父权制
以男子为氏族长或家族长的制度。父系氏族晚期出现的家长制家庭即典型的父权制家庭。我国汉族和某些少数民族奴隶社会和封建社会中的一夫一妻家庭，则是父权的延伸和发展形式。许多少数民族阶级社会里的一夫一妻制家庭，成员之间关系比较融洽，父权不甚突出。国内学者普遍将父权与父系民族制视为同一概念。参见“父系氏族制”(323页)。
以男子为氏族长或家族长的制度。父系氏族晚期出现的家长制家庭即典型的父权制家庭。我国汉族和某些少数民族奴隶社会和封建社会中的一夫一妻家庭，则是父权的延伸和发展形式。许多少数民族阶级社会里的一夫一妻制家庭，成员之间关系比较融洽，父权不甚突出。国内学者普遍将父权与父系民族制视为同一概念。参见“父系氏族制”(323页)。
独龙语音译。解放前云南贡山独龙族一些富裕户农忙时请来的帮工。与独龙族社会传统的“迪里哇”(原始协作)不同。主人对来帮工的人不供酒饭，劳动后给一定粮食或生活用品作为报酬，类似内地雇佣短工，带有明显剥削性
碑名。亦称“泰和题名残石”。泰和六年(1206)金奥屯良弼以汉文题写的饯别石刻，上有卜修洪用女真字刻的跋。汉字题辞为“奥屯良弼自泗上还都，心友饯饮是溪。泰和六年二月十有一日也。”女真字跋译为汉文为“从
东汉长沙武陵地区少数民族起义首领之一。桂阳(今湖南郴县)人。桂阳蛮渠帅。习有武功，家有财富。详见“长沙武陵蛮起义”(371页)。
中国古代文献对游牧民族的泛称。该词最早见于《史记·大宛传》，意谓以游牧畜牧业为基础的国家。如“乌孙，在大宛西北，可二千里，行国，随畜”。自是以后，遂为历代学者沿用。如《汉书·西域传》：“大月氏本行国也
哈萨克族※阿吾勒之长。又称阿乌尔长。一般由经验丰富、政治上有威望、富有或比较富有的长者担任。有权决定本阿吾勒往各季牧场迁移之时间、成员去留、调拨使用人力、资力，并负有调解各户及阿吾勒间纠纷的责任，参预
?—约500南北朝时大阳蛮首领。字道进。大阳(今湖北京山北)人。为久居※大阳蛮的汉族。先世被北朝称之为岛夷。※桓诞之子，桓玄之孙。其父幼年时因祖父被杀而流入大阳蛮中，及长，被拥为蛮首，附北魏，屡任要职
书名。不著撰人。约成书于清雍正(1723—1735)年间。为著者亲至藏地，随笔记录之作。内载入藏行程，以里计站，颇详尽。又录有布彦、库库木、叶楞、布鲁克巴、噶毕东鲁卜诸奏书，以及唐蕃会盟碑文、御制平定
考古出土具有代表性的契丹器物。陶质。生活用品。因其颈长，敞口如盘状，故名。整体细长，广肩，鼓腹。为运水器物。内蒙古克什克腾旗热水二八地辽墓壁画绘有契丹妇人用此瓶背水的情景，背景是毡庐和毡车，是一幅典型
见“鸢鞮”(1379页)。
敦煌吐蕃文文献，伯字1552号卷子。系吐蕃令文。发自吐蕃逻娑(今拉萨)南的温江多宫。公元8世纪初至9世纪前期，此宫常为吐蕃赞普居住地，亦为礼佛之所。此敕令下达沙州安抚使(岱论)。内称：温江多王宫收到擦