬至,以为将来之范。今孝孙历法,并案明文,以月行迟疾定其合朔,欲令食必在朔,不在晦、二之日也。纵使频月一小、三大,得天之统。大抵其法有三,今列之云:

第一,勘日食证恒在朔。引《诗》云:「十月之交,朔日辛卯,日有食之。」今以甲子元历术推算,符合不差。《春秋经》书日合三十五。二十七日食,经书有朔,推与甲子元历不差。八食,经书并无朔字。《左氏传》云:「不书朔,官失之也。」《公羊传》云:「不言朔者,食二日也。」《梁传》云:「不言朔者,食晦也。」今以甲子元历推算,俱是朔日。丘明受经夫子,於理尤详,《公羊》《梁》,皆臆说也。《春秋左氏》,隐公三年二月己巳,日有食之。(推合己巳朔。)庄公十八年春三月,日有食之(推合壬子朔)。僖公十二年三月庚午,日有食之(推合庚午朔)。十五年夏五月,日有食之(推合癸未朔)。襄公十五年秋八月丁未日有食之(推合丁巳朔)。前、後汉及魏、晋四代所记日食,朔、晦及先晦,都合一百八十一,今以甲子元历术推之,并合朔日而食。前汉合有四十五食(三食并先晦一日,三十二食并皆晦日,十食并是朔日)。後汉合有七十四食(三十七食并皆晦日,三十七食并皆朔日)。魏合有十四食(四食并皆晦日,十食并皆朔日)。晋合有四十八食(二十五食并皆晦日,二十三食并皆朔日)。

第二,勘度差变验。《尚书》云:「日短星昴,以正仲冬。」即是唐尧之时,冬至之日,日在危宿,合昏之(日)时,昴正午。案《竹书纪年》,尧元年丙子。今以甲子元历术推算得合尧时冬至之日,合昏之时,昴星正午。《汉书》武帝太初元年丁丑岁,落下闳等考定太初历冬至之日,日在牵牛初。今以甲子元历术算,即得斗末牛初矣。晋时有姜岌,又以月食验于日度,知冬至之日日在斗十七度。宋文帝元嘉十年癸酉岁,何承天考验乾度,亦知冬至之日。日在斗十七度。虽言冬至後上三日,前後通融,只合在斗十七度。但尧年汉日,所在既殊,唯晋及宋,所在未改,故知其度,理有变差。至今大隋甲辰之岁,改定历数象,以稽天道,知冬至之日日在斗十三度。

第三,勘气影长验。《春秋纬命历序》云:「鲁僖公五年正月壬子朔旦冬至。」今以甲子元历术推算,得合不差。《宋书》元嘉十年,何承天以土圭测影,知冬至已差三日。诏使付外考验,起元嘉十三年为始,毕元嘉二十年,八年之中,冬至之日恒与影长之日差校三日。今以甲子元历术推算,但是冬至之日恒与影长之日符合不差。详之如左:十三年丙子,天正十八日历注冬至,十五日影长,即是今历冬至日。十四年丁丑,天正二十九日历注冬至,二十六日影长,即是今历冬至日。十五年戊寅,天正十一日历注冬至,阴无影可验,今历八日冬至。十六年己卯,天正二十一日历注冬至,十八日影长,即是今历冬至日。十七年庚辰,天正二日历注冬至,十月二十九日影长,即是今历冬至日。十八年辛巳,天正十三日历注冬至,十一日影长,即是今历冬至日。十九年壬午,天正二十九日历注冬至,阴无影可验,今历二十二日冬至。二十年癸未,天正六日历注冬至,三日影长,即是今历冬至日。(同上)

◎张胄玄

胄玄,渤海人。开皇中,徵授云骑尉,直太史,参议律历事。擢拜员外散骑侍郎,兼太史令,改定新历。大业中,卒官。有《七曜历疏》五卷。

◇驳难刘焯《皇极历》

焯历有岁率、月率,而立定朔,月有三大、三小。案岁率、月率者,平朔之章岁、章月也。以平朔之率而求定朔,值三小者,犹似减三五为十四;值三大者,增三五为十六也。校其理实,并非十五之正。故张衡及何承天创有此意,为难者执数以校其率,率皆自败,故不克成。今焯为定朔,则须除其平率,然後为可。(《隋书·律历志下》)

◎颜敏楚

敏楚,开皇中,为内史通事舍人。

◇上言新历

汉时落下闳改《颛顼历》作《太初历》,云後当差一日。八百年当有圣者定之。计今相去七百一十年,术者举其成数,圣者之谓,其在今乎!(《隋书·张胄玄传》,又见《律历志中》,又《北史》八十九)

◎陆法言

法言名慈,以字行,魏郡临漳人。开皇中,为承奉郎。父爽,尝奏更皇太子诸子名字。及太子废,而爽先卒,文帝追案,坐除名。有《切韵》五卷。

◇切韵序

昔开皇初,有仪同刘臻等八人,同诣法言门宿。夜永酒阑,论及音韵,以今声调,既自有别,诸家取舍,亦复不同。吴楚则时伤轻浅,燕赵则多伤重浊,秦陇则去声为入,梁益则平声似去。又支脂鱼虞,共为一韵;先仙尤侯,俱论是切。欲广文路,自可清浊皆通;若赏知音,即须轻重有异。吕静《韵集》、夏侯该《韵略》、阳休之《韵略》、周思言《音韵》、李季节《音谱》、杜台卿《韵略》等,各有乖互。江东取韵,与河北复殊。因论南北是非,古今通塞。欲更捃选精切,除削疏缓。萧、颜多所决定,魏著作谓法言曰:「向来论难,疑处悉尽。何不随口记之?我辈数人,定则定矣。」法言即烛下握笔,略记纲纪。博问英辩,殆得精华。于是更涉馀学,兼从薄宦,十数年间,不遑修集。今返初服,私训诸弟子:凡有文藻,即须明声韵。屏居山野,交游阻绝,疑惑之所,质问无从。亡者则生死路殊,空怀可作之叹;存者则贵贱礼隔,以报绝交之旨。遂取诸家音韵,古今字书,以前所记者,定之为《切韵》五卷。剖析豪厘,分别黍累,何烦泣玉,未得县金?藏之名山,昔怪马、迁之言大;持以盖酱,今叹扬雄之口吃。非是小子专辄,乃述群贤遗意。宁敢施行人世,直欲不出户庭。于时岁次辛酉,大隋仁寿元年。(宋本《广韵》)

◎苏夔

夔字伯尼,京兆武功人,魏度支尚书绰孙。历太子通事舍人,迁太子舍人,加武骑尉。仁寿末,拜晋王友。炀帝即位,迁太子洗马,转司朝谒者,免。後历尚书职方郎、燕王司马,拜朝散大夫、鸿胪少卿,进通议大夫。

◇驳郑译新乐有七调

《韩诗外传》所载乐声感人,及《月令》所载五音所中,并皆有五,不言变宫、变徵。又《春秋左氏》所云:「七音六律,以奏五声。」准此而言,每宫应立五调,不闻更加变宫、变徵二调为七调。七调之作,所出未详。(《隋书·音乐志中》,柱国沛公郑译作八音之乐,七音之外,更立一声,谓之应声,因作书二十馀篇。时邳国公世子苏夔,亦称明乐,驳译。)

◎常得志

得志,京兆人,一作德志,为秦王俊记室。

◇兄弟论(并序)

余以天伦笃睦,日重月深,每惟兄弟孔怀,在物无喻。尝读陆士衡之兄弟文,勤勤恳恳,未尝不废卷叹息,向其为人。而世人云陆机兄弟同居,以之为异,伤哉!斯固异其所稀见也。将恐悠悠千载,不无此感。敢托陆之旨,以作论云:

客谓陆平原曰:「吾闻天降地腾,夫妇之情见矣;星分岳列,兄弟之义存焉。是以圣人之立教也,上稽玄极,下顺人情。故使判合为同穴之亲,昆季有异居之道。斯则人伦之大典,岂作者之谬陈哉?而子大夫名为习礼,伯仲无门庭之别,室家无琴瑟之间,虽激扬风俗,独为君子,违道任心,将使先人事也。事不师古,蒙窃惑焉。岂有说乎?愿闻其旨。」平原曰:「何居!斯言之玷,可谓末学肤受,曾莫是师。即如君子之谈,必且轻于身而累于俗以。独不闻夫六龙方驾,斯有御天之功;驷马班如,用效行地之力。是故大鹏之始,宛转北溟;邓林之初,婆娑下土。至于羽翮相资,遂能负苍天而游,罩青云而立,此则相须之道弘也。至如梁山万仞,上干星辰,楚殿三休,俯临风雨,及土石异势,榱桷分离,〔遂〕与沙麓俱崩,坳塘共泯,此则相须之道乖也。是知同德者易为功,离心者难为力。在物犹尔,而况人乎?然不善其大于不睦,溺于情者薄于义,寡于私者丰于道。故牝鸡晨鸣,三贤孥戮;《关雎》乐得,十乱同知。故名贤之所闻,岂乌有之谈也?且夫兄弟者,同天共地,均气连形,方手足而犹轻,拟山岳而更重。云蛇可断,兄弟之道无分;载飞,急难之情斯切。先王知兄弟之为重也,故歌之于韶夏之舞,诵之于风雅之篇,敦骨肉而正人伦,风鬼神而动天地,大矣哉!请为左右梗概其说。夫兄弟之情也,受之于天性,生之于自然,不假物以成亲,不因言而结爱,阋墙不妨于御侮,逾里犹惜于伐树,驭朽则须洛而歌,弯弓则涕泣而道。斯乃情存于不舍,义形于恻隐。岂如悠悠良辰,从容永叹而已?是以四鸟,禽也,不能各离别之声;三荆,木也,不能忍分张之痛。矧在人流,有面目,折枝分骨,如何勿伤?至于夫妻之为义矣,非有血属之亲,譬犹风虎云龙,腾啸相感,如髡彼两髦,结欢二族,始有共牢之礼,终为同穴之亲。斯亦未为轻也。然而德在听从,主唯藻,不可以寄百里之命,不可以托六尺之孤。况有弃姓无常,拂衣再醮。至如买臣之室,主父之妻,固未可以言也。自非道赞移天,德均惟鹊,孰能长螽斯之羽翼,茂葛ぱ之本根者乎?是以通人君子,动无失德,全同生之重,则恭顺有章,戒惟家之索,而椒兰无替。夫妻和于鼎饪,兄弟穆于清风。绿衣无□□之悲,角弓匪もも之叹。其或分星宅土,开国承家,则能藩屏维城,左右王室。力足拔山,不敢问九鼎之重;才能动俗,不敢窥司马之门。遂使封豕长蛇,望国门而敛迹;井蛙幕燕,睹盘石而飞鸣。故能本支百代,洪基峻极,配合二仪,平章百姓。其在白屋黄冠,荜门圭窦,三迳五亩,有足相容。至有同衾共席,推梨让枣,乐以箪瓢,荣同华萼,死生契阔,白刃交前,弟瘦兄肥,无胥远矣。尔其友于怡怡,扬名以显,高视风俗,称揖绅,斯又足为乐也。而无赖之徒,不思其友。或溺于私爱,弃彼天伦,生在膏腴,乘藉地势,锡分竹,奄有山河,不能辅车相依,股肱同患,乃欲摇动我家宗,拔塞我本源,竟而青蝇飞于千旌,无极游于二垒,集矢长勺,抚剑共池。是以五争四裂,非关地斗之妖;九合一匡,犹见虫流之祸。鬼神不胜其酷,生民不胜其弊。吁可畏也,何其谬哉!又有里之人,绳枢之子,栖息不过于蓬荜,咀嚼不越于糟糠,无财可不忿争。乃复尺布斗粟,不能相容,睚眦虿介,侧目切齿。遂使蕞尔箕帚,蠢尔孩童,萋菲其章,成是贝锦。于是乎分裂蜗角,称竞鸿毛。骨肉为行路之人,兄弟无陟冈之望。痛矣悲矣,何必情矣!宫之奇唇亡之叹,深可抚心;王叔冶断臂之言,足为流涕。其知也如此,其谬也如彼。远乎得失,岂可同年而语哉?是知祸福无门,唯人所召。静言成败,则可得而论。何则?存亡之道,若行迈之有途,得之者安于庙堂,失之者颠沛斯及。至如三叔狼顾,七国鸡连,貔虎搏噬,江山表里,当其时也,沧波可汲而断,泰山可蹋而覆。朱旗尚卷,苍兕未驰,不得高垒之谋,勿俟衔枚之阵。固以冰判瓦解,鱼溃鸟惊,身膏草莽,名彰史策。经过者为之回车,言谈者为之洗耳。斯岂时不利而兵不劲者哉?固以天地所不容,人神所同恶者也。斯乃在和不在众,在德不在强。商周之不敌,亦所闻也。假使驱长狄,驾遗风,宋万附舆,庆忌参乘,弓饮石,长剑挂头,冠鸡佩犭,拖象拉兕,然而使之超九折,跨三危,浮吕梁,赴沧海,五尺童子知其必亡。何则?道之非也。苟令心腹无瑕,昆季辑穆,虽使要离策杖,不占缓步,周流九逵,容可危乎?近者刘荆州之意气,袁渤海之纵横,当其吐纳荆扬,鞭笞河朔,猛将厉于雕鹗,谋臣盛于云雨,从容啸咤,有席卷八荒之心,固以震忄人灵,熏灼宇宙者。既而良图未就,壮志先秋,疮实生,萧墙糜溃,天道与人共往,生人与草木俱萎,虽睦于曹公,尚无旰食之暇,安得马上而舞哉!斯有惑之甚也。岂如稷契升朝,同心同德;鲁、卫为政,虽休勿休;得使康哉良哉,洋洋盈耳;卜世卜年之祚,悠悠无极。是知管、蔡之玉食,不如夷、齐之□□;君颓之万,不如延陵之退耕。《诗》不云乎:「彼令兄弟,绰有馀裕;不令兄弟,交相为。」善哉言也!吾无间然。今吾子以同穴者重之于天伦,异居者成之于行路,是见诗人之糟粕,未睹宫墙之室家,固未可与适道也。若以骨月远而为疏,即手足无心腹之用;判合近而为重,即衣衾为血属之亲。若衣衾附体而可离,手足远身而可绝,斯则室家之不侔于兄弟,固亦明矣。况作者之意,有异是乎?夫异家者所以避私,同穴者示以不返,故《传》曰昆季一体。又兄弟之道无分,然而有分者何?谓异居同财者,若委支体于□路,阻天伦于胡越,固非其所谓愿闻也。且余闻士龙,少遭悯凶,攀风树而兴叹,怀仁义以罔极。零丁龆龀,霜忌霜□,契阔九夷,更相为命。常恐黄耳萧条,白驹超忽。洞□□叶零,岩花落无时。虽复饮啄相依,光华未著,局天地,每深惭德。友于兄弟,何日忘之?将谓吾子有以成教,而反问我比以流俗,足以搅其心虑,非所望于吾贤也。」于是客赧然而起,曰:「仆固小人,无闻至道。虽生尧舜之代,未登孔丘之堂。苟有胸而无心,遂逐情而忘性。言排名义之外,身陷泥涂之下。今子大夫幸而见睹,博我以友弟,弘我以礼经,洋洋乎理出天人之表,恢恢焉道周仁义之乡,而今而後,谨闻命矣。」是知安社稷,御邦家,调阴阳,化风俗,播清猷于缃素,垂令范于黎,横之于天地而自安,处之于生死而无虑者,其惟兄弟乎?(《文苑英华》七百四十八)

卷二十八

◎王孝藉

藉字□□,□□人。开皇中,召入秘书。□□□,卒于家。

◇上牛弘书

窃以毒螫肤,则申旦不寐,饥寒切体,亦卒岁无聊。何则?痛苦难以安,贫穷易为感。况怀抱之内,冰火铄脂膏,腠理之间,风霜侵骨髓,安可舌缄唇,吞声饮气,恶呻吟之响,忍酸辛之酷哉!伏惟明尚书〔公〕动哀矜之色,开宽裕之怀,咳唾足以活枯鳞,吹嘘可用飞穷羽。芬椒兰之气,暖布帛之词,许小人之请,开大君之听。虽复山川绵远,鬼神在兹,信而有徵,言无不履,犹恐拯溺迟于援手,救经缓于扶足,待越人之舟楫,求鲁匠之云梯,则必悬于槁树之枝,没于深渊之底矣。夫以一介贫人,七年直省,课税不免,庆赏不沾。卖贡禹之田,供释之之费,有弱子之累,乏强兄之产。加以老母在堂,光阴迟暮,寒暑违阙,关山超远,啮臂为期,前途逾邈,倚闾之望,朝夕已勤。谢相如之病,无官可以免,发梅福之狂,非仙所能避。愁疾甚乎厉鬼,人生异乎金石,营魂且散,恐筮予无徵,赍恨入冥,则虚缘恩顾,此乃王稽所以致言,应侯为之不乐也。潜鬓发之内,居眉睫之间,子野未曾闻,离朱所不见,沉沦东观,留滞南史,终无荐引,永同埋殡。三世不移,虽由寂寞,十年不调,实乏知己。夫不世出者,圣明之君也,不万一者,诚贤之臣也。以夫不世出而逢不万一,此小人所以为明尚书幸也。坐人物之源,运铨衡之柄,反披狐白,不好缁衣,此小人为明尚书不取也。昔荆玉未剖,刖卞和之足,百里未用,碎禽息之首。居得言之地,有用能之资,增日月之明,无手足之戚,惮而弗为,孰知其解!夫官或不称其能,士或未申其屈,一夫窃议,语流天下。劳不见图,安能无望!傥病未及死,往还克念,眄穷愁之简,属离忧之词,托志于前修,通心于来哲,使千载之下哀其不遇,追咎执事,有点清尘,则不肖之躯,死生为累,小人之罪,方且未刊。愿少加怜愍,留心无忽!(《隋书·王孝籍传》,《北史·王孝籍传》,《文苑英华》六百九十一)

◎杨孝政

孝政,开皇中为文林郎。

◇上书谏废皇太子

皇太子为小人所误,宜加训诲,不宜废黜。(《隋书·房陵王勇传》)

◎向居士

居士失其名。北齐天保初,师事二祖慧可。开皇中莞城宰,加以非法死。

◇致书通好释慧可

影由形起,响逐声来,弄影劳形,不识形为影本,扬声止响,不识声是响根。除烦恼而趣涅。喻去形而觅影,离众生而求佛,喻默声而寻响,故迷悟一途,愚智非别。无名作名,因其名则是非生矣;无理作理,因其理则诤论起矣。幻化非真,谁是谁非;虚妄无实,何空何有。将知得无所得,失无所失。未及造谈聊申此意,伏望答之。(《传灯录》)

◎陈子秀

子秀,荆州人。

◇荆州道俗请智ダ讲法华经疏

导因寺东岩菩萨戒弟子陈子秀等稽首和南:窃以法门不二,理绝言忘,应病随机,假名相说。虽复常居寂灭,而广示威仪,不起道场,躬升自在。义谈广狭,迹现浅深,普是有识津梁,含生舟渚。论其汲引,莫不方便为先;语其提携,无非譬谕为本。宅中童孺,识三车而竞出;佣赁穷子,知粪秽之可除。仰惟禅师居不测之位,怀普洽之心,道贯三空,智阶百法,辄欲奉屈宣扬《法华》一部。展禽、邵伯,术小功微,尚复布政棠阴,宣风柳下。况复亲承三点,高修六度,必愿俯就倾诚,留心钻仰。汉皇白水,犹昌大风,桑井可嘉,无容默已。庶令贵贱上下,咸识一乘,大叶小枝,等蒙慈润。幸使高源凿井,速见洪泉,醉卧忄昏迷,还知昔宝。辄述众情,罔知陈具,谨请。开皇十三载八月十日。(《释藏》起四,《国清百录》四)

◎费长房

长房,成都人,开皇中,为翻经学士。

◇上开皇三宝录表

臣房言:臣闻有功于国,史录其勋;有功于民,碑传其德。况如来大圣,化洽无穷,而不垂美百王,流芳千载者也。臣窃寻览,自汉、魏来,代有翻译,而录目星散,经多失源,世罕缀修,时致间绝。缘此佛以正法付嘱国王,是知教兴,寄在人主。伏惟陛下应运秉图,受如来记,绍轮王业,统阎浮提,愍世间昏,开慧日照,广缉经像,大启伽蓝,开解脱之门,导天人之路,建善舟楫,济拔苍生,斯实旷古轶代盛仪,岂臣庸微,辄敢妄述!但昔殷废,臣在染衣,今日兴隆,还参法侣,时事所接,颇预见闻。因纲历世佛法缘起,始自姬周庄王甲午,佛诞西域,後汉明皇永平丁卯,经度东岁,迄今开皇太岁丁巳,历一千二百八十一载。其间灵瑞,帝主名僧,代别显彰。名《开皇三宝录》,凡十五卷。庶法无隐,冀经有弘。不任下情,惶悚战惧。轻冒奉表,上录以闻。伏愿天慈垂神降省,谨言。开皇十七年十二月二十三日,大兴善寺翻经学士臣费长房上。(《释藏》云五,《历代三宝记》十五)

◇开皇三宝录总目序

窃惟三宝所资,四生咸润。而世有兴毁,致人自升沉。兴则福业恒感天堂,轮王人主;毁则罪报常受地狱,饿鬼畜生。论益物深,无过于法。何者?法是佛母,佛从法生。三世如来,皆供养法。故《胜天王般若经》云:「若供养法,即供养佛。」是知法教律流,乃传万代。佛僧开导,止利一时。故贤劫之兴,千佛同其化;修短之寿,四圣异其年。虽复住世延促有殊,取其宣扬弘法无别。莫不煎熬爱海,济含识以趣涅;錾凿慢山,度苍生以会般若。然般若玄寂,非因声难以通。声必托形,不藉相无由显。所以境称忍刹,总百亿之须弥;世号娑婆,统三千之国土。区分三界,五浊之秽土沙;形别六道,二乘之鄙羊鹿。大圣慈愍,俯降迦毗。丈六金容,应王宫之里。三十二相,炳太子之身。十九出家,三十成道,四十九载,处在世间。假以言音,方便演畅。无染之法,金口自宣。一音敷扬,万类各解;机缘匪一,教有尘沙。阿难总持,滴无遗失。譬别器水,泻之异瓶,双树入般涅。迦叶王城,结集一千罗汉,迭察迭书,著之叶皮,布乎天竺。五百中国,各共奉持。十六大王,皆同拥护。後汉之始,方届脂那。帝世交参,十有六代。翻彼域语,作此方言,相承迄今,五百馀祀。古旧二录,条目残亡。士行、道安,创维其缺。尔来间有祖述不同,各纪一方,互存所见。三隅致隔,故多失疑。又齐、周、陈并皆翻译,弗刊录目,靡所遵承。兼值毁焚,绝无依据。赖我皇帝维地柱天,澄静二仪,廓清六合,庭来万国,化摄九州,异出遗文,莫不皆萃。臣幸有遇,属此休时,忝预译经,禀受佛语,执笔暇隙,寝食敢忘,十馀年来,询访旧老,探讨方获,虽粗缉缀,犹虑未周。广博寻求,敬俟来俊。今所撰集,略准三书,以为指南,显兹三宝。佛生年瑞,依周夜明;经度时祥,承汉宵梦。僧之元始,城堑栋梁;毗赞光辉,崇于慧皎。其外旁采隐居历年,国志典坟,僧集记,诸史传等,仅数十家,摘彼翠翎,成斯纪翮,扇之千载,风于百王。共秉智炬之光,照时昏暗;同传法流之润,洽世ㄡ枯。阐我皇猷,导开厥始。昔结集之首,并指在其国城;今宣译之功,理须各宗时代。故此录体率举号,称为汉、魏、吴及大隋录也。失译疑伪,依旧注之人,以年为先。经随大而次有重列者,犹约世分。总其华梵,黑白道俗,合有一百九十七人,都所出经律戒论传二千一百四十六部,六千二百三十五卷,位而分之,为十五轴。一卷总目,两卷入藏,三卷帝年,九卷代录。代录编鉴经翻译之少多,帝年张知佛在世之遐迩,入藏别识教大小之浅深。昔姬潜之鼎出现,彰汉室之将隆;近周毁之法重兴,显大隋之永泰。佛日再照,起自大兴之初;经论冥归,发乎开皇之始。事扶理契,合此会昌,述纪所由,因斯而作,所以外题称曰《开皇三宝录》云。其卷内甄,为历代纪。(同上)

◎刘凭

凭,泾阳人,开皇中为翻经学士。

◇内外旁通比校数法序

世之道艺,有浅有深,人之禀学,有疏有密。故寻筹之用也,则兼该大术,其不思也,则致惑三隅。然东夏数法,自有三等之差,西天所陈,何无异端之例?然则先译诸经,并以大千称为百亿,言一由旬为四十里,依诸算计,悉不相符。窃疑翻传之日,彼此异音,指之际,于斯取失。故录众经算数之法,与东夏相参,十十变之,旁通对衍,庶拟翻译之次,执而辩惑。既参隶经诰,故即而叙之。(《释藏》毂二,又云二)

◎赵绚

绚,为冀州部从事。

◇圆土北重墙上摩诃般若经序

有清信大士具官,身婴俗累,恕崇法理,精感明灵,神化斯应。遂使群经腾翥,等扶摇之上升;只卷飘返,若丹鸟之下降。其去也,明恶世之不居;其来也,知善人之可集。应瑞乎如彼,圣著乎如此。我皇出震乘乾,更张琴瑟,亲临九服,躬总八荒,知三宝之可崇,体四生之不固,遂颁海内,修净伽蓝。是使像法氤氲,同诸舍卫,僧居隐轸,还类提河。特以此经,像明灵著。自非积善,焉能致斯!敢事旌表,传芳後叶。(《续高僧传》三十一静蔼)

◎周彪

彪,开皇末为仪同三司。

◇陈伏波将军、骠骑府谘议参军陈诩墓志

君讳诩,字孟和,颍川许昌人也。浚基浚序,有虞之苗□。若夫姚墟诞圣,妫降神,四门穆穆,八表光禅。商均不嗣,周婿胡公,封建于陈,因□命氏。鸿胪元方,荣书魏册,徵士季方,高著先贤。自下蝉联,并ひ绣言史。祖僧亮,神情淡远,素风高奇,齐辅国府行佐。父易攵,风仪峻整,雅有纲格,历至前梁仪同。君幼而聪敏,长而好学,博览百家,渔犭葛九部,悬梁刺股,手不释书,天才俊拔,思若有神。文章□□,动成部帙。景纯五色之笔,江淹用之丽藻;王充五行俱下,都市称为□□。有集廿卷,为世所重。起家为岳阳王雍州西曹,转府记室。梁国蕃周,将佐送款。武成元年,授帅都督。卫州东征,王师失律,军溃陷陈,同旅督将七十二人,并囚俘槛。属陈相王昙顼初秉朝政,虐示国威,纵情好煞,于望国门并害诸士。君于刑所,附启自陈,蒙答贳死,漏刃获生。俄而释禁,策名预宦,授招远将军,加伏波将军,俄迁骠骑府谘议。□国云亡,总管秦王。招贤慕士,迎还并州。客礼厚遇,辞老还乡。第二息孝骞,昆季男女,久违膝下,忽奉慈颜,悲喜不胜,如从天落,相率尽养,日膳常珍,则仪狄九酝,何曾百品?恣□释心,意恬如也。同毕卓之酣歌,慕阮孚之任放。达无遣有,识假归真。所制终制,非秦始之高坟,是王孙之葬。乃遗命送终,唯令俭薄,不许立铭。开皇廿年九月廿四日,卒于檀溪里,时年七十六。五男五女。男则孝悌著闻,居丧过礼;女则柔和显称,婉娩听从。以其□□十二月丙辰朔十八日癸酉归葬高阳乡之旧山。式镌序志,用传不朽。(《古刻丛钞》)

◎皇甫毗

毗,仁寿中为当阳令。

◇玉泉寺碑

盖闻乾元资始,三辰著象于天;坤道资生,万物动行于地。皇王于是建国,圣贤所以垂文。起名教而莫同,制威仪而有别。至如画卦观爻,盖取随时之象,综经织纬,会通为政之辞,大礼同和,大乐同节,安上治民,移风易俗,斯乃生前之事,略矣可言,死後之问,仲尼弗语。纵使绛雪萦空,玄霜拂树,饵金丹而九转,吞玉髓而千年,乘云也驾五色之玄龙,游汉焉控三山之素鹄,逍遥台之上,容与琳阙之间,未窥解脱之门,终趣盖缠之境。唯正觉渊冲,真如妙有。不生不灭,无相无言。随缘应质,则假色成形;随类观音,则因声示说。故有白银千尺之体,紫金丈六之身,八部般若之文,四种悉檀之义。神通自在,慧力无穷。因导化行,开示悟入。皈依者尽发菩提,回向焉普登常乐。是以猕猴建塔,遂生忉利之天;野雁衔华,复往弥陀之国。岂直日藏沙门,孤游正道;月光童子,独见如来。四生因兹度脱,六道藉此昭苏。实火宅之高车,昏河之大筏。若乃周室昭王之世,影夺恒星;汉朝明帝之时,光梦如日。使旋西域,化渐东都;置像南宫,申心北面。自摩腾入洛,罗什游秦,名教更弘,道风斯炽。经台像阁,宝塔香山,丽溢岩阿,绮盈都邑。岂期後魏真君之岁,後周建德之年,灵庙一除,伽蓝再灭,形容废毁,文字散遗,响落琼钟,声沉宝铎。修禅耆旧,卷其舌而不谈;护戒先贤,改其形而晦影。世绝调心之路,时亏汲引之途。无出世之津梁,失生民之大望。我隋皇帝乘乾御宇,握镜披图,父爱苍生,君临赤子。天地同其大德,日月合其重光。鼓之以雷霆,润之以风雨。除暴乱,致太平,张四维,朝万国,功成作乐,治定制礼,正道无为,区寰有截。辟泥洹之路,开般若之门。宣十二分之经,流四千年之法。精勤耆旧,舍俗归僧;净住初童,持心秉戒。非直法轮再转,法鼓还鸣。四海于是无虞,兆民因而有赖。委羽乘毛之国,慕风化以来庭;灵禽嘉贶之祥,应图书而萃苑。巍巍也非境智之思量,荡荡乎岂言谈而能尽。玉泉寺者,基此山焉,智ダ禅师之卜居也。敕旨正名,著额其山。嵬萼嵯峨,崎岖﹀嶷。峰疑偃盖,峦似覆船。巨力穷奇之象,洪崖谲诡之形,冈曲抱而成垣,水萦回而结乳。青枫动叶,远照金霞。翠柳摇枝,低临玉沼。猿吟白云之上,鹦啼碧树之间。日月为之蔽亏,霄液由之散聚。前瞻江路,却望荆岑;左带昭丘,右通巴峡。禅师本姓陈氏,颍川人也。少禀生知,童真剃落。从师南岳,蕴道天台。睿智洪才之响,非直播于江南;知机妙辨之声,固已闻于河朔。皇帝外子太尉公晋王,性禀孝慈,情包隐恻,能臣能子,匡国匡家,蕴机神之智,垂泛爱之心,布君子之心,偃生民之草。往以伪陈纳叛,受律行师,策妙指纵,威棱江海,遂克定金陵,化平铜柱。三吴雾卷,百粤尘清。师乃因王利涉,王遂因师受戒。师至此而投院,王奏闻而起寺。于是异域才情之客,慕其道而云臻;他乡炼行之僧,味其风而雨集。师乃精言导理,尽意谈玄,语证禅支,心开定本。幽宗博义,若挹海而无穷;辨句清辞,似悬河而自泻。居朋之友,虽盈量而争归;处少之徒,从穷崖而莫反。尔乃信心檀越,积善通人,咸施一材,俱投一瓦。凭兹众力,事若神功。营之不日,而成饰矣。经时而就,层台迥阁,复殿连房,寒暑异形,阴阳殊制。雕檐绣ㄆ,与危岫而争高;凿础镌基,共磐岩而等固。风光出其户牖,云雾生其栋梁,华炫耀于金盘,气芬芳于玉树。工图相好,湛若金仙;匠写真容,凝如满月。殿起三层之柱,ね悬自响之钟。堂开千叶之华,莲捧飞来之座。灯光不灭,灌海逾明;刹柱俱低,承幡自举。吉祥柔滑之草,烂熳依庭;逆风和气之香,氛氤满院。斜通洞穴,直注凝泉。色似琉璃,味同甘露。波投鼐鼎,浪泻陛堂。饮腹消疴,浇躯愈疾。石柱铜梁之状,影入莲池;桃源菊浦之华,香浮柰苑。可谓山类耆,寺同离越。似龙宫而出见,疑鹿野以飞来。窃以前王凿鼎,惟论体国之功,今共刊碑,永记菩提之道。余任宰属城,寺居山部,文虽写意,书不尽言。其词曰:

二仪开廓,四气氤氲。方以类聚,物以群分。通贤通圣,明后明君。随机设教,观化垂文。乐章既造,礼仪方制。定彼亲疏,决兹疑滞。披图辨物,属辞明例。唯化一生,不论三世。玄都玉简,紫阙银经。解尸遗骨,饮液吞精。乘龙万纪,控鹤千龄,终非实相,犹是尘情。唯有大雄,湛然常住,不生不灭,无来无去。千门妙旨,一音演谕。度脱众生,涅双树。梦通刘后,感应姬王。恒星掩耀,满月澄光。写形东国,指圣西方。慈悲愿海,善逝津梁。法显还晋,摩腾入洛。花散经台,香流像阁。释教郁起,桑门盛作。露泫珠幡,风吟宝铎。真君建德,运锺灭道。沦没四生,毁除三宝。我皇启圣,德侔苍昊。妙法更弘,真仪再造。陈氏僭号,王赫斯征。句吴雾卷,闽越廓清。因逢智者,延谒山庭。珠生浮汉,玉出深荆。华峰聿屹,石洞渊悬。芬芳菊浦,滴沥琼泉。盘涡似谷,覆岭疑船。来仪晏坐,触地萧然。妙辨悉檀,深穷般若。缁素云会,挹其河泻。或施之材,或投之瓦,经始不日,翻成大厦。更起龙宫,还开鹿野。山连紫盖,江抱黄牛。西临月峡,东接昭丘。旃檀围绕,琳碧环周。春窗夏牖,水殿山楼。座吐芙蓉,龛悬石镜。白毫相好,绀发辉映。银燕徘徊,锦鳞游咏。腾猴心静,怖鸽影定。猗欤哲王,命也蕃屏。自天生德,孝诚俱秉。旦非俦,闲平讵并。出总连辔,入调钟鼎。构此伽蓝,实资力请。魔殿蹇产,须弥郁律。倏睹动终,俄看烧讫。岂如彼岸,生死皆出。金石不朽,天地可毕。镌勒岩阿,永垂懋实。(《释藏》起字四号,《国清百录》四,又《湖北通志》载此碑,多缺误。)

◎郑辨志

辨志,爵里未详。

◇宣州稽亭山妙显寺碑铭

伏闻惠日已圆,西方显其尊相;恒星既陨,东界感其神光。身迹虽殊,慈悲靡隔。逮乎紫金写莲开之貌,香林图月满之容,梦感汉王之心,齐发吴君之善,权实济度,莫状于斯。虽复牺农之世,分爻尝药之功,轩昊之年,结宇垂裳之德。化腥变苦,讵晓法味之深;弃穴除巢,宁知净土之贵。耆山侧,说法之处犹存;庵萝园中,会圣之基尚在。深矣妙乎,无得而名焉。大法之兴,其由尚矣。然此妙显寺者,即隋开皇十一年高祖文皇帝奉为国师之所置也。禅师讳智琰,俗姓范氏,扶风人也。祖世,晋主夏盟,功高士会;汉臣莅宰,名重莱芜。师少为儒生,博寻内典,名挂僧录。先住京师济福道场,因神武灭法,遂游于江左,权上戴山。南朝陈元帝二年,召为内道场供养。禅师见国祚不安,遂拂衣南游稽岭。其山乃众峰杂Ш,邃谷峥嵘,洞穴朦胧,柽萝贯日,百兽群集,民绝登临。大师居之,猛兽藏伏。开皇九年十月,敕遣晋王广平陈,即祯明三年也。禅师迹绍四衣,神逾八极,虽潜形丘壑,而誉彻神都,匿相岩阿,而名传上国。若珠沉北海,皎洁之性弥彰;桂隐深丛,芬芳之风更远。高祖闻之。开皇十年,召入仁寿院殿供养。十一年秋八月,帝降墨敕,遣大将军杨荣送师归山。所居处可立伽篮,度弟子七人扶持。赐钱五千贯,绢二千疋,充乳药。又赐落脂米二百斛,一切经大藏玉石象一十五驱,鹊尾香炉四十九只,永充供养。至十二年,敕荣为宣州刺史,专监造寺。以妙显为名,谓《谷龙》垂宝乳,卉叶难名,异兽灵禽,晨翔暮显,故名妙显也。亲书题额,敕赐水田二顷五十亩,将充永业。寺侧近封五十户民,以充洒埽。帝每岁起居,送种种香药供养。至仁寿元年秋八月,告弟子曰:吾欲去矣。恬然坐灭。春秋八十有六。于时山地震动,林木萎悴,百兽悲鸣,泉池枯涸。敕遣有司以国师礼殡于此山之阳。去寺一百步,坟塔存焉。案《宣城记》云:县南东六十里有山曰稽亭,是古仙住处。尝有仙人五百,来往游止。商旅住步,稽迟忘返。故云稽亭也。皇帝俯膺金轮,拯提亿兆。八方大定,十善遐弘。拱默岩廊,咸从仁寿。而宣条布政,寄乎良牧。使君讳荣,金州安吉人也,本姓阳氏,系承幽州阳平公之後。因王莽篡位,南徙魏兴。公以开皇七年蒙召入内,劳问功业,诏赐姓杨氏。昔人乘车改俗,吹律移化,未有胄袭皇源,名归帝谱。预班磐石,斯恩罕伦。弘农之美,洋乎史籍。扬秉临于衮若阝,三域显其廉贞之声;羊祜镇于荆藩,一方称其太平之化。以公清白爱惠,还迹曩业,威略有道,别迈前修。何止泽渐贫孤,恩沾老幼而已!长史崔公讳士升,淄水人也。位隆上佐,任重元僚。共阐和风,赞扬回向。罄怀劝道,毗我皈依。其寺东南有石洞,幽隐玲珑,仰眺或漏曦光,俯窥乍揖清涧,故老传述,所进尤深。远彻秦峰、湘水之流,近通禹井、巴山之穴。陇首夹凿金刚狮子,以为侍卫,挥源扬目,可怖众魔,奋爪张牙,足惊君象。其内别有石龛,即大师旧安禅之所也。後则经台砌汉,宝塔凌烟。阶墀任石势以高低,栏栋接山形而宛转。兼复飞流绕殿,激水循房,散入中厨,分浇南亩,实栖心之胜境,悟道之良域者矣。公褰帏八稔,抚育四民,风雨调和,农桑郁畅。苍黎荷施,无答天慈。遂将帅参僚,及诸令佐等,以今二十年岁次滩,月维南吕,创成洪业,庄严帝祚。雕奇宏丽,难悉名言;福地长存,略刊梗概。敢为铭曰:

大吉佛日,实我舟航。慈悲普济,度脱无疆。深仁睿后,寿命玄苍。功超造化,德被遐荒。粤我国师,德高穷昊。身居帝里,心悲六道。保安社稷,示同魔恼。三国鼎治,长宣清宝。帝王再召,诏玺无忒。幢车曳路,琼花满礻戒。亲侍凡筵,谘受遗则。度人表志,置寺旌德。洪矣州牧,简在惟良。葳蕤美俗,蔽芾甘棠。圣主弘护,贤臣栋梁。伽蓝肇立,轮奂炜煌。石洞幽邃,通源远长。俯受泉脉,仰漏曦光。夹图狮子,对写金刚。势狂象,威振魔王。瑶台耸路,重阁回廊。檐虬欲起,表凤凝翔。激水环砌,飞流绕房。殿朗宵月,钟鸣树霜。自心云萃,芳郁为香。依松结宇,憩石为床。以斯上善,永福人皇。山崩幽壤,海涸生桑。然灵岫,劫数传芳。(《宣城总集》)

◎严德盛

德盛,大业中为吴郡司户。

◇吴郡横山顶舍利灵塔铭

窃以至理无言,非言无以寄理;玄踪无体,非体无以明踪。然则八十种好,呈应身之妙;三十二相,表化质之妍。至如献土童儿,聚沙稚子,尚获无穷之报,犹成莫尽之因。况撒身命重财,崇诸圣业者矣。但树因之最,无过起塔;崇福之重,讵甚建幢。而银青光禄大夫、吴郡太守李显者,乃华阳杞梓,江汉芳兰,夙布素诚,少匡王国,吐纳风雷之际,出处朱紫之庭,縻爵峻于其身,隆基茂于往叶,温良洽于郡国,孝友睦于闺内。建节赞治,张振风化。门虽望族,世载公卿。安仁乐智之心,无违终食,谦明惠厚之德,造次必存。仍共奖劝郡部官人,奉为皇帝、皇后、齐王、六宫眷属,各舍七珍,同崇八福。在郡城之西山顶上,营造七层之宝塔,以九舍利置其中。金瓶外重,石椁周护。留诸弗朽,遇劫火而不烧;守诸不移,漂劫水而不易。时有龙华道场比丘法首者,岁居龆龀,即起逾城之心;年将志学,仍持航海之操。自离亲舍俗,三十许年。洞识苦空,明闲法要。诚心内发,冥梦外酬。时闻此山,为古之佛殿,乃共于此所,成斯胜业。愿宝铎常摇,法轮恒转,含生回向,□□归心,上通有顶之天,傍及无边之地,同离生死之苦,俱成涅之乐。其辞曰:

相焉是灭,法矣非生。盖缠虚萃,渴爱徒盈。不无不有,何体何名。业风既息,法水便清。以兹胜地,令德来持。功施合矩,化动成规。如云出岫,状月临池。清流不倦,贻铭无疲。虔心局体,同归共慕。施彼七珍,崇斯六度。下被群品,上资天祚。万福庄严,千灵补护。少宣令问,彼秀苗丛。轮转三有,驰流六通。独善非德,兼济为功。俱成法雨,用息尘笼。大隋大业四年岁次戊辰九月辛未朔八日戊寅立铭。吴郡司户严德盛制文,司仓魏瑗书。(范成大《吴郡志》)

◎耿询

询字敦信,丹阳人,大业初为右尚方署监事,守太史丞。

◇上书谏征辽东

辽东不可讨,师必无功。(《隋书·耿询传》)

◎定兴

定兴,太子勇云昭训之父。勇废,除名配少府。大业中,以宇文述荐,擢授少府丞,寻代何稠为少监,转卫尉少卿,迁左御卫将军,进左屯卫大将军。

◇奏对皇孙生

天生龙种,所以因云而出。(《隋书·文四子传》)

◎仲孝俊

孝俊,济州人,为汝南郡主簿,举秀才,除晋州司法。

◇陈叔毅修孔子庙碑

若夫惟道惟德,或仁或义,既渐散于英华,遂崩沦于礼乐。天生大圣,是曰宣尼。虽有制作之才,而无帝王之位。膺斯命世,塞厄补空。述万代之典谟,为百王之师表。始于汉魏,爰逮周齐。历代追封,秉圭不绝。我大隋炎灵启运,翼下降生,继大庭之高踪,绍唐帝之遐统,宪章古昔,礼乐惟新,偃伯修文,尊儒重学,以孔子三十二世孙、前太子舍人、吴郡主簿嗣η封绍圣侯。皇上万机在虑,兆庶贻忧,妙简才能,委之邑宰。于此周公馀化,唯待一变之期;夫子遗风,自为百王之则。礼仪旧俗,馀何足云?用能奉天旨,敬先师,劝孔宗,修灵庙,即曲阜陈明府其人也。明府名叔颜,字子严,颍川许昌人。昔尧之禅舜,实厘女于有虞;周室封陈,亦配姬于妫满。汉右丞相建六奇之深谋,魏大司空开九品之清议。明府即陈氏高祖武帝之孙,高宗孝宣帝之子。至如永嘉分国,代历五朝。郭璞有言,年终三百。皇朝大统,天下一家。为咸阳之布衣,实南国之王子。于是游情庭宇,削迹市朝;砥砺身心,揣摩道艺。策府兰台之秘籍,雕虫刻鹤之文章,莫不成诵在心。借书于手,金作玉条之刑法,桐囚木吏之奸情,一见仍知,片言能折。所谓江珠匿曜,时亏渊月之明;越剑潜光,每动冲星之气。爰降诏书,乃除曲阜县令。风威远至,礼教大行。政术始临,奸豪屏息。抑强扶弱,分富恤贫。部内清和,民无疾苦。重以德之所感,霜雹无灾;化之所行,马牛不系。黾鱼夜放,早彰氵釜之篇;乳雉朝驯,自入鸣琴之曲。远嗤庞统,不任百里之才;俯笑陶潜,忽轻五斗之俸。于是官曹无事,囹圄常空。接士迎宾,登临游赏。睹泮水而思歌,寻灵光而想赋。加以虔圣道,敬致明神,粉壁椒涂,丹楹刻桷,可谓神之所至,无所不为。振百代之嘉声,作干城之称首。敬镌金石之文,永同天地之固。其词曰:

皇非常道,帝实无为。时浇俗薄,朴散淳离。世道交丧,仁义争驰。《书》亡《诗》逸,礼坏乐亏。降生大圣,载修坟史。积善馀德,追崇不已。於穆大隋,明命天子。新开绍圣,重光阙里。伊我陈君,清德远闻。温温玉润,兰芬。渊才亮美,拔类超群。时逢上圣,以我为令。导之以德,行之以政。用此一心,能和百姓。子还名贾,儿多字郑。奸雄窜伏,赋役平均。心居俭素,志守清贫。鱼生入釜,雀瑞来臻。寝庙孔硕,灵祠赫奕。圆渊方井,绮窗画壁。因颂成功,遂歌美绩。共敝穹壤,永固金石。大隋大业七年辛未岁七月甲申朔二日乙酉,济州秀才、前汝南郡主簿仲孝俊作文,孔子卅一世孙孔长名、卅四世孙孔子叹□□□。(碑拓本)

◎格谦

谦,渤海厌次人。大业中,据豆子反,有众十馀万。为杨义臣所禽,敕令放散。寻复反,王世充破斩之。

◇奏事

若德饶来者,即相率归首。(《北史·李德饶传》)

◎宦官

◎王义

义,道州人。大业四年,以矮民充贡自宫,得出入内寝。帝幸江都,天下多叛,上书极言,自刎死。

◇上炀帝书陈成败

臣本南楚卑薄之地,逢圣明为治之时,不爱此身,愿从入贡。臣本侏儒,性尤蒙滞,出入左右,积存岁华,浓被圣私,皆逾素望,侍从乘舆,周旋台阁。臣虽至鄙,酷好穷经,颇知善恶之本源,少识兴亡之所以,还往民间,周知利害,深蒙顾问,方敢敷陈。自陛下嗣守元符,体临大器,圣神独断,谏谋莫从,独发睿谋,不容人献,大兴西苑,两至辽东,龙舟逾于万艘,宫阙遍于天下,兵甲常役百万,士民穷乎山谷,征辽者百不存十,殁葬者十未有一,帑藏全虚,谷粟涌贵,乘舆竟往,行幸无时,兵人侍从,常逾万人。遂令四方失望,天下为墟。方今有家之材,存者可数。子弟死于兵役,老弱困于蓬蒿。兵尸如岳,饿莩盈郊。狗彘厌人之肉,茑鱼食人之馀。臭闻千里,骨积高原。膏血草野,狐犬尽肥。阴风无人之墟,鬼哭寒草之下。目断平野,千里无烟。万民剥落,莫保朝昏。父遗幼子,妻号故夫。孤苦何多,饥荒尤甚。乱离方始,生死孰知。人主爱人,一何如此!陛下恒性毅然,孰敢上谏。或有鲠言,又令赐死。臣下相顾,箝结自全。龙、逢复生,安敢议奏?左右近臣,阿谀顺旨,近合帝意,造作拒谏,皆出此途,乃逢富贵。陛下恶过,从何得闻?方今又败辽师,再幸东土,社稷危于春雪,干戈遍于四方,生民已入涂炭,官吏犹未敢言。陛下自惟,若何为计?陛下欲幸永嘉,坐延岁月,神武威严,一何销铄!陛下欲兴师,则兵吏不顺;欲行幸,则侍卫莫从。敌当此时,如何自处?陛下虽欲发愤修德,特加爱民,圣慈虽切救时,天下不可复得。大势已去,时不再来。巨厦之崩,一木不能支;洪河已决,掬壤不能救。臣本远人,不知忌讳。事忽至此,安敢不言?臣今不死,後必死兵。敢献此书,延颈待尽。(《海山记》)

◇又奏

臣田野废民,作事皆不胜人,生于辽旷绝远之域,幸因入贡,得备後庭扫除之役。陛下特加爱遇,臣常自宫以侍陛下。自兹出入卧内,周旋宫室。方今亲信,无如臣者。臣由是窃览书殿中简编,反覆玩味,微有所得。臣闻精气为人之聪明,陛下当龙潜日,先帝勤俭,陛下鲜亲声色,日近善人,陛下精实于内,神清于外,故日夕无寝。陛下自数年声色无数,盈满後宫,日夕游宴,自非岁节大辰,何常临御前殿?其馀多不受朝,设或引见远人。非时庆贺,亦日宴坐朝;曾未移刻,则圣躬起人後宫。夫以有限之体,而投无尽之欲,臣固知其竭也。臣闻古者野叟独歌舞于磐石之上,人询之曰:「子何独乐之多也?」叟曰:「吾有三乐,子知之乎何也?人生难遇太平世,吾今不见兵革,此一乐也;人生难得支体完备,吾身不残疾,此二乐也;人生难得寿,吾今年八十矣,此三乐也。」问者叹赏而去。陛下享天下之富贵,圣貌轩逸,龙颜凤姿,而不自爱重,其思虑固出于野