52歌赋>国学名著>余冬序录>卷四外篇

《余冬序录》卷四外篇清 · 何孟春

洪武二年二月,诏脩《元史》。上谓廷臣曰:“近克元都,得元十三朝《实录》,元虽亡国,事当纪载。况史纪成败、示劝戒,不可废也。”乃诏中书左丞相宣国公李善长为监脩,前起居注宋濂、漳州通判王祎为总裁。征山林遗逸之士汪克宽等十六人,同为纂脩。开局天界寺,取元《经世大典》诸书,以资参考。诸儒至,上谕之曰:“自古有天下国家者,行事见于当时,是非公于后世,故一代之兴衰,必有一代之史以载之。元主中国,殆将百年。其初君臣朴厚,政事简略,与民休息,时号小康。然昧于先王之道,时溺胡虏之俗,制度疏阔,礼乐无闻,至其继世嗣君荒淫,权臣跋扈,兵戈四起,民命颠危。虽间有贤智之臣,言不见信,信不见用,天下遂至土崩。然其间君臣行事,有善有否;贤人君子,或隐或显,其言行亦多可称者。今命尔等脩纂,以备一代之史。务直述其事,毋溢美,毋隐恶,庶合公论,以垂鉴戒。”七月,诏遣儒士欧阳佑等,往北平等处,采访故元元统及至正事迹,增脩《元史》。时诸儒修《元史》将成,诏先成者上进,阙者俟续采补。三年二月,诏续脩《元史》。时欧阳佑等,采摭故元元统以后事实还朝,仍命宋濂等总裁,儒士赵埙等十四人同纂修。七月,续修《元史》成,《记》五十有三卷,《纪》十,《志》五,《表》二,《列传》二十六。凡前书未备,悉补完之,通二百一十二卷。翰林学士宋濂率诸儒以进,诏刊行之。授儒士张宣等官。赵埙、朱右、朱世濂乞还田里,许之。史氏成书,盖未有速于此者矣。欧阳佑等采访元统及至正间事迹,如今存葛氏《庚申外纪》之类,恐亦有所未见也。

国朝《太祖高皇帝实录》,永乐初,命曹国公李景隆暨翰林学士解缙等,后命户部尚书夏原吉等,凡经脩进二次。解缙《表》内开,一百八十三卷,计一百六十五册,以元年六月十五日进。夏元吉《表》内开,二百五十七卷,计二百五十册;又《宝训》十五卷,计十五册,以十六年五月一日进。解《表》今载《皇明文衡》,夏《表》刻其《家集》,可考也。夏《表》乃是约解《表》语为之者。其云颁修史之诏,在嗣位之初。爰纂成书,实由圣断,谓事贵直,而文贵简,理必明,而义必彰,乃敕命乎儒臣,重编〖劘于岁月。所以见再脩者,此数言尔。《实录》既出再脩,而《明文衡》之人,乃载其初进之表,殆有深意。

律,圣人制刑,刑官以用法之书也。律不明,则上之仁义隐,而滋下之弊,低昂其手,一惟吏,罹辜者之手足无措矣。故律,皇祖有命,百司官吏不可不读。读斯,求以明之,谁谓明习律法,非吾儒事哉?我皇祖钦定律条,大抵承用晋、唐旧文,文深而旨奥。士大夫乍读,或有所不逮,而况于诸吏胥。故大学士丘文庄公尝言,律须儒臣通法意者为之解释,必使人人易晓,不待思索考究而自悉,则愚民各知所守,奸吏不得容情卖法,春窃感其言,欲取疏义等作,从通法意者相讨论,弗果。就日耒浈,得巡按陈侍御原习所刻,以资刑官书相示,而未及为之序,乃因原习所刻者,广编为《恤刑书》十二卷,配脩过《备荒书》,统名曰《体民存录》。录成,序之。原习已代去,至今未有以答原习也。乃得见九峰胡侍御贵阳所刻《律集解》,为之跃然。凡可以资刑官用法之书,盖于是乎备。而深者睹,奥者露,原习之所属,自兹无用乎?余言,使丘公有知于地下,当为此书抚掌,为斯民幸。而九峰自序顾曰,以资遐陬吏胥传写讲读之便,此岂独为一方三尺告而已邪。

司马公为《稽古录》,朱子称其可备讲筵。夫事莫贵于稽古,言无大于论治,若进言而无要,犹无进也。司马公常告其君仁宗脩心治国之要。及英宗时,进历年图,遂载之后序。神宗即位,又以上开,且自谓平生学力所得,尽在于是。其进《稽古录》时,指陈治要,盖有在矣。侍御顾君,在我孝宗敬皇帝朝,进其所著《稽古治要》,要有十目,目有总论一篇,备典故凡十几则,而论断其下。特蒙嘉谕,留备观览。弘治末年,召见大臣,访求政理,圣德之隆,远俦虞夏,孰谓非君此书二卷中,所以裨助海岳者乎?此书援经证史,融古适今,大参庙猷,详及工度,真为治之要哉。君之子吏部主事,出以视,春因得披其详焉。重感司马公事与是类为跋于后,而归之。

《群方续钞》,春于群书中所得之方,钞而传之,以续琼山丘先生之所钞者也。蜀唐慎微考诸方书,及经史子传、佛道藏书、药方医论,而附于本草之末,为类证,摭拾多矣。琼山所钞,则慎微前之所遗,而后来人事之既验者。春之续钞,又琼山所遗。后人欲志慎微之为,其不有取于斯乎?琼山钞方,自序感暇日记避难止小儿哭法,而成其帙。春于续钞,盖亦有为。今岁两淮三吴、浙东西民饥,道馑相藉。陶学士大道丸方,可施也。往岁江西、湖南民苦疫甚,苏学士圣散子方,可以收效,而人弗知也。春兹实致意焉。又其附书四方,事颇涉异,然宜应灵契,气通理感,殆有未可诬者。览者定不迂之。若类证后名家诸方,则医学多所刊行,专门有成书。在春何与哉?弘治甲子岁十月二日,燕泉居士云。

《金光明经》载香药三十二味。所谓跛者,乃昌蒲、瞿卢、折娜、牛黄、塞鼻力迦、苜蓿、莫诃婆伽、麝香、末擦眵罗、雄黄、户利洒、合昏树、囚达罗、喝悉哆、白及{艹阇}莫迦芨、苫弥、枸杞根、室利、薛瑟得迦、松脂;咄者,桂皮、目萃哆、香附子、恶揭噜、沉香、梅檀娜、梅檀多揭罗、零陵香索;瞿者,下子茶、矩么、郁金、揭罗婆婆、律膏柰、刺柁、苇香、勿路、战娜、竹黄、苏泣迷罗、细豆寇、苦弥、哆甘松、钵怛罗、霍香、嗢尸罗、茅根、香萨利杀跛、芥子叶、婆你马、芹那伽、鸡萨罗、龙华须、萨折罗婆、白胶矩琵,他乃青木也。春使陕西,邢御史劝余食枸杞子粥,刘都御史尝采以惠余。比事竣,乃以所余惠公差陈进士。有胡进士者,博洽士也。谒余,苫弥乞少许,余曰:“无之。”胡笑:“某乞公适惠陈物耳。”余曰:“‘苫弥’,佛书谓枸杞根,非谓子也。杞根,本草名‘地骨皮’。吾无地骨皮,何以乞子?”虽然,此亦余所偶记,不尔此即“配盐幽菽”之问,惭在春矣。兹书之,亦可以自警也。

旧传张说有“记事珠”。珠绀色,事之忘者,玩珠则复能记。国初,撒马儿罕附马帖木儿,遣使奉表来朝,有“钦仰圣心,如照世杯”之语。“照世杯”者,或曰其国旧传有杯,光明洞彻,照之可知世事,故云。然则,世诚有此杯与此珠乎?秦皇照胆之镜,其必有然者矣。

江浙官窑,烧造供上磁器。其始抟作涂饰,求其精致一也。开窑之日,反覆比量,而美恶辨矣。其中有同是质,而遂成异质;有同是色,而特为异色者。水土所合,人力之巧,不复能与,是之谓窑变。盖数十窑中,千万品,而一遇焉。然监窑官见,则必毁之。窑变宝珍奇,而不敢以进御,以非可岁供物也。故供上磁器,惟取其端正合制,莹无疵瑕,色泽如一者耳。噫!物苦窳不足道也,物亦奚用珍奇为。民间烧磁。旧闻有一二变者,大者毁之,盏A32小者藏去,鬻诸富室,价与金玉等。夫金玉物产之英华,圣人贵之。彼磁虽奇,出于所变。大者,上之不得用于宗庙朝廷,而下之使人不敢用,不免毁裂,竟同瓦砾;而琐琐者,以供富室私玩,奚以变为哉。愿质于司甄陶者,其亦致惜是物否乎?或曰“是造化之责,吾不得而知也”。

旧传沈万三家,有聚宝盆事云。在沈氏贮少物,物经宿,辄满百,物皆然。他人试之,不验。事闻太祖。取入试,不验,遂还沈氏。后沈氏籍没,乃复归禁中。尝疑世岂有此物,物安有是理?比见宋初人吴淑《秘阁闲谈》云,巴东下岩院主僧水际,得一青磁碗,携归,折花供佛前,明日花满其中。更置少米,经宿米亦满碗。钱及金银,皆然。自是,院中富盛。院主年老,一日过江检田,怀中取碗,掷于中流。徒弟惊愕。师曰:“吾死,尔等宁能谨饬自守?弃之,不欲使尔增罪戾也。”然则,昔人亦尝传此,世界有此物乎?院主之识高矣。

正德丁丑正月三日夜,梦与人论字。“俾”从“人”,从“卑”。“使”从“人”,从“吏”。“俾”犹“使”也。为人使者,人所卑。使于人者,为自卑。为吏者,能使人。使于人者,人之所使也。《易》曰:“不事王侯,其不为人所使者乎?”《传》曰:“从吾所好,其不为人所卑者乎?”夫惟不为人之所卑,斯不为人之所吏。

《云间志》方言,谓人曰“渠”,自称曰“侬”,何如曰“曰宁馨”。谓“虹”曰“鲎”。言罢必缀以休,及事际、受记、薄相之类,并见于《苏志》。又如谓“此”曰“个里”。谓“甚”曰“忒煞”。谓“羞愧”曰“恶模样”。谓“丑恶”曰“泼赖”。问多少,曰“几许”。皆有古意。至于音之讹,则有以二字为一字。以上声为去声,去声为上声。韵之讹,则以支入鱼。以灰入麻,以泰入个。如此者不一,大率皆吴音也。

洪武三年,诏中书省臣曰:“今人于书劄,多称顿首再拜、百拜,皆非实。其定为仪式,令人遵守。又小民不知避忌,往往取先圣、先贤、汉贤、国宝等字,以为名字,宜禁革之。”于是礼部定议,凡致书于尊者,称端肃奉书,答劄称端肃奉复。致平己者,奉书、奉复。上之与下,称书寄、书答。卑幼与尊长,则云家书敬覆,尊长与卑幼,则云书付某人。其名字有天国、君臣、圣神、尧舜、禹汤、文武、周、汉、晋、唐等国号,悉令更之。此事后来不复讲矣。

何子尝夜苦多梦,梦亦复苦数醒。非醉甚劳极,比明寐而寤者,不翅以十数。梦中未尝不自知其梦也。梦中动静,若于平日不异,必自诧曰:“此梦耳,乃合我行。”以是而醒。若事与心违,所见非思虑所及,又必曰:“此何为者,岂非梦也?”以是而醒。或梦得大可愿,乐出素望外,必曰:“我奚有是,乃梦所遇。”以是而醒。梦诸怖畏,及所可恶,情感不伦,理未应然,必曰:“是非佳梦,何必久之。”以是而醒。梦历异境,参会古人,议论非常,增广耳目,必曰:“奇梦乃尔,安得长会。”以是而醒。梦有所与,必曰:“梦与人物,胡损于余。”有所受,必曰:“受所梦物,于余何有。”以是而醒。梦饮食际,必曰:“我饥固宜梦食,缘渴梦饮。”以是而醒。梦飞与坠,疾走动心,必曰:“梦魂翩翩,不容力禁。”以是而醒。至乃死生入梦,骨肉薰灼,既欣且哭,必大怵惕,神识相扰,势不得留,以是而醒。一切事物,梦类所闻旧占梦事,必复念言此当某占,某当此验,以是而醒。何子引枕一刻之间,盖几梦焉。梦而竟其始末,不自以为梦,而亟醒者,一夜数十梦之间,才一得焉。所得之事,占之来日,无不验也。何子昼而叹曰:“吾殆有梦疾乎?孰能治吾疾,使无梦乎?吾闻至人无梦,愚人亦无梦。吾不能进于至人,吾何以不自愚乎?前辈达观,以大梦譬处世,吾昼不知处世之为梦,而夜梦中乃独知梦焉。心眼益扰,非吾之疾乎?”或闻之曰:“先生多梦,而数醒,惟其知梦也。知梦则不惑于梦,不惑于梦,其肯惑于醒乎?世不皆至人,不皆愚人,孰能无梦?先生而知梦也,移梦中之所以知梦者,以处世,则即知所以处世之梦之道矣。何疾之有?先生不然,而区区于梦、醒之别,昼日所验之事,梦乎?醒乎?其别几何?不惑于梦,而惑于醒,是惑于醒时之梦也,是非知梦也。是则,梦之疾也,先生其谁使治哉?其谁使治哉?”

京城夏月,蚊多处,人苦于宵噬,百计薰逐,不能成寐。其无蚊处,虽帐幕可无用之。有同一巷,相隔竟十数家,而彼此悬异者,春僦贷移徙此地多矣。巷陌琐碎,不足缕数。顾学士谓春曰:“此异岂独京城,吾乡淞江,某方蚊多,某方蚊少。某门外城河中可里所,绝无一蚊,群人暑夜,尝移舟避宿其间,其所以无蚊之故,固不可推也。”春因记梁元帝金楼子云,荆州高斋,盛夏之月,无白乌,余亟寝处其中。及移余斋,则蚊声如雷。数丈之间,如此之异,然则古人尝怪之矣。

春同年方给事矩,尝以小鱼饷余,一筋千头,曰:“此吾乡浈池物也。”唐段公路《北户录》云:恩州出鹅毛延,其细如虾虫。岂此类耶?

吾州制字柳以多木名,其木槠为贵。其为树,四时无改柯易叶,质性坚于桧柏,伐而材之,虽百岁雨淋日炙,弗蠹弗腐。作屋置以当风雨之冲,棺在土与石郭敌。此槠之所以为贵也。槠树岁结子,其子小者,小于榛,味如之。大者,大如榛,而味苦。土人取为果实,谓小实者为圆珠槠,大者苦珠槠,以此分二种,其材固无异也。按《山海经》,前山其木多{者卑},注谓其树作子可食,冬夏恒青,作柱难腐。“{者卑}”岂即此槠邪?

《玄中记》,大月支及西域胡,有牛名曰“及牛”,今日割取其肉三四斤,明日其肉已复,创即愈也。叶文庄盛《水东日记》,庄浪有饕羊,土人岁取其脂,非久复满腹。盖地接西蕃偏方,气使然尔。文庄尝官陕西,所言必其所见。春使节经武威时,恨不及询之。“饕羊”可与“及牛”对。叶谓地接西蕃偏方,地气使然,余考之《玄中记》,信然。

神木厂所苫大木,皆永乐中肇建宫殿之剩物也。其最巨,有樟扁头者,围二丈,长卧四丈馀,骑而过其下,高可以隐。近年覆芘不时,风雨震淋,朽腐已侵半矣。当时殿阁之用,如扁头类,吾不知其几。或谓当时无扁头类者,因其大无对,不用,其然乎?神木之称,或谓非常有之木,朝廷所特采用,故特云耳。春桉,曾西墅棨作《工部尚书河南宋公礼墓志》云,永乐初,议建帝京,公承命取材,得大木于马湖,一夕自行若干步,不假人力。事闻,诏封其山为神木山焉。然则,厂之得名,岂非亦以是也。胡文穆公《神木山神祠碑文》云,永乐四年,工部尚书礼,取材于蜀,得大木若干于马瑚府,计庸万夫力,刊除道路出之。一夕,木忽自行,达于坦途,所经声吼如雷,巨石为开,度越岩阻,肤寸不损,百工顾视,欢哗踊跃。事闻,廷臣称贺,上遣官致祭,封其山为神木山。诏有司建祠,岁月祭享,以答神贶。盖其详如此。木生于山,自萌蘖而拱把连抱,不中厄于斧斤,仆于风雨,克历千数百年,以待大用于盛世。神之所以卫闷呵禁,而致其力者,固有在也。一旦膺诏求而奠皇君,灵应聿见于昭有赫是,岂寻常耳目之所能测哉。韩退之所谓,山川之所钟,灵气之所感,千寻之名材,不能独当者,当复何如。人材生世,偶运应期,栋明堂,梁法宫,岳降之神,信非偶尔。而适然之数,亦偶有弗合者。木之斧斤风雨,不获于材显者,吾无论已。幸见采于上称神木,如樟扁头者,宜大矣。而又不免置诸散地,有朽腐之患,岂不可重为人材一太息耶。

汉高祖过柏,人欲宿,心动,问县名,曰柏人。柏人者,迫于人也,不宿而去。后贯高事觉,武帝微行,至柏谷,遂为老父所窘,其得免,幸尔。后汉岑彭伐蜀,至彭亡,遇刺客卒。唐马燧讨李怀光,引兵下营,置埋怀村,喜曰擒贼必矣,果然。辽主德光伐晋,回至杀胡林而亡。宋吴与金人战,大败之于兴州之杀金坪。近日,广西马参议玄,与都司同姓某征徭,至双倒马关,皆为贼所杀。江西宁贼反,至安庆兵败,州泊黄石矶,问左右此何地名?左右以对。江西人呼黄如王音,贼叹曰“我固应失机于此”,已而就擒。

春族兄指挥铨,旧为人祈祷,事多灵验。春尝戒之曰:“兄何得与巫觋竞能?况生名家不宜为,官尊不宜为,兄固无所利也,何为为此?”族兄曰:“吾一念偶着于此,不自禁也。而能巳岁早起群疾,庶几所谓济物者事,吾固无所利也。吾此术受于陈道人云。”凡授此术者,誓于神,事后不得一毫受赂谢也。一受赂谢,后无复灵验矣。春因其言求之他巫,亦然云。然则此术,不又有胜于今日衣冠中之所为者邪。

《东轩笔录》,费孝先卦影,应者甚多,士大夫无不作之。独王平甫不喜,曰:占卜欲前知,而卦影验于事后,何足问邪?春闻今闽中九鲤庙,问梦,梦多奇验。然始皆不可晓,事后乃悟,抑何用梦为也。

弘治戊午夏,京师西直门,熊入城。守卫者不知觉,有被伤者大司马钧阳马公谓野兽入城非宜,既参问守卫者,因乞严武事,以备盗贼。春谓同列曰:“熊之为兆,既当备盗,亦须慎火。”同列莫晓,未几城内在处有火灾,礼部毁焉。或问余,此于占出何书?春曰:“余不晓占书,曾记宋人,记绍兴己酉永嘉灾前数日,有熊自楠溪渡至城下。高世则谓其佐,赵允蹈曰:‘熊于字,能火,群中宜慎火烛’。果延烧官民舍十七八。余忆此事而云尔,不意其亦验也”。

春按洛阳,闻人云:郡治南,昔有两农而讼一石于府者。其一云,“己耕而得之”;其一云,“出己田中”。知府令舁石来视,则有刻曰:“大明景泰乙亥知府事者,虞廷玺为我复兴此窝。”其时正乙亥,知府南郑虞廷玺。虞谓此必出康节窝,即安乐窝也。因就所得石,虞倡民建康节祠。此事今附《河南志》。然《志》载虞所建安乐窝记文,郑安所作第云。先生故宅在金为九贞观,元季毁于兵火,景泰之甲戌,虞来为守。明年,访得观遗址,于禾黍中,得残碑读之。知康节昔日夏居安乐窝者在此,于是为先生祠。未尝及石上十九字也,岂其事妄也,抑实有,而郑特讳不言耶。余观风之余,不暇究也。

星命家,推步人前程,十二官命。官是数起处,然星辰明陷,一以官禄为主。就官、禄二星而论,又禄为主。禄多者富,官多禄少,虽贵亦贫。昔张南轩,论朱晦庵命,判“官多禄少”四字。朱云,某平生辞官,文字甚多,贤者于此,盖聊借一笑耳。星命之理有无,春不暇究。曾记一谈星而多中者,谓春“官实胜禄”。余贫其不免乎?今日有相者来,谓余“禄胜官”。其法自髭髯论之,上为禄,下为官。多髭而寡髯者,主富且寿。春掀髯曰:“措大乃复有此拗命,口上毛子勿言黔雷戏余,余徐验焉。”

逆瑾时,人才无论矣。消磨世界,今何以异昔。百官差除,曾无一久任者。内之侍郎而下,员外而上,外之布政而下,知县而上,二三年间,奔竞者,必显擢;恬退者,亦左迁。孔子曰:“如有用我者,期月而已可也。三年有成。”今日人才,其皆孔子之徒欤。张咏在蜀尝云,只一个信,五年方做得成,此事谁当念之。

云南、广西,在处土官割据,蛮洞彼此仇杀,胎患地方。朝廷每下抚巡司府官员抚谕,动经数岁,不得停帖。是虽夷性酷拗,亦抚之者多贪利之人,以养成之。如云南木邦、孟养,广西思恩,近日之事,其酋明云:“司府官不过一狗,乞与一大骨头便去矣。”今日缙神,遇骨于地,不狺然而争者几人。悲夫!

一友人不得志,自讶云:“骂声成风,谁忍扇此群怒;浮谤如川,事实源于小忤。泣隅兮,人不汝恤;叫阊阖兮,汝徒自若。眼昏多泪,盍内流以润腹;齿恶舌存,不如缄口而无语也。”

人之所谓贤者,谓有才也,谓有德也。国家之所为求贤者,求有才也,求有德也。才与德,在人无不见之其言与其行者。然士方未用时,上之人隔于势分,不能一切知之,是故属诸有司,试其言于科举之场,而占其行于选任之地。言可以知其才也,亦可以知其德也。行可以观其德也,亦可以观其才也。科举以文字第高下,而经取其一。于前列称魁元,选任进士,依甲第名次。而台谏,独擢于不恒名要职,此又在有司深所加意,预以其才与德而望焉者。考课之法,肇自虞世。汉宣帝尝诏御史,察计簿疑非实者。按之我朝,考课一本诸古。官满三年,乃一考。牌册备书任内行事功绩。属官则先考于其长,书其最目,转送御史核焉。亦书其最目,然后以归吏部,稽其治状,为之殿最,则此又风宪之所当有事焉者。然则,进士之选与为魁元,擢要职而适及考课际,可无以自表见者邪。

吕居仁记前辈言,作官公罪不可无,私罪不可有。私罪固不可有,若无公罪,则自保太过,无任事意。春尝侍西涯先生,论及近事。先生云:“少年初仕,承上临下,宁遽一一中节,惟尽心岁月,秤停自熟。若公子性,虽少年不可有;秀才性,至老不可无也。某人以公子性作官,如何不取罪。”春曰:“某人辈生而富贵,人已别眼待之;既膺命服,犹习纨绮,故态奢傲自恣,竟挂清议,小惩大诫,非不幸矣。独念今班行中士夫,在诸生时,高谈古今,历诋卿相,孰奸孰贪,孰谄孰谗,孰为蔽贤,熟为素飧,孰为附势,孰为弄权,孰与世浮沉,孰模棱两端,心有定见,口有直言,自誓一旦出身事主,迈往之气,正正堂堂,必此是惩,莫或免焉。及错置曹司,回翔中外,能复持旧论者几人?宦成伊迩,患失弥深,能复存初心者几人?为卿为曹,去奸去贪,去谄去谗,不蔽贤,不素飧,不附势弄权,不与世浮沉,模棱两端,而见訾于后来者几人?若而人趑趄嗫嚅,{阿女}<骨委><骨皮>,弃其平生,以致高位,容非其幸乎?如国家事何?春惟今日服官政者,有公子性者,未有无私罪者也,然其罪小小,才足以祸己;无秀才性者,似可无公罪者也,其罪大大,将至于祸国。”先生抚掌曰:“有是哉”!

宋时,郡县岁收,朝廷应入钱粮之外,又有一种入库公费钱,不知何项辨此。州郡库公使钱,所谓无碍官钱,官得使用,如佣钱、搬家钱之类,于此取之。而有司又得以为送遗、饯宴过往官员支费。吕居仁《官箴》云,当官取佣钱、般家钱,多为之程而过受其直,所得至微,所丧多矣。殊不知此数,吾分外物也。其送遗人者,朱子作郡,亦尝用来,只是用得分明,随官高下多少,定为之例,不至如他人,并缘为奸,且以市私恩耳。《语录》云,见人将官钱胡使,为之痛心。两为守,皆承弊政之后,用钱并无分明,凡所送遗,并无定例,但随所向为厚薄。某问胥吏,向时直是如此。于是立为定例,看何等官员过此,便用何等例,送与之。自后遂得公溥。凡入广小官,亦有五千之助,以此观之,库积不为不多,岂即今问刑取赎物耶,抑均徭岁剩数也。朱子言,当时经总钱、牙契钱、倍契钱之类,有被知州瞒匿,通判更不敢与争者。今日无经总制钱额。客引钱,有有处,有无处。田产契钱,在处皆有,而不甚多,有司谓之堂食公用,岁终库数,十无二三。其问刑取赎,及均徭剩余数,法应入库,一毫不许擅支。然龌龊掌印相承瞒者,不为少,不知当时何以能辨此。今有司,钱粮合征外,在法不许一毫擅支。凡有公使上司衙门,行移府州县,所谓动支无碍官钱者,特浪语耳。今欲辨此,非难事,然必爱民惜财,廉而有为者,乃可致之。郡县栉比,安得皆其人乎。若过往官员公差人役,无动官钱,以送遗例,有司于此,但只责在见役里甲、头会箕敛,雇夫、雇马、买办下程,种种出备,冲要道路,日费不可言。国禁虽存,人情难尼,若之何而小民不告穷也。

五代晋天福间,南唐括田定赋。每正苗一斛,别收三斗,与民盐二斤,谓之盐米。随苗附藉,朱批带纳。后周世宗,取准盐场入周,盐遂不支。宋平江南,收米如初。祥符七年,运使陈靖,元丰五年,提举刘谊,皆言此民病也,法当豁除。疏留中,未行。宣和,言利之臣,忽增为六斗八升二合,民力大屈。绍熙中,在处守臣,先后建明,陆续均减。而在饶者,迄宋末始除。事载马端临《减苗记》,可考。虽然,此事在宋,特故属南唐诸郡地然耳,他州无此害也。国朝班户口食盐于天下,而岁收其钞,曰“户口钞”,盖以盐课钞也。今盐不班,已数世矣。而民岁出折银钱,户口钞如故,天下咸病于是。然无一人言于上者。祖宗之良法美意,不得推行。而末流之弊,又不得停止,良可慨已。

役法难均,前代己不能无病。于是,朱子尝言,乡有阔狭,富豪有多少。狭乡富豪,仅仅自足,一被应役,无不破荡。惟彭仲刚作临海县,先计其阔狭多少,中分而均役之,民甚便焉。虽非法令之所得为,然使民宜之,终不能变也。春按,彭之所为,今法令无不可得为者。顾有司用心何如耳。今日之法,户列九等,门分三则。乡乡不能无上、中、下户。虽上上户,不能无中下门。所谓富豪,有在此乡称上上户,而曾不比于彼中上户者。有在彼下上户,而可当此上中户者。为州县者,若只计其阔狭多少,而不计其事力高下,概加通融,亦未见其能均也。马廷鸾《并都记》引晦庵先生所言,以明金山之事。此只是众擎易举之术耳。并都、并里,今日乃极不得已事也。

洪武十九年,议定工匠。验其丁力,定以三年为班,更番赴京轮作三月,如期交代,名曰“轮班匠”。行间工部侍郎秦达,复议量地远近,以为班次。且置藉为勘合付之。至期赍至工部听拨,免其家徭役,著为令。于是诸匠便之。

今勘合之制,自洪武十五年始。在京,五府、六部、都察院衙门,各置簿籍二扇,合空纸之半,照各地方编写字号、押印完毕。外号底簿,发诸有行都、布、按司,直隶、府州、卫所收掌。内号底簿,并勘合纸本,衙门收贮。凡行移在外事务,发勘合科填写号纸,下各地方,比照朱墨字号相同,将开去事件,奉行完报,如号纸尽绝,照字号编接如前。各该司府州卫,候年终,将发去勘合,并底簿折粘,具本奏缴。仍具青册一本,送原发衙门,以凭稽查比较。此即刻木剖竹,革奸弊之符契也。始时,半印纸,交藏内府。临用赴领。行之既久,因建言者,而制益便焉。二十四年,丰城典史马坚言,今置勘合,为券印,以字为号,次第书之。彼此各藏其半,凡征收必合而验之,同然后行,甚得革弊之道。近闻各司,惟以帖委吏胥,以督所部,少不如意,辄加棰楚,而其事反害及于民。伏乞增置勘合,付诸司,听其填写,差遣事毕,缴报所司,亦必不敢轻发以病民。而凡事务,亦不至久旷也。今日之事,亦顾在奉行者何如耳。

印信,唐以前莫详其制。窃议唐时诸司,因官置印,决已非一。宋时,凡各衙门,长佐官员,皆有印。官有员外置者,系兵刑及专达与给纳官,一切文书,各用所请之印行之。南渡,兵火散失,诸司往往借用旧印。有以不便请者,又因费重而止。或问,朱子奏状,还借用县印否?曰:“岂惟县印,县、尉印亦可借。某在同安作簿,去州请印。时有指挥使,并一道家印,胥吏得钱方给。”足知当时县簿、尉官,亦必有印方行文书。朱又云:“其时有县丞用漕使印者,盖诸司旧印借用,上下彼此,皆所不计。”唐、宋间人,会际非常,倒用印以济事者有之,其因而惠恶长奸者,亦不可胜数矣。我国朝,建置诸司,司置一印,以长官掌。长缺则贰署。政繁之司,官则虽多,印无二。京官十三道御史巡按,有巡按印。外官按察司副事、佥事分巡,有分巡印。于本道、本司印,是判然。六部、都察院侍郎、都御史等官,出而抚视行勘,则给关防。关防之制,又自与印信别。我朝制度,过前代者,此亦一也。